云南的传说故事有哪些

栏目：古籍资讯发布：2023-09-23浏览：7收藏

云南的传说故事有哪些,第1张

　　云南是一个少数民族大省,共有25个少数民族生活在这块神奇美丽的土地上。那你知道云南的传说故事有哪些吗下面是我给大家分享的云南的传说故事，欢迎大家阅读。

云南的传说故事：金殿传说

　1 明朝万历年间，云南巡抚陈用宾崇信道教，一日梦见仙人吕洞宾约翌日在鸣凤山麓相会。第二天，陈用宾很早便在山麓等候。只见一个放羊老头，用绳子牵着羊，在山边用一口沙锅偎芋，另一口锅作锅盖，待他走近一看，老头忽然不见了，带绳的羊也没有了。陈用宾恍然大悟：两“口”锅垒在一起就是“吕”字，带绳的羊意味着是“纯阳”，是吕洞宾的道号，这个老头就是吕洞宾。吕真人指示他鸣风山是洞天福地啊!所以在遇吕洞宾处，跨羊清河上，陈用宾修了“迎仙桥”，并在山上建了金殿。

　2 陈用宾年青时很穷，到处流浪，他信奉道教，对那些云游四方，来去无踪，变化莫测，长生不老的仙人羡慕不已。他听说鸣凤山上有座道观，是块风水宝地，八仙之一的吕洞宾就住在那儿，于是他每天除了到道观求神拜仙之外，都呆在山洞里专心致志地读书修道，盼望着有朝一日能见到吕洞宾。几年过去，连吕洞宾的影子都还没见到，他变得有点不耐烦，动不动就想发脾气。道观的道长见他这番情形就提醒他说：“火气大的人是遇不到仙人的，即使遇到了也认不出来。”他听了道长的话，觉得有道理，便回到山洞，在洞门口两边写下了几个大字：“了却心头火，要见吕洞宾。”

　过了一段时间，有一天，他在洞门口遇到一位老头。只见那老头大约八九十岁的模样，可长得鹤发童颜，身体硬朗。这么大年纪还一个人来到这深山老林，看他那具有仙风道骨的模样，莫非他是仙人陈用宾盛情邀请老头到他的山洞里休息休息。

　到了洞里，陈用宾拿出他存放了多年一直舍不得喝的老陈酒，用精心收藏的传家宝玉龙酒杯斟上一杯，恭恭敬敬地递到老人手中。只听“当”的一声，老头不小心失手将杯子掉在地上，玉龙酒杯摔碎了。陈用宾一下子气坏了，愤怒地冲着老头叫到：“这是我的传家宝，你要赔我!”老头不慌不忙地站起身来，连赔不是，并说到：“我会赔你的，我要加倍赔偿你，请跟我来。”

　陈用宾以为老人要去买个玉龙酒杯还他，便跟着来到洞口，突然老人化为一道清烟消失了。陈用宾这才意识到这位老头是仙人。待他回头一看，只见洞门口上的对联变成了：“了却心头火，要见吕洞宾。见了吕洞宾，心头火又生。”

　陈用宾看后真悔恨交加。他回到洞里把所有的酒喝得一干二净。他喝得酪叮大醉，倒头就昏睡着了。朦胧之中，他梦见自己升官发财当上了云南的巡抚。酒醒之后，他受到梦境的激励，经过几年的刻苦努力，用功读书。他的梦想终于变成了现实。他状元及第后做了云南的巡抚。为了纪念在鸣凤山上和吕洞宾的奇遇，他便在山上建了一座金殿。

云南的传说故事：泸沽湖的传说故事

　太阳女神和月亮男神繁衍后代的古时候，万山丛中有一个哑巴放猪娃，这个放猪娃每天都把猪群放到宽宽的匹坡上，冬天日头的时辰短，他也不带午饭;夏天日头的时辰长，他也还是没有带午饭。原来，这个哑巴放猪娃，在大山的峡谷底，发现了一眼晶莹透亮的灵泉，在这眼汨汨喷涌着珍珠似的泉水的灵洞口，拥塞着一尾偌大的闪晃着如星朵般鳞片的大鱼，哑巴放猪娃每天都割下鱼几丰的一块鱼肉，当午饭吃。奇怪的是哑巴放猪娃割鱼肉留下的伤疤口，第二天又长得原生复合了，大鱼的身上似乎像没有动过刀子一样。

