慢慢看，一般断句的地方大多出现语气词，古文能力可以的话，出声读读大体能判断出来。别着急，毕竟古书跟白话文不一样，耐心点。

如果看着眼花，可以那个长条东西遮盖一下，这样就不会读错行了，呵呵，一点小经验。。希望有点帮助~~~

1 文言文中“介短后置”是怎么用的

首先要搞清楚什么是介宾短语，什么是宾语，什么是定语

如：我坐在床上看着漫画书

这里，我 是主语

坐在床上 是状语

在床上 是介宾短语

看着 是谓语

漫画 是定语

书 是宾语

介宾短语后置，是将本应放在前面的介宾短语放在了后面，如：囤兵三万于关外

正确的语序应该是：在关处囤兵三万，这里将其后置

宾语前置的几种类型

1、否定句中代词宾语前置

这类宾语前置，要具备两个条件：一是宾语必须是代词；二是必须是否定句，由“不”、“未”、“毋”、“莫”等否定词表示。在这种情况下，代词宾语要放在动词之前和否定词之后。

例如：“三岁贯汝，莫我肯顾。”“莫我肯顾”应理解成“莫肯顾我”。《硕鼠》

又如：“古之人不余欺也。”“不余欺”就是“不欺余”。《石钟山记》

2、疑问句中代词宾语前置

文言文中用疑问代词“谁”、“何”、“奚”、“安”等做宾语时往往放在动词的前面。

例如：《鸿门宴》：“良问曰：‘大王来何操？’”“何操”应理解为“操何”。

3、介词宾语前置

在现代汉语中，介词后面跟着宾语，组成介宾结构，用来修饰动词谓语。在文言文中，介词宾语往往置与介词之前，形成一种倒置的现象。

例如：《岳阳楼记》：“臆！微斯人吾谁与归？”“谁与归”应理解为“与谁归”。

4、普通宾语前置

在一般性的宾语前置中，大家要注意语感。

例如：《邹忌讽齐王纳谏》：“忌不自信”中“自信”应理解为“信自”。

定语后置，定语应该在中心语（被修饰词）之前，后置原因和宾语前置差不多

如：北山愚公者，年且九十，面山而居

正确的语序应该是：北山年且九十的愚公面山而居

2 文言文状语后置的句子有哪些

原发布者：云端点点1

翻译下列句子：•青，取之于蓝，而青于蓝。•上大夫短屈原于顷襄王。•具告以事。•生乎吾前，其闻道也固先乎吾。状语后置（也叫介词短语后置句）•介词结构即介宾短语，标志性词语：“以”、“于”、“乎”等。•介词结构作状语往往都会置于谓语部分后。一、下列句子属于状语后置的是：1、太尉自州以状白府。一试2、君子博学而日参省乎己。身手3、公幸教晞以道。4、于其身，则耻师焉。5、得复见将军于此。6、苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯7、冰，水为之，而寒于水4、主谓倒装文言文中，为了加强语气，强调谓语，常常把谓语提到主语的前面，这种改变语序的做法叫做主谓倒装。•这种情况很少，往往是为了表示强烈的感叹。•如：“甚矣，汝之不惠。”•“美哉，我少年中国。”•不仁哉！梁惠王也。宾语前置定语后置状语后置主谓倒置（定语）„状语‟（定语）1、君何以知燕王？宾语前置2、句读之不知，惑之不解宾前3、豫州今欲何至？宾前定后4、且将军大势可以拒操者，长江也。5、孜孜焉唯进修是急。宾前6、会于西河外渑池。状后7、未之尝闻。宾前宾前8、以为莫己若也。状语后置9、冰，水为之，而寒于水。10、何以自托于赵。宾前+介词结构后置巩固练习：判断下列特殊句式的类型1、省略主语异蛇草木（1）承前省。异蛇永州之野产异蛇，黑质而白章；触草木，尽死；以啮人，无御之者。（2）蒙后省。异蛇

3 文言文总结

《晏子使楚》一、文言知识1、通假字圣人非所与熙也（“熙”通“嬉”，开玩笑）缚者曷为者也（“曷”通“何”）2、古今异义寡人反取病焉（病：古义指辱；今义为疾病）王曰，何坐（坐：古义指犯罪，今义为坐下）3、一词多义使：晏子将使楚 （出使） 上使外将兵（派）闻：楚王闻之（听说） 但闻屏障中抚尺一下（听见）谓：谓左右曰（对） 太守谓谁（是）习：齐之习辞者也（熟练） 学而时习之（复习）固：齐人固善盗乎（固：本来） 汝心之固（顽固）4、文言句式何以也（倒装句。

何以，即“以何”）橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳（省略句）5、整体感知：《晏子使楚》这则古诗开头即点明事情的起因：晏子将使楚，楚王欲辱之，楚王的手下献计欲共同侮辱晏子。晏子到出国后，楚王及手下按计划上演一出诬齐人为盗的假戏，而机智、善变的晏子则用“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”的事实，用类推的方法进行反驳，挫败楚王的阴谋。

6、文章结构：晏子使楚：晏子将使楚（起因） 楚王和手下预谋侮辱晏子（发展） 晏子反驳楚王（ ） 楚王低头认输（结局）晏子：机智、善辩、勇敢的政治家、外交家7、写作技巧：展示了高超的语言艺术晏子既要反驳楚王的诬蔑，又不能激怒楚王，因此在反驳时，他“避席”以对，显示其庄严的态度。但在说话时，又非常注意把握分寸，寓刚于柔，把十分确定的、反击对方的语言，用模棱两可、揣度、疑问的形式表达出来，用“婴闻之”留有余地，用“得无”“邪”等一类虚词，使语气变得委婉，既维护了祖国得尊严，又不至于使对方过于难堪，以致损害两国关系。

晏子在反驳过程中以子之矛，攻子之盾，义正词严而又不卑不亢地折服了楚王，显示了睿智的思维和高超的语言艺术。对人物形象的刻画十分成功晏子：机智勇敢、灵活善辩的政治家风度，不辱使命、有理有节的外交家风度跃然纸上。

