原文

　夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

　注音版

　夫(fū)兵(bīng)者(zhě)，不(bù)祥(xiáng)之(zhī)器(qì)，

　物(wù)或(huò)恶(è)之(zhī)，故(gù)有(yǒu)道(dào)者(zhě)不(bù)处(chǔ)。

　君(jūn)子(zǐ)居(jū)则(zé)贵(guì)左(zuǒ)，

　用(yòng)兵(bīng)则(zé)贵(guì)右(yòu)。

　兵(bīng)者(zhě)不(bù)祥(xiáng)之(zhī)器(qì)，

　非(fēi)君(jūn)子(zǐ)之(zhī)器(qì)，

　不(bù)得(dé)已(yǐ)而(ér)用(yòng)之(zhī)，

　恬(tián)淡(dàn)为(wéi)上(shàng)。

　胜(shèng)而(ér)不(bù)美(měi)，而(ér)美(měi)之(zhī)者(zhě)，

　是(shì)乐(lè)杀(shā)人(rén)。夫(fū)乐(lè)杀(shā)人(rén)者(zhě)，

　则(zé)不(bù)可(kě)得(dé)志(zhì)于(yú)天(tiān)下(xià)矣(yǐ)。

　吉(jí)事(shì)尚(shàng)左(zuǒ)，凶(xiōng)事(shì)尚(shàng)右(yòu)。

　偏(piān)将(jiàng)军(jūn)居(jū)左(zuǒ)，

　上(shàng)将(jiàng)军(jūn)居(jū)右(yòu)，

　言(yán)以(yǐ)丧(sāng)礼(lǐ)处(chǔ)之(zhī)。

　杀(shā)人(rén)之(zhī)众(zhòng)，以(yǐ)悲(bēi)哀(āi)泣(qì)之(zhī)，

　战(zhàn)胜(shèng)以(yǐ)丧(sāng)礼(lǐ)处(chǔ)之(zhī)。

　译文

　“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”

　兵之用武器，是不祥之物，人人都厌恶它，所以有“道”行的人都不会去使用它。

　“君子居则贵左，用兵则贵右。”

　君子都是以左面为贵，用兵时都已右边为贵。(这里大家可能会不太懂，老子有个大家可以看一下“左青龙，右白虎”龙之祥，虎之凶)

　君子都是以左面为贵，用兵时都已右边为贵。(这里大家可能会不太懂，老子有个大家可以看一下“左青龙，右白虎”龙之祥，虎之凶)

　“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上”

　兵之用武器是不祥之器，非君子所用之器，只有在万不得已之时使用，使用也要淡然处之适可而止，达到目的即可。

　“胜而不美，而美之者，是乐杀人。”

　即使胜利了也不要沾沾自喜，沾沾自喜的意者其喜欢杀人。

　“夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。”

　沾沾自喜乐杀人者，就不能再天下取得真正的成功。

　“吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。”

　吉祥的事情以左面为上，凶恶的事情以右边为上，偏将军做站之时居左，上将军做站之时居右，这里言意就是要把战争当作丧事来看。（这里就好比阴间和阳间一样，做站不管那方胜利了或者失败了，都会损失都会有人丧失生命。所以要把带兵打仗当作丧失来看待。）

　“杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。”

　杀人众多，要以悲哀的心情去叼念他们，即使是打了胜仗，也要以丧事出来处理。

　扩展阅读：《道德经》名句

　1、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

　出处《道德经》第二十六章。

　解释厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。轻率急躁必然丧失根本，轻举妄动必然丧失君主地位。

　2、善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。

　出处《道德经》第二十七章。

　解释善于行走的人，不会留下辙迹；善于言谈的，不会留下话柄；善于计数的，用不着竹码子；善于关闭的，不用锁具是无法打开的；善于捆缚的，不用绳索，也无法解开。

　3、知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱。

　出处《道德经》第二十八章。

　解释深知什么是雄强，却安守雌弱的地位；深知什么是明亮，却安于暗淡的地位；深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位。

　4、物壮则老，是谓不道，不道早已。

　出处《道德经》第三十章。

　解释事物发展到了一定程度，就会走向衰亡。这就说明它不符合于“道”，不符合于“道”的原则必然消亡。

　5、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。

　出处《道德经》第三十三章。

　解释能知道别人优缺点的叫做智慧，能知道自己优缺点的是明智；能战胜别人的人才叫有实力，能战胜自己的人才叫坚强；知道什么是满足的人才叫富有，克服困境勇敢前行的人才叫有志气；不迷失自己前进方向的人才能够长久，人死了但精神永存的人才叫长寿。

　扩展阅读：《道德经》创作背景

　据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。

　老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。

　函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。