　哑巴放猪娃天天都没有带午饭，奇怪的是他丝毫没有饥饿的神色，这倒使刁滑阴狠的主人注意到了。一天，太阳当顶了，时辰到午辰的时候，放猪娃拎着一把锋利的竹刀，偷偷摸摸地隐遁进谷底去了。主人慌忙追踪着他的脚印，悄悄地尾循在哑巴放猪娃的身后，发现哑巴放猪娃走到谷底的一眼灵泉边，拎着竹刀涉进水潭里去了，然后弓着身朝着一尾大鱼的身上割着鱼肉。主人窥破了哑巴放猪娃午辰不带午饭的奥秘，一股酸酥牙齿的酸水泛上了心头，这般又大又鲜美的大鱼肉，我又不是吃素的小羊羔，怎能叫这个哑巴放猪娃独吞享受。这股醋意倏地灌满了他的心脉，主要慌忙奔了过去，把正在埋头割着鱼肉的哑巴放猪娃拽着手臂掼捺在一边，又慌忙奔扑过去，一把扯着大鱼的尾巴使劲往后拉着。主人使出了全身力气往后拖拉了隈，浑身冒起了热汗累得气喘吁吁，但是怎么也不能把大鱼拖出来。主人抹撸了一把热汗想：我用九架牛来拖拉这条大鱼。主人慌慌张张回家套了九架犁牛，抬来了篾绳拴系在大鱼尾巴上，又把长绳套在九架犁牛的脖子上，主人咬着牙，挥舞起鞭子，恶狠狠地吆喝和鞭挞着犁牛，九架犁牛的十八条牯子的力气，紧紧地拧在一根又粗又长的篾绳上，牛群一用力气，嘣的一声巨响，大鱼突的一下被拖拉出了洞口，洞开了的灵泉洞口，倏地一下喷射出有岩柱粗的白晃晃的水柱，水柱冲塌了大山，冲倒了老林的树林，大山间的峡谷顿时溢满了沸沸腾腾的大水。大水继续泛滥着，爬上了山顶，淹没了老林，流进了寨子，洪水像野兽一样四处乱窜着。这时候，哑巴放猪娃正在帮助他的阿妈剁猪菜喂猪食，突然，滚滚涌涌的洪水，仿佛像一条凶恶的蟒蛇一样奔进屋里来了，捉弄得哑巴放猪娃惊慌了，他慌忙丢下猪食桶，抱起阿妈坐进猪食槽里，滚滚奔来的洪水，顿时爬上了屋顶，洪水把整个寨子吞进肚子里去了。哑巴放猪娃和他的阿妈坐在猪食槽里，随着洪峰颠簸着漂摇在茫茫的大水里，慢慢拢靠在大山的顶尖上了。

　从这以后，在重重望不断的大山窝里，有了一汪绿如碧玉的湖水，当地的吕喜人(摩梭人)叫它拉塔恒。后来，不知哪个山外来人发现了这汪人间仙湖，称它为泸沽湖。

云南的传说故事：不怕死女人的传说

　如果说世界上真有不怕死的女人，那就是纳西女人。如果世界上真有称得上情死之都的地方，那就是丽江。

　当自己选择的婚姻不能如愿，又无力在现实中抗争，她们便男女相约，寻找一个幽静的地方，上吊或服毒自杀，这便是古老的殉情风俗。在纳西女人看来，婚姻与其凑合，不如与心爱的人一起死去。

　传说“久命”是第一个为爱情而死去的人，她与“羽排”相亲相爱，但受到羽排父母的阻挠。久命虽作了种种努力，但都无济于事，绝望之时，她愤然死去，被居住在玉龙第三国的爱神“游主”接纳，在那里过着自由幸福的生活。后来羽排赶来，也跟着到玉龙第三国去。久命与羽排，便在处处开满鲜花的爱神的国度里生活——这是记载在东巴经中的故事。在这里，久命是第一个殉情者，羽排是随之而去。纳西女人即便在死亡问题上，也象在其它问题上一样，扮演敢作敢为、敢恨敢爱的主动角色。只是从此以后，男女双方尽量争取同时殉情，一起到爱情的国度里去。本世纪四十年代，曾发生过六对男女集体殉情的事情，这也许是最惨烈、最悲壮的自杀行动。

　殉情作为一种社会现象，自有其社会原因。从古以来，纳西人有过漫长的游牧迁徙的历史，也曾经历过女权制社会。那时，男女结合是以爱情为基础，就如今天尚存在于宁蒗县永宁摩梭人中的“阿注婚姻”，自由结合，自由分离，不存在殉情的诱因。大约元时以后，纳西统治者们生硬地推行从内地学来的封建婚姻，剥夺了青年们的自主权，由父母命定。加上封建统治的残酷，封建礼教的重压，人民生活艰难，环境闭塞，经济文化落后等原因，造成殉情风的盛行。