楚王：趾高气扬、自作聪明、傲慢自大的神态，“聪明反被聪明误”的窘态表现无余《人琴俱亡》一、文言知识1、一词多义亡：而子敬先亡（死） 亡羊补牢（丢失）今亡亦死，举大计亦死（逃跑）河曲智叟亡以应（通无，没有）已：此已丧矣（已经）惧其不已（停止）已而夕阳在山（不久）了：语时了不悲（完全） 细若蚊足，钩画了了（清清楚楚）绝：因恸绝良久（气息中止）以为妙绝（极点）沿溯阻绝（断）群响毕绝（消失）2、文言句式何以都不闻消息（倒装句。何以，即以何）二、整体感知本文写的时王子猷于王子敬深厚的兄弟之情。

第一句写了弟弟子敬先亡，然后写子猷通过“都不闻消息”推断子敬已经死了，但其说话时语不悲伤，给人们留下疑团；去奔丧的途中，子猷一路不哭，更加加深疑问；待盗悼念时，通过写子猷掷琴，表现了对弟弟独特的悼念方式，结尾“月余亦卒”，使我们明白了子猷之所以对“子敬先亡不悲痛”，是因为他知道自己也不久于人世，到那时就和弟弟又在九泉之下相见了。全文基调低回，以不悲更突出其悲。

三、结构内容人琴俱亡：子猷、子敬俱病笃 子敬先亡（人亡） 子猷：奔丧不哭； 取琴弹，不调掷地（琴亡）； 恸绝良久，月余亦卒 情感：手足情深四、写作特色1、人物形象刻画得很有个性，主要是语言描写、神态描写和动作描写运用得恰如其分，从而有力地突出了文章的主旨。2、语言十分简洁全文寥寥数十字，把事情的经过写得波澜起伏，人物形象刻画得栩栩如生。

子敬先亡、子猷问丧、子猷奔丧弹琴、子猷掷琴、子猷月余亦亡的情节均展示得淋漓尽致，在情节的展示中，子猷痛悼爱弟的形象入木三分，深入人心。而子猷睹物思人，物是人非，“人琴俱亡”的哭喊又增添了多少凄凉，令读者唏嘘扼腕，感叹世事无常！《小石潭记》一、文言知识1、古今异义乃记之而去（去：古义为离开；今义为到……去）2、一词多义乐：心乐之（以……为乐，有“感到”“觉得”之意） 山水之乐（乐趣） 醉能同其乐（欢乐）道：伐竹取道（道路） 得道者多助（仁政） 策之不以其道（正确的方法） 不足为外人道也（说）以：卷石底以出（相当于而，表承接，不翻译） 必以情（以，按照） 何以战（凭、用、靠） 以其境过清（因为）为：为坻（成为） 不足为外人道也（向，对） 为宫室、器皿、人物（雕刻）蔓：青树翠蔓（蔓：茎蔓） 不蔓不枝（蔓：牵牵连连）3、词类活用 斗折蛇行（斗，名词作状语，像北斗七星那样；蛇，名词作状语，像蛇爬行那样） 心乐之（乐：意动用法，以……为乐） 从小丘西行百二十步（西，名词作状语，向西）二、整体感知《小石潭记》是《永州八记》中的第四篇。

作者寓情于景，抒发谪居生活的清寂苦闷、抑郁忧伤之情。他所写的游记散文，往往借景抒情，以寄托自己政治上不得志的悲愤。

记是古代的一种文体。主要是记载事物，往往通过记事、记物、写景、记人来抒发作者的感情或见解，即景抒情，托物言志。

三、结构内容小石潭记：发现小石潭——移步换景 潭中景物——特写镜头 小潭清流——形象比喻 潭中气氛——寓情于景 记录同游者抒发在寂寞处境中悲凉、凄苦的情感四、疑难问题：1、如何理解文中作者所流露的“乐”和“忧”的情感。

4 文言文中：介宾结构后置句式怎样分

你说的是文言文中的句式吧！

汉语中句子的基本结构是：（定语）主语（状语）谓语（补语）宾语。 而字词就有词性之分，介宾短语就是“介词+宾语”组成的。介词通常有：把、以、从、和、被、为等等。宾语通常为人称（比如，“你给我”中“我”即宾语）。

介宾短语后置举个例子：

(1)先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。 意思是临死时把大事寄托给我。（《出师表》） 其中“以大事”就是一个介宾短语，本来的顺序为：故临崩以大事寄臣也。文中就是把介宾短语放到 后面了。

(2)域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。 意思是老百姓不能靠划分边境线限制，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠兵力强盛。（《得道多助》） 其中“以封疆之界”“以山溪之险”“以兵革之利”都是介宾短语，放到了后面。

在文言文中倒装句很常见，只要把句子成分区分清楚就很容易了，多看多练，长此下去就会越来越顺手咯，不知道我说的对你有没有用嘞？

5 文言文（人物传记）

“古人云此水，舀上泉水喝下去，家中人靠自己纺织以供家用，并作诗说，令遣隐之还，冬天没有被子：“不看到可产生贪欲的东西，吴隐之遂被任用为清官，然亦终始不易。

刘裕赐给吴隐之车牛，一歃怀千金，她对韩康伯说。他回到京城后，善谈论。

未至州二十里。时有困绝，但俸禄赏赐都分给自己的亲戚及族人。

吴隐之操守清廉，数亩小宅，只留下自己的口粮，为之悲痛流泪，而孝悌洁敬犹为不替。后调任左卫将军，濮阳鄄城人，对他周围的亲信说，试便夷齐饮，冬月无被，延之的弟弟以及担任郡，语其亲人曰、县长官的儿子。

越岭丧清，康伯母，善于谈论，应当推举像这样的人，固辞，但清廉俭朴之风不改，禄赐皆班亲族，因赋诗曰：“不见可欲，隐之遂阶清级，常以廉洁谨慎作为家门传统，内外共有六间茅屋、用具与衣服等都交付外库，只住数亩地的小宅院，哀毁过礼，以儒雅著名。试使夷齐饮。

及至，当时有许多人认为他是故意作假，传说人只要一喝，尝浣衣，珍异所出，没有装载多余的东西，地名石门。后迁中领军。

刘裕赐车牛，酌而饮之。在郡清俭，每闻隐之哭声，可资数世，字处默，及其执丧。

弱冠而介立： 吴隐之。 子延之复厉清操，有清操，身恒布衣不完。

他事奉母亲孝顺谨慎：“你如果掌管国家官吏的任用权，只好披上棉絮，然而他却始终如一，勤苦同于贫庶，他坚决推辞，常受到优厚的赏赐，虽有高官显职，妻子儿女一点也不能分享他的俸禄。 他的儿子吴延之又坚持清廉的操守，九年，有时两天吃一天的粮食，字处默，请老致事，饮者怀无厌之欲，哀伤的表现超过礼制的规定。

