第一章 书籍装帧的初期形态　　一 结绳书、契刻书　　二 图画文书　　三 陶文书　　四 甲骨文书　　五 金文书　　六 石文书、玉文书　　七 书籍装帧初期形态的特点　　第二章 书籍装帧的正规形态　　一 简策书、木牍书　　二 帛书　　三 卷轴装书　　四 旋风装书　　五 粘叶装书、缝缋装书　　六 书籍装帧正规形态的特点　　第三章 书籍装帧的册页形态　　一 梵笑装书　　二 经折装书　　三 蝴蝶装书　　四 包背装书　　五 线装书　　六 书籍装帧册页形态的特点　　第四章 古代书籍装帧与文化　　一 “天人合一”与书籍的版式．　　二 “天人合一”与书籍的结构　　三 “天人合一”与书籍的装订　　第五章 古代书籍装帧与审美文化　　一 古籍里的美学思想　　二 书卷气　　三 书籍内容和装帧的文化同一性　　第六章 毛笔　　一 毛笔的发明　　二 毛笔的形制　　三 历代的毛笔　　四 毛笔与印刷　　第七章 墨　　一 墨的发明　　二 烟墨与石墨　　三 历代制墨、用墨简况　　四 印刷用墨　　第八章 纸　　一 纸的发明及蔡伦造纸　　二 已发现的古代纸　　三 早期的造纸技术　　四 历代造纸及用纸　　第九章 雕版印刷　　一 绪论　　二 雕版印刷术发明前的准备　　三 雕版印刷术　　四 历代的雕版印刷　　五 雕版印书的字体　　六 雕版印书的版式　　七 雕版印书的封面　　八 雕版印书的牌记　　九 雕版印书的刻工　　十 雕版的套色印刷　　十一 雕版印刷的中国古代纸币　　第十章 活字印刷　　一 活字印刷的发明　　二 泥活字印刷的发展　　三 活字印刷的发展　　第十一章 古籍的捅图版面　　一 插图的起源　　二 唐代的插图版画　　三 五代的插图版画　　四 宋代的插图版画　　五 辽金西夏和蒙古的插图版画　　六 元代的插图版画　　七 明代的插图版画　　八 清代的插图版画　　九 木版年画　　十 插图版画的艺术特色　　第十二章 版本简述　　一 版本名词的固定　　二 版本涵义的扩大　　三 版本名称的区分　　中国古代书籍装帧一览表 杨永德　　古籍书面与现代书封面 杨永德　　后记　　主要参考书目

下面是我经常用的，分享给你。

录之如下： 

中国古籍书目资料库 

刘宁慧编200807 

编辑说明：   

1本目收录截至2008年7月为止，网路上所能见到的海峡两岸三地建置之汉语古籍书目资料库。 

2本目「古籍」范围主要指书写或印刷于1912年以前并具古典装帧形式之纸本经、史、子、集、丛各部图书，暂不含甲骨金石、简牍帛书、敦煌、藏经、拓片、民族文献、古契文书、家谱、档案等文献资料。 

3 由于近年建置之古籍书目资料库十分繁多，本目选择： 

a收录较为大量且多属馆藏性质并重在揭示古籍书目完整讯息之目录资料库，单一丛书目录及展示性图录原则不收入。 

b大陆部分以潘美月、沉津编着《中国大陆古籍存藏概况》（台北：国立编译馆，2002年12月）一书50所单位及甫于2008年初中国大陆国家古籍保护中心公布之「第一批全国古籍重点保护单位」51所为主要查找对象，其他则以所见相关文章列示及网路上所能查见之资料库尽量收录。 

c某些古籍收藏丰富之图书单位若尚未建置有专门目录资料库，而于馆藏目录中可查询古籍讯息者，亦予以呈现目前情况与路径，俾使用者检寻利用。 

4 本目以地区为分类，每个之下收藏该区域主要建置单位名称，，本目亦更具单位及资料库名称，但无连结网址，各单位间排列无特定关系。 

古籍的修复流程是非常复杂的，再拿到一本古籍之后，要先拍摄这本古籍的照片，因为这是古籍刚出土的样子，是需要拍照留念的，而且在修复的过程中也要记录破损的状况以及修复的档案。包括要记录这本古籍究竟有多少页，有多少个破损的地方以及破损的具体情况，针对这些来制定一个详细的修复方法。然后就要准备一些复复古籍的材料了，首先要选用一些比较适合修复古籍的纸张。

修复古籍是非常严格的，在选用纸上的时候要根据古籍的颜色和材质去选择对应的。在选择修补的材质的时候要注意不能比原书的纸张厚，而且还要为每一本古籍进行编码，并且用铅笔进行标注。最后要看一下书页的酸碱度，然后再决定是不是要对书页进行脱酸处理。修补之后还要进行喷水，等到古籍完全干透之后再把多余的部分给剪掉，最后放入压平机。