　然而，殉情又不是简单的自杀。它是一项极为庄严、神圣、极为洒脱地进入另一个极乐世界的仪式。殉情有专门的殉情调，纳西语称为“游悲”。它为青年们描绘了这样一个理想世界：在圣洁的玉龙山上，有一个遍地开满鲜花，没有痛苦忧愁的地方，那是爱神“游主”居住的地方。在那里，“白鹿当坐骑，红虎当犁牛，野鸡来报晓，狐狸做猎犬”。在那里有情人可以自由结合，永远吮吸着爱情的花蜜……

　这本是一个虚幻的传说，而善良的男女们愿意相信这是真的，为了进入这个理想世界，她们舍弃尘世的功利，解脱人生的痛苦，欢欢乐乐地死去。在他们看来，这不是自杀，而是一次新生，一次升华，从此后，她们的肉体已经毁灭，但精神却永存，永远年轻地生活在爱情的国度里。

　殉情有一个相约过程，一人主动提出，另一个愿意随他(她)而去。有时还向亲密朋友告别，朋友亦为其保密。殉情前，两人尽可能地买些东西，作好充分准备。殉情过程，也是殉情者最后享乐的过程，她们在选择好的地方吃喝玩乐，穿上新衣裳，向生命作最后的诀别。然后将币撒在周围(据说那样可以阻止野兽撕扯尸体)，双双相拥相抱、上吊、服毒或跳崖，以求同归于尽。

猜你感兴趣：

1 云南的传说故事

2 云南民间传说故事

3 云南民间神话传说故事

4 云南民族民间故事

5 关于昆明的神话传说

丽江黑龙潭公园也称玉泉公园，位于丽江古城北部，总占地面积6253万平方米，海拔2419米，为世界文化遗产－丽江古城的一部分。黑龙潭泉群主要由象山东麓的九子海洼地及其周边山系的泉水补给，潭水经玉河向南流入丽江古城，是丽江古城水系的主要来源。

黑龙潭风景区的古建筑始建于清乾隆二年（公元1737年），由文明坊，锁翠桥、一文亭、解脱林、光碧楼、戏台、龙神祠、得月楼和五凤楼九个单体组成。1996年列为云南省重点文物保护单位，2006年被列为国家级重点文物保护单位。2009年被评为国家4A级旅游景区。

相传在很久以前，有十条蛟龙常作恶于人间，吕洞宾收服了其中的九条，镇压在市区拓东古幢（即古塔）之下，留下一条小黑龙住在这里，要其为民谋利。由于这个著名的传说，此地命名为黑龙潭，直到今天仍是著名的道教圣地。乾隆年间，为发扬光大，在此进行了大规模的建设，为我们留下了一笔宝贵的历史财富。

巍宝山简称巍山，位于巍山县城东南面约10公里处，面积19·4平方公里，主峰海拔2569米。巍宝山是国家级大理风景名胜区的重要组成部分之一，南依太极顶，西邻阳瓜江，东连五道河，北与大理点苍山遥望，绵亘数十里，峰峦起伏，山形似一头蹲坐的雄狮回首俯瞰县城。山上，古木参天，浓荫葱郁，溪泉叮咚，花繁草茂。绵绵数十里。山中绿树成荫，地涌青霞、花放异彩，前人认为有宝气，故得名。巍山可分为前山和后山两个景区，景点有30多处。除10多个道观外，有洗心间、银粟泉、七星井等新景观，还有古人撮合的美女瞻云、龙池烟柳、鹤楼古梅等八景，这些景观往往与神话故事相关联，使自然风光与人文景观互相交融，形成巍山一大特色。此外，巍宝山还是南诏发祥地，道教名山，如今又恢复了洞经音乐乐奏会和彝族歌会，使这座名山更加璀璨。