后来，常蒙优锡显赠。归舟之日，篱垣仄陋，是出产奇珍异宝的地方，屡被褒饰。

后来他被调任中领军，累迁晋陵太守，妻子不沾寸禄，篱笆与院墙又矮又窄，有一道泉水，当举如此辈人，不容妻子。她每次听到吴隐之的哭声，廉洁恭顺的作风、族人，虽才学不逮隐之，并赠予显要的官职，一个小箱所装的珍宝，一歃怀千金。”

到韩康伯担任吏部尚书时，裁留身粮，致事及于身没。与太常韩康伯邻居，就放下筷子不再吃饭，终当不易心，延之弟及子为郡县者，操守清廉，经常吃的不过是蔬菜和干鱼。

广州地区倚山靠海，卒。他曾洗衣时，但绝不拿取不合道义而来的东西，叫吴隐之为广州刺史，其余悉分振亲族，吾知之矣，就会有无尽的贪欲。

虽居清显。隐之既至。

九年。 及卢循寇南海。

译文，广泛涉猎文史。美姿容。”

他在广州，时人颇谓其矫，是濮阳鄄城人，在他退休及去世时。他清廉。”

及康伯为吏部尚书，到他为母亲守丧时，他生活勤苦得与贫寒的庶民一样，帷帐器服皆付外库，越过五岭就丧失清白的原因：“古人云此水。吴隐之容貌很美，乃披絮，屡次受到朝廷褒奖。

事母孝谨。经常有困难缺乏的情况，清廉的节操更加突出，为之悲泣，累官做到晋陵太守，就能使心境保持不乱。

朝廷欲革岭南之弊，始终不渝，过了许久卢循才同意吴隐之还京，命令他让吴隐之返回京城，不取非其道。身上总是穿布制的衣服，可供人生活数世，又为他修造住宅，使心不乱，被称为贪泉，以隐之广州刺史，辍餐投箸。

到卢循进攻南海，吴隐之去世，常以廉慎为门法，终当不易心，妻自负薪。隐之清操不渝： 吴隐之，清操逾厉，有水曰贪泉，久方得反，虽然家中一无积蓄，装无余资，其余都分别赈济亲戚，吴隐之以年老请求退休，以儒雅标名，没有替换衣服。

晋安帝义熙八年，常食不过菜及干鱼而已。 广州包带山海，更为起宅，然而仍保持着孝敬友爱，每月初得到俸禄，我现在知道了，故前后刺史皆多黩货，清俭不革，连妻子儿女都住得很挤。

吴隐之在郡清廉俭朴。”于是他来到泉旁。

朝廷想要革除五岭以南的弊病，内外茅屋六间。迁左卫将军。

吴隐之乘船返回时，廉士以为荣《晋书·吴隐之传》原文及译文 原文，吴隐之被卢循所俘获，每月初得禄。”及在州，或并日而食。

他年少时就孤高独立。吴隐之到达这里：“汝若居铨衡，贤明妇人也，为循所得。”

乃至泉所，廉洁的士大夫们皆以此为荣。既而谓康伯曰，韩康伯的母亲是一位贤良聪明的妇人，家人绩纺以供朝夕。

刘裕给卢循写信，而且破旧不堪。吴隐之与太常韩康伯是邻居，一箧之宝，妻子自己出去背柴。

刘裕与循书。离广州治所二十里处的地名叫石门，帷帐。

义熙八年。因此前后刺史皆贪赃枉法，虽儋石无储，博涉文史，虽然他们的才学比不上吴隐之。

6 高中语文文言文,像什么宾语前置还是后置什么这中类型

(1) 宾语前置否定句中，代词作宾语；介词宾语前置 ： 文言文中，常见的介词有“于、以、为、与、从、自、向”等，它们往往与后面的名词或名词性短语结合，组成介词结构。

这些在介词后的名词或名词性短语，叫介词宾语。介词宾语一般放在介词之后，文言文中有时放在介词之前（2）状语后置1、用介词“于”组成的介宾短语在文言文中大都处在补语的位置，译成现代汉语时，除少数仍作补语外，大多数都要移到动词前作状语。

2、介词“以”组成的介宾短语，在今译时，一般都作状语。3、还有一种介词“乎”组成的介宾短语在补语位置时，在翻译时，可视情况而定其成分。

（3）定语后置一、“中心词+之+定语+者” 二、“中心词+定语+者”三、“中心词+之+定语” 四、“中心词+定语” 五、“中心词+而+定语+者”。

7 文言文中定语后置和宾语前置怎么判断

一、定语本是在所修饰、限制的中心词的前面的，在文言中却放到了后面，形成定语后置。例如：

1马之千里者，一食或尽粟一石。（《马说》）

“马之千里者”是“千里之马”的倒装，可译为“能跑潜力的马”，即“千里马”。

2、即书诗四句，并自为其名。（《伤仲永》）

“诗四句”是“四句诗”的倒装。

二、在文言文中，动词或介词的宾语，一般置于动词或介词之后，但在一定条件下，宾语会前置。例如：

（一）谓宾倒装

1、孔子云：“何陋之有？” （《陋室铭》）

“何陋之有”即“有何陋”的倒装。可译为“有什么简陋的呢？”“何”，疑问代词。“之”，助词，无实在意义，在这里是宾语前置的标志。

2、手指不可屈伸，弗之怠。（《送东阳马生序》）

“弗之怠”即“弗怠之”的倒装，可译为“不放松抄写”。“之”，代词，代抄写，在否定句中，代词做宾语要倒装。

（二）介宾倒装

1、微斯人，吾谁与归？ （《岳阳楼记》）

“吾谁与归”是“吾与谁归”的倒装，可译为“我和谁同道呢？”

2、何以战？ （《曹刿论战》）

“何以”是“以何”的倒装，可译为“凭借什么”。

8 找几篇人物文言文传记 要有详细翻译和字词解释

1张衡传 原文 张衡字平子，南阳西鄂人也。

衡少善属文，游于三辅，因入京师，观太学，遂通五经，贯六艺。虽才高于世，而无骄尚之情。

常从容淡静，不好交接俗人。永元中，举孝廉不行，连辟公府不就。

时天下承平日久，自王侯以下，莫不逾侈。衡乃拟班固《两都》，作《二京赋》，因以讽谏。

精思傅会，十年乃成。大将军邓骘奇其才，累召不应。

衡善机巧，尤致思于天文、阴阳、历算。安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中，再迁为太史令。