所以古籍的修复流程还是非常繁琐的，这也是一件非常困难的工作。书籍对于人类文明是非常重要的，我们国家也是在世界上最早产生书籍的一个国家。在我们国家的历史上出现过很多的朝代，那些历史比较久远的朝代，虽然也有一些古籍流传下来，但是损伤都比较严重，所以在修补起来也比较复杂。保存比较完好的古籍一般都是明清时期的，因为明清时期无论是造纸术，印刷术还是装帧的方式都比较成熟，而且距离现在也不是特别遥远。

修复这些古籍也是为了保存人类文明，对于社会的发展也是我这非常重大的意义的。修复古籍的工作是一个非常乏味而且枯燥的工作，这对于人的内心和毅力都是非常大的考验。同时也要求大家对于历史文化有一定的认知，所以我认为能够从事古籍修复这份工作的人一定都是非常伟大，非常热爱历史的。

在《词源》一书中。“文书”有四种意思：其一诗书古籍。《史记•秦始皇本纪》贾谊的《过秦论》中说：“禁文书而酷刑法，先诈力而后仁义。”其二是公文案卷。《汉书•刑法志》中：“文书盈于几阁，典者不能编读。”其三是契约。元曲《还缺名货郎担》中：“情愿与沾各千户为儿，恐后无凭，立文书为照。”其四是文章与书法。宋朝张潞语溪诗中：“两朝功罪乾坤定，二子文书日月光。”我们在这里讨论的文书指的是什么呢？粗看一下文书学中讨论的“文书”与《词源》中的第二种意思很相近，那么让我们来了解一下是“文书”？

有人说：文书上一种记录信息，表达意图的文字材料。自古以来，文书这个事物就在人类社会生活中被广泛的运用。人们通过书写和制作文书来记录信息，利用传递文书来相互交流信息，利用公布文书来记录发布信息等。文书是人们办事时使用的一种工具，它可以作为办事的依据，同时，在事情办完之后，文书又可以作为日后查考的一种凭据。也有人说：文书是人们在社会实践活动中为了凭证，记载、公布和传递的需要；以文字的方式在一定书写材料上表达思想意图的一种书面记录。它包括私人文书和公务文书。私人文书是指个人或家庭、家族在自己的活动中形成和使用的文书，内容属于私人性质；公务文书则是指机关在公务活动中形成和使用的文件材料，他属于公共性质的。

不管是第一种还是第二种提法，他们都具有相同点。第一，文书是书面记录；第二，文书的目的都是在表达自己或他人的一种意图或思想；第三‘两者都需要文字记载。因而我可以简单地将文书概括为用于表达思想意图的文字记载。简单的了解了“文书”，那么“文书”是如何产生的呢？

任何事物都有一个产生、发展、壮大、消亡的过程。没有任何事物或其它什么逃得过这个规律。“文书”也不会例外。

自有了“仓颉造字”的传说，自从有了文字以后，文书也逐渐产生。在公元前3000年前后。这时由于农业的快速增长，冶金术的发展和物物交换的扩大，引起了生产力的增长，原始社会内部发生了财产的两极分化，形成了被剥削阶级和剥削者奴隶主阶级。原始社会瓦解了，最早的奴隶制国家便在原始公社制度的废墟上产生了。随着国家的产生和阶级的出现，文书的产生的第一条件已经满足。国家的出现，统治阶级为了巩固自己的统治，便要利用文书发号施令，指挥国事，记录国事，而古代的字都显得复杂且难以书写，规则不一，为了适应统治，相对规范的字也出现了，文书的产生的第二个条件也满足了，于是。文书也就在这样的情况下产生了。斯大林说：“生产的继续发展，阶级的出现，文字的出现，国家的产生，国家需要管理，要进行管理就需要有比较有条理的文书，商业的发展，商业更需要有条理的书信来往……”

这段话概括了文书产生的条件：一个条件是有了文字，另一个条件是出现了阶级，出现了国家。而其中的任何一个条件都是必不可少的。

文书的产生，是世界性的普遍产生，因为几乎早相同的时间内，出现了文字，出现了阶级，出现了国家。

在古代的东方，在幼发拉底河和底格里斯河出现了苏美尔、阿卡德、巴比伦、亚述文明。两河以东出现埃及、米提、波斯文明，地中海东岸出现了腓尼基，在印度河、恒河流域出现了印度文明，在黄河流域出现了古代中国，在尼罗河流域出现了埃及文明等等，那么让我们来领略一下古代“文书”方面的差异！

首先，最明显的不同就是古代所书写的文字是不同的，像两河流域的苏美尔人使用的是楔形文字，像古代腓尼基人所使用的腓尼基字母，而古代中国所书写的是方块文字其实是一种象形文字。