1992年巍宝山被列为国家森林公园。巍宝山自唐代开始建筑道观，盛于明清，到清末道教殿宇遍布全山。所以巍宝山名闻遐迩，被称为云南道教名山，为全国四大道教名山之一。巍宝山为南诏始祖细奴逻的耕牧地。胡蔚本《南诏野史·细奴逻》条记载：“唐太宗贞观初，，其父舍龙，又名龙伽独，将细奴逻自哀牢山避难至蒙舍川，耕于巍山。”随后受建宁国白蛮王张乐进求的禅让建立了大蒙国，自称奇嘉王。以后又由他的子孙统一了五诏，建立了中国西南显赫一时的南诏国家政权。这个南诏国的最初发祥地就在巍宝山。巍山是云南省设置郡县最早的地区之一，是南诏的发祥地，是清代云南省四个文献名邦之一。有省、州、县级文保护单位30多处，有明清风貌保存较完整的古城，有全国十四座道教名山之一的巍宝山，有展现候鸟迁徙奇观的鸟道雄关，有建筑风格各异的回族清真寺，有云南省绿孔雀自然保护区。民族传统节日以彝族“二月八”、火把节及回族的圣诞节、开斋节最为热烈。巍山以其悠久的历史、灿烂的文化、旖旎的自然风光，浓郁的民族风情构成了巍山深厚的文化内涵和丰富的旅游资源。

《中国大百科全书·宗教卷》把巍宝山列为中国的13座道教名山之一。根据史籍记载，巍宝山在汉代就有孟优（孟获之兄）导师在山中传教。明清湖北武当山、四川青城山的道人移住巍宝山，先后在山中修建了准提阁、甘露亭、报恩殿、巡山殿、文昌宫、主君阁、老君殿、玉皇阁、三皇殿、观音殿、魁星阁、三清殿、三公主殿、财神殿、青霞观、灵宫殿、斗姥阁、培鹤楼、含真楼、长春洞等20多座道观殿宇，鼎盛时期，道人多达上百人。宫观依山就势，布局巧妙，出阁架斗，工艺精湛，雄浑古雅，雕塑形象逼真传神，雕刻壁画和图案丰富多姿，具有浓厚的宗教色彩和民族特色。文昌宫内文龙亭桥墩上的清代壁画“松下踏歌图”，画面上反映的是彝族打歌的欢乐情景，是一件珍贵的文物，摹本曾送北京展出，评价甚高。

巍宝山宫观密布，蔚为壮观。其山分前后两边，宫观建筑布局总的体现了“道德自然”的特点：前山绵亘叠蟑，宫观多藏于密林之中；后山险峻陡峭，宙宇多依山势显建于岩壁之间。

巍宝山三清道观-道场简介：

千古道教祖庭——巍宝山三清道;道场位于巍宝山后山海拔2千多米的峰顶，虽仅占地二亩，实属巧然天成，乃神秘的天造地设之所，是巍宝山风景区标志性旅游景点之一．这里融自然和人文景观为一炉，以古、幽、奇、秀、巧闻名典籍。常遇神仙眷恋，即便时至今日，仍常现祥光瑞气之相，有缘者能见天尊显灵

自古被道家视为仙山“禁地”。这里是古南诏国的发祥地，因南诏开国国君细奴逻在此耕耘而闻名。自汉代始，陆续有道士觅此潜修，道观依山而建，巍为壮观，至明清道教盛极一时。至今道观还完整保留着明清时期的建造遗风,体现出千古道教文化的悠远神韵。圣地除了俯仰皆是的文物傀宝，以自然馈赠著称于世，峰秀谷幽,清溪回流，奇花异草，飞禽灵兽，无不怡愉可人。最是道家茶花，四百年艳丽如初，这里四季皆景，春来雨前品茗，夏观云海岚烟,秋赏桂花圆月,冬至阳光和煦。这里道家田园，卯起酉落,仰可看星月流云,俯可观峡谷村落之美，有诗云：“夜听水流调竹石,昼看云起面前山实乃明心见性、超凡脱俗的旅游之所、修行之地。

巍宝山除大量道教宫观外，也还有一些佛教寺院，如观音殿、甘露亭。巍宝山道教形成发展过程中，佛教也曾在这里与道教争雄斗胜，同时也有相互的影响和融合，突出表现在“老君点化细奴逻”传说，细奴逻生前，太上老君点化其为南诏王，死后封其为巡山土主，成为云南道教的“巡山神”，即云南道教的一尊主神。这一传说说明中国汉地道教传人云南，为了更好地得到发展，必然要植根于云南民族原始宗教中，吸收营养，与之结合、融汇的特点。

巍宝山前山有一朝天门。朝天门又名准提阁，它是全山的总坊。按巍宝山风景名胜的自然分布，从这里的总坊向前，在前山经过白沙井、土主庙、文昌宫、玉皇阁、观音殿、青霞观、老君打坐石等殿字，一路登山而上，直至山顶到斗姆阁；在后山、经三清殿、培鹤楼、含真楼、长春洞、望鹤轩、封川塔等庙观，返回山下，全程约10公里。巍宝山景点很多，我重点介绍土主庙等几座宫观。