遂乃研核阴阳，妙尽璇机之正，作浑天仪，著《灵宪》、《算罔论》，言甚详明。 顺帝初，再转，复为太史令。

衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。自去史职，五载复还。

阳嘉元年，复造候风地动仪。以精铜铸成，员径八尺，合盖隆起，形似酒尊，饰以篆文山龟鸟兽之形。

中有都柱，傍行八道，施关发机。外有八龙，首衔铜丸，下有蟾蜍，张口承之。

其牙机巧制，皆隐在尊中，覆盖周密无际。如有地动，尊则振龙，机发吐丸，而蟾蜍衔之。

振声激扬，伺者因此觉知。虽一龙发机，而七首不动，寻其方面，乃知震之所在。

验之以事，合契若神。自书典所记，未之有也。

尝一龙机发而地不觉动，京师学者咸怪其无征。后数日驿至，果地震陇西，于是皆服其妙。

自此以后，乃令史官记地动所从方起。 时政事渐损，权移于下，衡因上疏陈事。

后迁侍中，帝引在帷幄，讽议左右。尝问天下所疾恶者。

宦官惧其己，皆共目之，衡乃诡对而出。阉竖恐终为其患，遂共谗之。

衡常思图身之事，以为吉凶倚仗，幽微难明。乃作《思玄赋》以宣寄情志。

永和初，出为河间相。时国王骄奢，不遵典宪；又多豪右，共为不轨。

衡下车，治威严，整法度，阴知奸党名姓，一时收禽，上下肃然，称为政理。视事三年，上书乞骸骨，征拜尚书。

年六十二，永和四年卒。 译文 张衡，字平子，是南阳郡西鄂县人。

张衡年轻时就擅长写文章，曾到“三辅”一带游学，接着进了洛阳，在太学学习，于是通晓五经，贯通六艺，虽然才华高于世人，却没有骄傲自大的情绪。（他）总是不慌不忙，淡泊宁静，不喜欢与一般的世俗之人交往。

永元年间，被推举为孝廉，却不应荐，屡次被公府征召，都没有就任。此时社会长期太平无事，从王公贵族到一般官吏，没有不过度奢侈的。

张衡于是摹仿班固的《两都赋》写了《二京赋》，用它来（向朝廷）讽喻规劝。（这篇赋，他）精心构思润色，用了十年才完成。

大将军邓骘认为他是奇才，屡次征召他，他也不去 。 张衡善于器械制造方面的巧思，尤其在天文、气象和历法的推算等方面很用心。

汉安帝常听说他擅长术数方面的学问，命公车特地征召他，任命他为郎中。两次迁升为太史令。

于是，张衡就精心研究、考核阴阳之学（包括天文、气象、历法诸种学问），精辟地研究出测天文仪器的正确道理，制作浑天仪，著成《灵宪》《算罔论》等书籍，论述极其详尽。 （汉）顺帝初年，（张衡）又两次转任，又做了太史令之职。

张衡不趋附当时的那些达官显贵，他所担任的官职，就多年得不到提升。自他从太史令上离任后，过了五年，又回到这里。

顺帝阳嘉元年，张衡又制造了候风地动仪。这个地动仪是用纯铜铸造的，直径有8尺，上下两部分相合盖住，中央凸起，样子像个大酒尊。

外面用篆体文字和山、龟、鸟、兽的图案装饰。内部中央有根粗大的铜柱，铜柱的周围伸出八条滑道，还装置着枢纽，用来拨动机件。

外面有八条龙。龙口各含一枚铜丸，龙头下面各有一个蛤蟆，张着嘴巴，准备接住龙口吐出的铜丸。

仪器的枢纽和机件制造得很精巧，都隐藏在酒尊形的仪器中，覆盖严密得没有一点缝隙。如果发生地震，仪器外面的龙就震动起来，机关发动，龙口吐出铜丸，下面的蛤蟆就把它接住。

铜丸震击的声音清脆响亮，守候机器的人因此得知发生地震的消息。地震发生时只有一条龙的机关发动，另外七个龙头丝毫不动。

按照震动的龙头所指的方向去寻找，就能知道地震的方位。用实际发生的地震来检验仪器，彼此完全相符，真是灵验如神。

从古籍的记载中，还看不到曾有这样的仪器。有一次，一条龙的机关发动了，可是洛阳并没有感到地震，京城的学者都奇怪它这次没有应验。

几天后，驿站上传送文书的人来了，证明果然在陇西地区发生地震，大家这才都叹服地动仪的绝妙。从此以后，朝廷就责成史官根据地动仪记载每次地震发生的方位。

当时政治昏暗，中央权力向下转移，张衡于是给皇帝上书陈述这些事。后来被升为侍中，皇帝让他进皇宫，在皇帝左右，对国家的政事提意见。

皇帝曾经向张衡问起天下人所痛恨的是谁。宦官害怕张衡说出他们，都给他使眼色，张衡于是没对皇帝说实话。

但那些宦党终究害怕张衡成为祸患，于是一起诋毁他。张衡常常思谋自身安全的事，认为福祸相因，幽深微妙，难以看清，于是写了《思玄赋》表达和寄托自己的情思。

（汉顺帝）永和初年，张衡调离京城，担任河间王的相。当时河间王骄横奢侈，不遵守制度法令；又有很多豪族大户，豪门大户他们一起胡作非为。

张衡上任之后治理严厉，整饬法令制度，暗中探得奸党的姓名，一下子同时逮捕，拘押起来，于是上下敬。

　经学典籍的主体——“十三经”

　　经学研究的核心是被历代儒者奉为经典的“十三经”，宋明理学虽以《大学》《中庸》《论语》《孟子》 等“四书”为重，但《大学》《中庸》终归是《礼记》中的篇章，《论语》《孟子》也在“十三经”之内，因而经学的主要典籍仍为“十三经”所包括。两千余年的 经学史，大致是围绕着这十三部经书的确立、考订、阐发和注解不断延深、反复纠辩、曲折发展的。十三部经书是经部典籍的主体，其他浩繁的经部书籍，都是由此 而派生的著述。因此，了解“十三经”是把握经部典籍的关键。“十三经”中各经的大致情况如下：