其次，从文书的材质上看也有很大的区别。古代埃及上所使用的是一种纸草文书。纸草是一种植物，生长在埃及尼罗河河畔的沼泽地带，它是古代埃及的象征，人们利用纸草的茎制成纸草文书，古代的苏美尔人则用粘土制成的一定尺寸和一定厚度的泥板来书写，苏美尔人用的是泥板文书，还有很多的文书则是刻在光滑的石头或是石壁上，像埃及法老刻在金字塔上的经文，像巴比伦国王汉谟拉比刻在石柱上的法典，而古代中国的文书则是甲骨文，我们所说的“甲骨”，乃是“卜用甲骨”的简称，主要是用乌龟的腹甲，也有牛的肩胛骨，甚至还有少量的人头骨和兽骨。

再次，中外古代文书所记载的内容也有比较大的区别。中国的甲骨文书上的内容包括祭祀、天时、年成、征伐、王事、旬夕等，大部分是商王朝活动的记录和文告，主要反映商朝后期几个王朝，约是武丁到纣王时的状况，这些文书反映了商朝的政治、军事、经济、社会组织、风俗等情况。而外国的古代问世所记载的内容有不同之处。像埃及居民所写的纸草文书，大部分都是宗教经文，并把这些经文放入棺材或把经文刻在墓壁上，这些就是所谓的“死人书”。这些“死人书”放映的是埃及人的宗教生活。在印度也是同样，他们把佛教经文《吠陀经》写在白桦树皮和棕榈叶上的。这些是宗教文书，还有的文书内容是法典，如在乌鲁克发现的《苏美尔法典》的片段，在埃什努那发现的《卑拉拉玛法典》，古巴比伦王汉谟拉比所立的《汉谟拉比法典》及以后的亚述王所立的《亚述法典》，以及在赫梯首都哈图沙什发现的《赫梯法典》。

在埃及的纸草文书中甚至还记载了统治阶级个人自传性的文件，如《梅腾自传》、《莱丁自传》。《梅腾自传》记述了他生前积累的财富和他的公职生涯。《莱丁自传》即所谓的《伊浦味儿陈辞》，它记载了公元前1750年发生的一次贫民与奴隶大暴动的情景。

中国的甲骨文书与外国的古代文书在材料、文字、内容上为何有如此大的区别呢？

文字的不同在于创造文字时的思维方式的不同。中国的文字是一种表意性文字，它在某种意义上说是象形文字，它的产生和中国人的图像式思维有很大的联系。外国的文字是一种表音性文字，这与他们强大的逻辑性思维有很大的关系。

其二，中国使用甲骨文有八点原因，首先是甲骨都相对光滑，易于书写；但是由于甲骨印度较大也书写有一定的困难，但是中国很早就会使用冶金术，用金属刻于甲骨上，难度就降低了，其次是中国的甲骨文书的产生和形成过是和宗教迷信结合在一起的。商人用龟壳卜问吉凶，商人每从事一项活动都先要向上天请示，即先进行占卜，后把占卜的时间、事件和结果刻在甲骨上，这就形成了占卜文书，很大程度上中国的占卜文书是商人“事鬼”的产物。

而不管是埃及的纸草文书或是苏美尔人的泥板文书则是王权和自然环境结合的产物。两河流域的定期泛滥带给苏美尔人的不仅仅是丰富的水，还有很多肥沃的土地；苏美尔人利用这些粘土制造泥版；纸草曾经广泛的分布与尼罗河河谷及三角地带，且这些纸草可以长到手腕般粗细，高可达3米，而且纸草经过处理后变得若软轻薄，便于写书，并且在前文中说过统治者为了管理和巩固国家不得不使用文书，因而外国的古代文书是王权和自然环境的产物。

其三，中国的甲骨文书，且这些卜辞都是王室的卜辞，占卜的内容都是以王为中心的，实际上是殷商统治阶级活动的真实记录，是当时的一种“官方文书”。这些官方文书当然不可能完全去反映个人的自传生活，不可能去反映一些宗教活动，不可能去反映一些法典，他们只会反映王室的兴衰荣辱。同时，西方的古代文书能反映如此多的内容，很重要的一点是西方是个人为本位的自由思想意识，思想上的束缚相对与东方的中国集体为本位的思想意识更加的开放，更加的自由。同时也跟西方的统治者没有像东方的统治者对国民的思想控制没有那么的严密有一定的关系。

其四，西方的人民都有很强的宗教信仰，如埃及对太阳神阿蒙的 崇拜，印度对佛教、婆罗门教的信仰等等，而中国的人民没有什么宗教信仰，有的更多是对皇权的崇拜。所以在甲骨文书上无法体现中国对宗教方面的热情，不会像埃及那样出现所谓的“死人书”，所以，中国的甲骨文书的内容显得单一。

从文书的起源，到甲骨文书与西方的石刻文书、纸草文书、泥版文书的区别及原因，我们可以知道：“文书”是一项含有深刻历史底蕴，有丰富内容的学问，我们要加深学习以及研究，让“文书”在日常的生活工作中得到更好的发挥、发展。