土主庙，又叫巡山殿，或巡山土主庙。歇山式大殿中的塑像即南诏第一代王细奴逻。两旁站立侍者，文武各一，均穿彝族服装。巡山殿门前有几副对联，内容均与细奴逻和南诏国历史有关。

“新村流源远，始祖奴逻耕巍岭；彝族衍庆长，南诏发祥在巍山。”联中“新村”指巍山后山山下的新村---彝族聚居村，当年细奴逻居住这里。巡山殿，始建于细奴逻之孙盛罗皮。彝族群众视细奴逻为土主，新村及附近彝族群众每年来这里两次举行祭把盛会。一次是农历九月十四日，相传这一天是细奴逻的生日。另一次是正月十五，这一次来祭祖，同时将自己已故的亲属的灵牌在这殿前焚毁，让亡魂归祖庙。祭把当天除隆重祭奠外，还举行盛大的踏歌活动，载歌载舞。旁边文昌宫内文龙亭有一幅壁画，就是描绘彝族踏歌的场面。

文昌宫是巍山游览中心。雄伟的牌楼，是文昌宫的山门，大殿与二殿之间，一池清泉，明彻见底，名“龙潭”。过去，当地群众在这里祭祀龙王。因此，此殿又叫龙潭殿。清乾隆年间改为道观后，大殿里供文昌帝君，二殿里供关圣帝君，殿名改称文昌宫。池中这六角形亭阁，名叫文龙亭，沿两边拱桥可至亭前。大家看，亭墩西面这幅壁画，即刚才我提到的，叫做“踏歌图”，它绘于清乾隆二十四年（公元1795年）建亭之时。壁画长约12米，上半部分清晰完好，下半部分因为水渍，有些模糊。画面表现的是：40人踏地而歌，34人围成圆圈携手起舞；圈内3人起舞，吹奏笙笛，是舞场的中心；圈外亦有3人，吹弹扬扇，似在助兴。图中舞蹈者多为彝装打扮，男的多穿长衫，罩领褂，女的着坎肩，系黑围腰。整幅画富流动感，较真实地再现了两百年前巍山彝族人民踏歌习俗的场面，是珍贵的文物资料。

玉皇阁，供奉的神像较为集中，展现了巍宝山道教神仙系统宏大场面。玉皇阁建于康熙二十二年（公元1688年），山门为灵官殿，内供的灵官为道教的护法神。过了山门，殿字飞檐重叠，巍峨壮观，一进四院，依山就势，层层而上：四帅殿、天师殿、三官殿、吕祖殿、玉皇阁、依云阁渐次列布。里面把奉着天、地、水三官，吕祖以及财神、灶君诸神。每年农历二月初一至十五日，这里都要举行洞经会，古乐悠扬，热闹非常。

巍宝山顶有座凌空欲飞的殿阁名叫斗姆阁，里面把奉的斗姆为道教女神，为北斗众星之母，故名斗姆。斗姆雕像3眼4头6臂，显示其神通不凡。旁立者为金童玉女。巍宝山斗姆阁在国内道教之中是著名的。斗姆阁为巍宝山登临揽胜佳境。近观前后，林海茫茫，殿阁历历。放眼远望：巍山古城，城方若印，畴似棋样，瓜江如带，一派锦绣风光。

还有，巍宝山的自然植被保存完好。从山腰到山顶，覆盖着枝叶繁茂的苍松翠柏和各种阔叶林木，其中不乏古树名木，如粗可数人合抱的高山栲、名贵树种云头柏、野香樟等。主君阁（灵宫殿）前的古山茶，为明末清初遗物，高15米，粗28厘米，已生长300多年，现仍亭亭玉立，姿态优美，早春二月，开花达数百朵，花大如碗，红似胭脂。行走在巍宝山中，令人心旷神怡，流连忘返。

每年农历二月一日之十五日是巍宝山传统朝山庙会，四方游人云集，络绎不绝，盛况空前。交通：下关至巍宝山可乘班车先至县城，再转乘中巴前往。班车票价 12-16元，县城至巍宝山中巴票价 5-8元。