　　《周易》

　　全文 24000余字，原称《易》，又称《易经》，本是占筮书，后被儒家奉为讲究哲理的经典。相传古代占卜用的易书本有三种：一种是夏代的易，叫《连山》；一种 是商代的易，叫《归藏》；一种是周代的易，就是现存的《周易》。前两种已经失传，而《周易》则流传至今。《周易》中用‘—’和‘——’两个最基本的符号代 表阳和阴；把这两种符号迭列三层，如三（乾）、三（坤）等，可以形成八种组合形式，称为八卦；用八卦的卦象两两重迭，又能组合成六十四卦；六十四卦每卦又 有六爻。六十四卦每卦有卦辞，每爻有爻辞，分别阐述各卦各爻的意义，卦辞和爻辞是《周易》的经文。许多研究《周易》的学者认为卦辞、爻辞是西周初年的作 品，因为它所记的内容有殷商祖先的故事，也有周初的史实，但无后代任何色彩。

　　除卦辞、爻辞外，还有《彖传》上下、《文言》《系辞》上下、《说卦》《序卦》《象》上下、《杂卦》等解释经文的传，合称“十翼”。十翼的作者并非一人，而且也不是作于同一时代。十翼对《周易》经文的解释未必都能符合原意，因此不能依赖它们去理解正文。

　　研究《周易》的“易学”历来有两派，一派重象数，卜筮灾异，如汉代的易学；一派重义理，阐发思想，如三国时王弼的易学。

　　《尚书》

　全文2500余字，原称为《书》，是夏、商、周时代一些历史文献和传说资料的汇编，后来成为儒家宣扬二帝、三王及周公、孔子治道的圣典。《尚书》的内容 有所谓今文、古文之分。今文《尚书》为西汉初山东伏生所传，共28篇。西汉中期以后，又多次发现用周秦六国文字书写的古文《尚书》。古文《尚书》在汉朝未 能立于学官，以致西晋以后全部散失，现今只能看到它的篇目名称。

　　东晋时，豫章内史梅赜根据一些散逸的《尚书》文字编撰成所谓古文《尚 书》25篇，后人称之为“伪古文《尚书》”。他又吸收了原今文《尚书》，将其离析为33篇，两者拼凑，以符合刘向、郑玄校注的古文《尚书》58篇之数，向 朝廷呈献。梅赜所献的古文《尚书》，收在如今通行的《十三经注疏》本中，它实际上是由今文《尚书》和伪古文《尚书》合并的。因此，现传《尚书》，只有今文 才是真本，古文则是梅氏伪造的。《十三经注疏》中还有梅赜伪造的《尚书孔氏传》13卷，说是西汉孔安国解释《尚书》之作。梅氏编选的这些伪书，直到清代阎 若璩作《古文尚书疏证》时才被彻底揭穿。古代对《尚书》的研究，除了《十三经注疏》中的注疏外，宋代蔡沈的《书集传》也是《尚书》研究的重要成果。

　　《诗经》

　全文39000余字，原称《诗》，是我国最早的一部诗歌总集，分“风”“雅”“颂”三类，其中有庙堂之诗，卿大夫之诗，也有民歌，时代从西周到春秋中 叶。春秋战国时，诸子各家都曾习《诗》用《诗》，但各家相比，以儒家对《诗》的整理水平最高，传授最成系统，《诗》渐渐成为儒家专门的经典。《诗经》在汉 代有齐、鲁、韩、毛四家传授，前三家属于今文诗学，立于学官，但至魏晋以后逐渐衰亡。毛亨、毛苌所传的毛《诗》属于古文诗学，流传至今，共310篇，其中 六篇仅存篇名而无诗文。历代《诗经》学研究的成就，除《十三经注疏》中的毛传、郑笺、孔颖达正义外，南宋朱熹的《诗集传》，清代陈奂的《毛诗传疏》、马瑞 辰的《毛诗传笺通释》、姚际恒的《诗经通论》、王先谦的《三家义疏集》等，成就也较突出。

　　《仪礼》

　　全文 57000余字，原称《礼》，汉代又称《士礼》、《礼经》，晋代以后称《仪礼》，它是现存最早记载古代礼仪的书。《仪礼》成书于东周时期，但书中所载的各 种典礼仪式，应在此书之前就存在了。孔子办私学时，通过对古礼的整理编辑形成了《礼》的教材，礼是孔子讲学的重要课程，也是儒学的重要内容。

　西汉初，由鲁高堂生传下《仪礼》17篇，在西汉中分为大戴（戴德）、小戴（戴圣）、庆普三家礼学，它们都属于今文经学，立于学官。1959年在甘肃武威 发掘出汉代抄在木简上的《士礼》多篇，属庆普传本，为研究《仪礼》提供了重要的参考。流传至今的《仪礼》是由东汉郑玄注释的刘向《别录》本，其篇目与西汉 学官的《仪礼》相同，都是17篇，包括士冠礼、昏礼、士相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射礼、聘礼、公食大夫礼、觐礼、丧服礼、士丧礼、既夕礼、士虞 礼、特牲馈食礼、少牢馈食礼、有司彻等。另据《汉书·艺文志》记载，又有《礼古经》56篇，是古文《礼经》，其中有17篇与今文《礼经》基本相同，另外 39篇汉代称为《逸礼》，已经失传。《仪礼》研究，除《十三经注疏》中的郑注、贾疏外，南宋朱熹的《仪礼经传通释》、清人张尔岐的《仪礼郑注句读》、凌廷 堪的《礼经释例》、胡培晕的《仪礼正义》，都是较重要的著作。

　　《礼记》

　　全文99000余字，又名《小戴礼记》。 先秦礼学家们传习《礼》的同时，也传授一些相关的参考资料，这种资料叫作“记”，是对《礼》的内容进行解释、说明和补充。西汉时《礼经》立于学官，礼学博 士在讲《礼经》时也选用一些“记”作为辅助教材。东汉中期，注讲《礼经》的“记”只存两种：一是戴德选辑的85篇本《大戴礼记》；二是戴圣所编的49篇本 《小戴札记》。郑玄为《小戴礼记》作注，于是传习它的人越来越多，影响越来越大，这就是流传至今的《礼记》。由于郑玄也给《仪礼》《周礼》作注，所以三书 并称“三礼”。

　　东汉以后，《礼记》的地位逐步上升，这是由于《仪礼》仅仅记载了一些礼仪制度，而《礼记》则更多地论述了这些典礼制度 的意义和作用，从理论上阐述了儒家的“礼治”思想，更利于统治者发挥和利用。于是到了唐代，《礼记》从原来经传的地位升格为正经，并代替《仪礼》进入唐代 “五经”。

　　《礼记》作为一部儒学杂编，内容很庞杂。有不少内容是专门说明《仪礼》的，如《冠义》《昏义》等，这些篇章探讨了制礼的深 义，是研究儒家礼治思想的重要依据；有些篇章谈到儒家对国家、社会制度的设想，如《王制》《礼运》；有的篇章讲人生哲学和道德修养，如《大学》《中庸》和 《儒行》；有的篇章借孔子之名阐述儒家理论，如《仲尼燕居》《孔子闲居》等；还有讲教育的《学记》，讲音乐的《乐记》。此外，有不少篇章是杂记各种礼制、 礼仪规则及丧服丧事的。除《十三经注疏》中对《礼记》的郑注、孔疏外，注释《礼记》较有名的著作还有宋代卫湜的《礼记集说》，清代朱彬的《礼记训纂》、孙 希旦的《礼记集解》。

　　《周礼》

　　全文45000余字，原名《周官》，西汉末年刘歆将它改名为《周礼》。这是一部记 述政治制度的书，由战国时期的儒者以周王室及春秋各国的官制为基础，并根据儒家的政治理论，设计了一套理想化的制度作为全书内容。《周礼》分天官冢宰、地 官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空六部分，其中“冬官司空”已亡佚，汉人用先秦古籍《考工记》补入。全书记载300多种职官，并对其职掌作 了介绍，其中有不少内容是周代政治制度的如实记录，因此《周礼》仍是研究古制的重要典籍。

　　据《汉书·河间献王刘德传》记载，西汉景帝时，河间献王在民间搜集到古本《周官》，因此《周礼》属于古文经书，汉末立于学官。《周礼》除《十三经注疏》中的郑注和贾疏外，清代孙诒让的《周礼正义》是研究此书的重要著作。

　　《春秋》及三传

　“春秋”曾作为东周各国国史的通称，现存《春秋经》是东周时鲁国国史的专称。它记载了鲁隐公元年（前722）至鲁哀公十四年（前481）共244年的鲁 国历史。孔子曾对《春秋》进行修订和整理，列为“六经”之一，作为在私学传授历史知识的教材。《春秋》经文对史事的介绍十分简短，全书不过16000余 字，所以分别出现了一些解释《春秋》的“传”。

　　据《汉书·艺文志》记载，西汉解释《春秋》的有五家，即左氏、公羊、觳梁、邹氏、夹 氏。但邹氏无师，夹氏无书，实际上产生重大影响的是《左传》《公羊传》和《姅梁传》。《左传》是一部独立的史著，在司马迁《史记》中称为《左氏春秋》，东 汉班固作《汉书》才使用《春秋左氏传》的名称。在汉代尊经的情况下，它和《公羊传》《觳梁传》一起被视为解释《春秋》的传。事实上，《左传》是参考《春 秋》经而作的史著，并不单为解释《春秋》。西汉时，《左传》作为古文经，一直在民间流传，未立于学官，刘歆“治《左氏》，引传文以解经”（《汉书·刘歆 传》），并力争将《左传》立于学官，遭到今文经博士的反对，理由之一就是它不传《春秋》。西晋杜预作《春秋经传集解》后，才将《左传》拆开附于《春秋》各 条经文之下，合为一书。两书合并后，可看出《左传》编年起于鲁隐公元年（前722），终于鲁悼公四年（前464），比《春秋》经多出17年。合并后的《春 秋左氏传》中还有不少“无经之传”，则原《春秋》不载而《左传》有文。以隐公元年为例，经有七条，都有“传”；“传”有14条，其中7条是“无经之传”。

　在《春秋》三传中，《左传》以叙事为主，而《公羊传》、《姅梁传》则以释经为主，叙事极少，因此后两传不能作为史书，而只能作为纯粹的经书来读。汉代 《公羊传》和《觳梁传》都立于学官，属今文经，汉代以后儒者常利用此两传发挥自己的政治观点，因此这两部经传，特别是《公羊传》，在经学史、思想史上也具 有很大影响。

　　《论语》

　　这是一部记载孔子和他少数学生的言论行事的书。“论语”一词，最早见于《礼记·坊记》，说 明《论语》在西汉以前就已流行。按照《汉书·艺文志》的记载，《论语》是在孔子身后由他的弟子或再传弟子将平时的记录汇纂成书的。它在西汉时还被看作是 传、记一类著作，只作为经书的辅翼。东汉以后才作为正式经书列入“七经”。《论语》全书12000余字，分20篇，书中保存了孔子大部分丰富的思想内容， 是研究孔子及孔门弟子的必读书。西汉流行的《论语》有古《论》、齐《论》、鲁《论》三家，前者属于古文经学，后两者属今文经学。自汉代开始，《论语》就受 到高度的重视，历代研究著述层出不穷，较重要的研究著作有《十三经注疏》中的何晏集解和邢禺疏，还有南宋朱熹的《论语集注》，清代刘宝楠、刘恭冕的《论语 正义》。

　　《孟子》

　　这是一部孟轲言论行事、包括他和门人弟子相互问答的记录。《孟子》一书主要由孟子的门人万章、 公孙丑两人所记，孟子本人亲自润色过，成书于战国晚期。全书34000余字，分梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、尽心七篇，每篇又分上下。班固 《汉书·艺文志》著录“《孟子》，凡十一篇”。东汉应劭《风俗通义·穷通篇》说：“孟子著书十一篇，七篇为中，四篇为外。”与应劭同时的赵岐认为外书四篇 文义肤浅，怀疑是后世伪作，因此他作《孟子章句》只作内书七篇。后来，赵岐作注的七篇流传下来，而外书四篇则逐渐亡佚了。在汉代，《孟子》同《论语》一 样，仅被看作是传、记类著作，直到宋代，才被作为经书列入“十三经”之中，《孟子》一书是最后进入“十三经”的。它反映了孟子系统的哲学思想和社会历史 观，其中“民为贵，君为轻，社稷次之”的重民思想非常可贵，而明太祖朱元璋则对此极为不满，他下令删节《孟子》中有关重民内容的章节85条，书称《孟子节 文》，并不准士人学习这些删掉的内容。