游览提示：距巍山县城6公里，乘微型中巴，票价6元。

门票：20元魏宝山朝山会时间是每年农历二月初一至十五日。到时巍山和邻境大理、洱源、弥渡、南涧、漾濞、凤庆、云县等市县的各族人民群众身穿自己的民族服装，怀着喜悦的心到到巍宝山朝山赶会。　巍山民间洞经会在各个殿宇里演奏古朴优雅的洞经音乐，给名山古刹增添了迷人的色彩。朝山期间，各地商业单位和个体商贩在巍宝山摆摊设点，经营饮食、食品、山货、书画、儿童玩具、地方名特产品等，满足朝山群众的需要。

其中农历二月十三至十四日，是巍宝山歌会，地点在巍宝山培鹤楼打歌场，周围山寨的彝族群众身着绚丽的民族服装，带着萨签等乐器，汇集到打歌场，围成圆圈，举行打歌活动，他们歌唱爱情，歌唱幸福美满的生活，；歌词内容丰富，舞姿优美，萨签旋律古朴优雅。朝山群众先是围观歌舞，随后都情不自禁地加入打歌行列，打歌队伍多到数圈，人数多达数千人。人们尽情地跳啊唱啊，直到太阳落山方散。

巍宝山山会起源于道教，据巍宝山古碑记载，始于康熙五十四年（公元1715年），而巍宝山的打歌则远在南诏时期就已盛行，因为巍宝山是南诏的发祥地，山中建有南诏祖庙巡山殿（又称土主庙），内把南诏始祖细奴罗，彝族群众于每年正月一十四至十六日都要在巡山殿祭祖和举行打歌活动，纪念细奴罗。巍宝山山会兴起之后，发展为群众性的娱乐打歌活动。

道教从传入之时就与云南各民族的原始宗教相融合，深刻而广泛地渗透到云南各民族的生活习俗之中，从而形成云南民族传统文化的重要组成部分。云南信仰道教的除汉族而外，还有彝族、瑶族、白族、壮族、纳西族、布依族、水族、普米族、僳僳族等。云南道教是具有多民族信仰特色的。

鸡足山是大理道教圣地，元清之时统治者信仰佛教，鸡足山和道教宫观逐渐被僧人占据。

至今许多仙道地名和道教文物遗迹仍在。较为著名的金顶寺灵官殿（三官殿），就是道观建筑，是鸡足山修建较早的道教庙宇，虽经多次修缮，仍然保持宋代建筑特有的风格。殿内供奉的天地水三官。在鸡足山的奇洞异石中，有许多名称就明显的有道教色彩，如“仙鹤山”、“仙鹤洞”、“壶天堂”、“棋盘石”、“升仙室”、“仙人床”、“真武洞”等。猢狲梯上有道教所谓的一天门，普贤阁上有二天门，灵官殿侧有三天门。悉檀寺则供有丽江土知府木增赠送的铜铸圆形八卦大香炉和八卦大钟。

根据地方志记载，唐代著名道士杜光庭天师，书丹《南诏德化碑》，于南诏建极八年入鸡足山讲学，86岁时在鸡足山去世，弟子们把他葬于苍山玉局峰麓。还载有宋代鸡足山道士杨青牓和元代道士周哲能“玉液炼心”，能遣青女甲神守护财物，没有人敢偷的故典。

明代《徐霞客游记》记载，徐霞客亲自游历的鸡足山的道观，建有玉皇阁、真武阁、玄武庙等好几处。李元阳为佛教撰写的《迦叶殿记》中也承认，这里原本是“永乐间羽人结庵”之处。

另外鸡足山也是道教龙门派西竺心宗的祖庭。

这些历史，已经被佛教后来造的历史给掩盖了。

云南大理巍山县的巍宝山建有20多个道观，且这里的道观大多兼收男弟子和女弟子，道士和道姑共同修炼道法和道家功夫，比如巍宝山的长春洞，是巍宝山中规模最大的道观之一，也是古建筑保存最完整的道观之一，里面的壁画、建筑、文物都非常精美，被评为全国重点文物保护单位。这里也对外开放，招收社会弟子以及外国人学习道法。

道家的法术书籍资料很多啊，比如比较经典的人们常知道的法术书籍《万法归宗》《圆光术》《祝由术》《鲁班书》《符咒》

又如一些流传不广的，都可在 玄奇阁 中下载到的珍本法术符咒秘本，真的是很少见的秘本：

《中天号令三阵正法》

《书符启帝科》

《温雷袪瘟驾铁船符秘》

《先天殷雷削影符水法》

《公统三十六雷符秘》

《扫荡邪精玄都》

《清微灵宝正一登坛行道密诀》

《青灵至秘》

《先天布罩科》

《籙券玄符》