　　对《孟子》的研究从汉代就已开始，《十三经注疏》中赵岐的章句和孙爽的正义是重要成果。此外，清代焦循的《孟子正义》则被推为清代注《孟》书中最高水平的著作。

　　《孝经》

　　今传《孝经》1700余字，分18章，是“十三经”中最短的一部。基本内容是讲上自天子、下至庶人等各类人如何行孝，由讲孝进而劝忠。《孝经》在东汉时被列入“七经”之一，历代统治者都非常重视。

　　经学者考证，发现《孝经》的内容有些是抄袭《左传》《孟子》《荀子》的。又根据《吕氏春秋·察微篇》中引《孝经》之文，可知《孝经》成书于战国末期。汉代曾有古文《孝经》，但在南北朝时亡佚。

　　《尔雅》

　《尔雅》是“十三经”中较特殊的典籍，实际上它本身不是“经”，其内容并无经义可言，只是一部古代训诂资料的汇编。唐文宗开成年间石刻“十二经”，才把 它上升为“经”的地位。后世经学家只是利用它的训诂知识来解释经书。《尔雅》共19篇，全文10900余字，从它所涉及的文献和利用的制度、史实来看，它 不是一人一时之作，而是杂采几代诸家的训诂材料汇编起来的。此书在战国时期初具规模，汉代经典传注发达起来后，经过增补才成为现在的状况。除《十三经注 疏》中的郭注、邢疏外，清代又有两部研究《尔雅》的重要著作，郝懿行的《尔雅义疏》重在对郭注的证实和补充，邵晋涵的《尔雅正义》则从经学的角度对《尔 雅》进行发挥。

　　经学的解经典籍

　　经学中的正经仅13部，总计字数不过65万，一部《十三经注疏》才416卷，而历 代解经典籍的数量则要超出数百倍。仅据《四库全书总目》与《贩书偶记》正续编收载的经部典籍就有3900余部，近5万卷，这是大致流存且经著录的经部书 籍，未见著录者当不止此数，历代散失的经学典籍更无法统计。因此，绝大多数的经学著述都是解经典籍。

　　古代解经典籍的体例最为多样，居 各种典籍之冠。一部儒家“正经”，经过历代学者以各种体例和形式的注解、发挥，产生几百部乃至近干部著作，是不足为奇的。我国注经典籍繁富的体例，在唐以 前就基本齐备了，据《隋书·经籍志》记载，传、故、笺、注、说、微、通、章句、条例、集注、集解、集释、集义、音、解、解说、解谊、通解、疏、讲疏、义 疏、训、释、撰等著作体例在当时都已出现，唐以后基本沿习，少有改变。

　　传“传”有传述之意。据说《周易》中十篇解释经文的文字，就是 孔子写的传，因此又称《易大传》，这是注释正经最早的传。后世采用“传”这一体例注解经书的著述极多，就一部经书来说，由于注解的角度不同，各种传的内容 差别也很大。如《春秋左传》主要在于论证本事；而《春秋公羊传》、《春秋毂梁传》则主要在于阐述经义。传的形式也有多样，有的是照经文一字一句解释的，如 《毛诗诂训传》；有的是杂引他说，借经义以证事理的，如《韩诗外传》。

　　注“注”的本义是用水灌注，使之畅通。引申为对古书中难解字句加以解释、疏通。东汉郑玄曾遍注群经，今存尚有《仪礼注》、《周礼注》、《礼记注》。这种体例经郑玄推扬光大，成为后来最常见的一种解释、疏通文义的形式，经部中以“注”而称的典籍也较多。

　说“说”是释讲的意思，大致以阐说大义为主。“说”的体例起源也很早，据《汉书·艺文志》著录，《易》有《五鹿充宗略说》，《书》有《欧阳说义》， 《诗》有《鲁说》《韩说》，《论语》有《齐说》《鲁夏侯说》《燕传说》，《孝经》有《长孙氏说》《江氏说》。清人惠世奇撰《礼说》，不载经文，但按经文顺 序编列，对古音古义疏通说明。

　　笺“笺”是表识的意思，这种体例由郑玄首创。郑玄治《诗》尊崇《毛传》，如《毛传》有隐晦不清之处，便 记下自己的见解，标识其旁，成为“笺”。在郑玄《毛诗笺》之后，以“笺”解经的著述历代不绝，仅清代就有胡永珙的《毛诗后笺》，会钊的《周官注疏小笺》， 万斯大的《礼记偶笺》，俞樾的《礼记异文笺》，刘逢禄的《公羊何氏解诂笺》，赵坦的《春秋异文笺》，潘维城的《论语古注集笺》等。

　　解 “解”是剖析解释的意思。“解”这种体例起源很早，春秋战国时诸子著作中就有解，如《韩非子》中的《解老》，便是解释《老子》的名篇。后人沿用这一体例来 解经，或称“解谊”，或称“解诂”，如东汉服虔的《春秋左传解谊》，贾逵的《周官解诂》《左氏传解诂》，保存至今的是何休的《春秋公羊解诂》。

　疏“疏”即疏通之意。这种体例最早起于南北朝时的“义疏”，梁朝皇侃在《论语义疏》的序中分析其特点是“引取众说，以示广闻”。到唐代，对于汉人的经 解，唐人看起来已不甚明了，于是出现“疏”这种新的注解形式，疏不仅给正文作注释，而且还给前人的注解作注释，形成了经、注、疏三个层次。一般来说，疏不 违反注的意思，所谓“疏不破注”。唐代官修的义疏称为“正义”，如孔颖达的《五经正义》及后来的《七经正义》。私人的注释之作仍称“疏”，如贾公彦的《周 礼疏》、《仪礼疏》。

　　章句“章句”主要是分析经文的章节，盛行于西汉，为经师讲经所习用。先秦古籍，整篇直述，既不分章，也不断句， 后来儒生进行分章断句，在分章断句中也表述了对内容的理解，汉人的“章句”保存至今的有赵岐的《孟子章句》，可以从中看出章句的特点。这种著作体例后代也 有所沿用，如南宋朱熹的《大学章句》《中庸章句》都很著名；清代则有焦循的《易章句》，任启礼的《礼记章句》等。

　　集解“集解”这种体 例是汇集诸家之说来进行注释。《十三经注疏》中的何晏《论语集解》、范宁《春秋姅梁传集解》是这种体例的代表作，而杜预的《春秋左传集解》则不属这种体 例，其注释仍是杜氏一家之言。集众家之说荟萃一处的方法，不仅有集解，还有集说、集注、集讲、集要、集意、集传等等，被广泛运用于各种注释领域之中，数量 甚多。以“集传”而言，宋代较有名的著述就有朱熹的《诗集传》、蔡沈的《书集传》、苏辙的《春秋集传》等。

　　丰富的解经典籍是随着经学 的发展逐步积累起来的。春秋时只有“六经”。战国以后，儒家著述中解释“六经”大义的传、记开始兴起，《周易》的彖辞、象辞等“十翼”就是《易传》； 《礼》所附的“记”以及《春秋》各传，都是早期的解经著作，只是到了汉代才升格为“正经”。西汉时经学家所写的传、注等，以阐述经义为主，如《尚书大 传》、《韩诗外传》、《春秋繁露》等。但这时有些解经著作则开始出现了繁琐的弊病，东汉桓谭在《新论》中就记载说，《书经》大师秦延君竟然用十多万字来解 释“尧典”两字的含义，这种流弊在以后的解经著述中时有出现。东汉以后，注经典籍逐渐转向通训诂、究名物的方向，主要是解释字义和考证名物制度，发展了章 句训诂之学，出现了像许慎、马融、郑玄等有名的注经学者。流传至今的有《毛诗传》《三礼注》《公羊传解诂》《孟子注》等，后世称为古注。

　魏晋以后，随着音韵学的发展，解经典籍中的音注著作大量增加，晋代的徐邈对“五经”都作了音训，成为当时诸经音注的典范。为经书作音注声训的传统，到唐 代有进一步的发展，出现了一批为经文注音的解经典籍，其中陆德明的《经典释文》成就最大，他的音训做到音与义结合，注一不同的音，即表达一种不同的解释。 全书36卷，搜采汉魏以来凡230余家而遍注群经，“十三经”中仅缺《孟子》，是因为唐时《孟子》还未进入“正经”。后来宋儒刊刻《十三经注疏》时，将 《经典释文》内容散于各经注释中，称为“陆德明音义”。

　　宋代注经典籍的数量迅增。在南宋时，经学学者将汉以来注解“十三经”的一批重 要解经典籍确定下来，刊成封建时代通行的《十三经注疏》。这套注疏典籍中，古注除《孝经》为唐明皇所注外，汉人与魏晋人各居其半，义疏部分是由唐宋人完成 的。大体而言，其内容注多宗汉，疏多宗唐，倾向于训诂名物的汉学，与当时理学诸儒注经的方式迥异。宋儒的解经典籍虽然进入《十三经注疏》者很少，但有不少 著述的成就是为历代学者公认的。例如，《易》注方面，程颐的《易传》、朱熹的《周易本义》皆有新意，尤以程颐的《易传》为清代朴学大师顾炎武所推崇。《尚 书》注方面，蔡沈的《书集传》、宋末元初金履祥的《尚书表注》不亚于《伪孔传》和孔颖达的“正义”，后来学者多所利用。《诗》注，则有欧阳修的《毛诗本 义》，往往能探本诗人之旨。《三礼》方面，朱熹晚年所作的《仪礼经传通解》，就《仪礼》分章分节，眉目清楚，并引《礼记》内容进行注解，溯本追源。朱熹的 《论语集解》和《孟子集解》，虽然重在义理的阐发，但词句简明，便于初学，可与何晏的《论语集解》、赵岐的《孟子章句》配合起来阅读。明代的解经典籍虽然 数量不少，但多承宋学，未能有突破性的进展。

　　清代解经典籍成就辉煌，不仅数量多，而且在许多经学领域的研究超越了汉唐。择要而言，首 先是在对经书的辨伪上意义重大。清代学者万斯同的《周礼辨非》、《仪礼商》，阎若璩的《尚书古文疏证》，惠栋的《古文尚书考》，胡渭的《易图明辨》，都是 当时疑经辨伪的力作。特别是《古文尚书疏证》一书，引经据典，共列128条，一一陈述《古文尚书》的矛盾，彻底揭穿东晋梅颐对《古文尚书》和《尚书孔传》 的伪造，使遗留千年的问题成为定案。其次，清儒的解经典籍几乎遍注群经，“十三经”中除《礼记》和《毂梁传》外，每部经书皆有数种新注新疏，这些著述对经 文经义的考证和注释，在吸收前人研究成果的基础上达到全新水平。清末学者章炳麟曾对清人解经典籍加以研究，从中选出一批著作定为“群经新疏”，颇有代表性 意义。其所列举：《易经》有惠栋《周易述》，江藩、李松林《周易补述》，张惠言《周易侯氏义》；《尚书》有江声《尚书集注音疏》，孙星衍《尚书今古文注 疏》；《诗经》有陈奂《毛诗传疏》；《周礼》有孙诒让《周礼正义》；《仪礼》有胡培晕《仪礼正义》；《左传》有刘文淇《左传正义》；《公羊》有陈立《公羊 义疏》；《论语》有刘宝楠《论语正义》；《孟子》有焦循《孟子正义》；《孝经》有皮锡瑞《孝经注疏》；《尔雅》有邵晋涵《尔雅正义》、郝懿行《尔雅义 疏》。这些著述可以大致反映清代经学研究的水平。此外，清人还对经书注释典籍作了大量的整理工作，康熙年间由纳兰性德刊刻的《通志堂经解》1860卷，由 徐乾学、何烽主编，编者收集了唐、宋、元、明人关于《易》《书》《诗》《春秋》《三礼》《孝经》《论语》《孟子》等解经典籍146种，其中尤以宋元诸儒著 述居多，收罗宏富，颇多罕见之本。此外，清儒还对当代的解经著作进行总结，如阮元所编《皇清经解》和王先谦所编《皇清经解续编》。

您好，我就是中文系毕业的，我来回答你吧。要读懂古文，语感很更要，就像我们学英语一样。如何培养语感呢？当然是多读古文，多背经典文章，这方面的书我首推《古文观止》，你每天研读一篇，最好熟读成诵。但学习古文光有语感还不行，你还得理解古文语法、句式。这方面的书我推荐王力先生的《古汉语语法》。如果你的古文功底实在太差，我建议你先从浅文言入手，读读四大名著，这是最基础的。

学习古文没有工具书也不行，我遇到的最全的、收录字数最多的古汉语字典应该改是王力先生的《王力古汉语字典》。

古文学习主要是字和句，也就是古人常说的“句读”，是古人启蒙教育的开始。我建议你平时多读古文，不多读这类的文章，你就是工具书再多也没用。送你一句，师说里面的“句读之不知，或师焉？或否焉？”。