炼己筑基、炼精化气（小周天）、炼气化神（大周天）、炼神还虚、还虚合道。

大周天在小周天累计气满后会自动产生，不得意守或试图引导，否则可能产生“走丹”等现象。

道门丹道大小周天有别于气功，气功有些人说热感走遍全身就是大周天，其实不过是浮阳之气，所以也没见几个真正修成的。

修炼的话，若男十四岁之前（未曾漏精的话），女初潮来之前为童身，最好。

如无师父，建议不要修炼。（明师难求，要有耐心，可以先看看道书，如清静经、黄庭经等）

一般来说子时最好（子时还分活子时和子时，具体百度），阴阳交汇。

修炼时不可意念过重（譬如以意引气/守窍，否则终落后天有为法），切记不可被人打扰，否则可能走火（气乱）入魔（神乱），也不要想着追求境界的提升或神通法术等等，这些东西只是体现。

唐代道教的发展，主要表现在以下几个方面：

　　（1）在道教理论建设方面有很大的发展。唐代，涌现了许多道教学者，如孙思邈、成玄英、李荣、王玄览、司马承祯、吴筠、李荃、张万福、施肩吾、杜光庭等，他们对道教的教理、教义和修炼方术等方面作了全面的发展。由于唐皇室的大力倡导，唐代研究老庄思想蔚然成风。当时王公大臣及儒生、道士等纷纷研究和注疏《老子》、《庄子》，据不完全统计，隋唐时代注疏笺解《老子》近30家；其他受老庄思想影响的理论著作也很多，如通玄先生的《体道论》、司马承祯的《坐忘论》等等。特别是以成玄英、李荣为代表的崇玄学派，对当时和以后的道教理论发展产生了重大影响。

　　（2）道书数量益增，并汇编成藏，正式刊行。唐代对道教经籍继续加以收集和整理，于开元（713—741年）中，纂修成藏，目曰《三洞琼纲》，总计3744卷（一说5700卷）。天宝七年（748年）诏令传写，以广流布，名《开元道藏》。这是中国历史上的第一部道藏。

　　（3）道教科仪，在唐代有较系统的发展。道教科仪在南朝陆修静时已初具规模，唐代道士张万福、张继先和唐末五代的杜光庭等对道教科仪、经戒法箓传授进行了系统的整理和增删，使其更加丰富和完备。特别是唐末五代的杜光庭（850—933年）所著的《道门科范大全集》（87卷），将道教主要道派的斋醮科仪加以统一并使之规范化，集唐代道教斋醮科仪之大成。他所制定的道门科范，大多为后世道教所沿用。

　　（4）道教内丹道在唐代有很大的发展。金丹术（外丹服食）在唐代虽处于兴盛阶段，但已暗现衰相。由于服食金丹有副作用，因此便促使金丹术由外丹向内丹转变。内丹术可追溯到古代的神仙方术。在唐代，内丹道已有教大的影响，此类道书，纷纷出现。如崔希范的《入药镜》、吴筠的《南统大君内丹九章经》、陶植的《陶真人内丹赋》等等。至唐末五代，道教内丹道已经盛行起来。这一时期倡导内丹道的著名者为钟离权和吕洞宾。故将其所倡导的内丹修炼术，谓之钟吕金丹道。后世道教全真派即尊钟、吕为祖师。

　　（5）道教宫观不仅遍布全国，且规模日益宏大。自南朝道教宫观制度形成后，道教宫观逐渐增多。到唐代，道教宫观几乎遍及名山都邑。据杜光庭中和四年（884年）十二月十五日的记载，唐代自开国以来，“所造宫观约1900余（座），所度道士计15000余人，其亲王贵主及公卿士庶或舍宅舍庄为观并不在其数”。其中，如太清宫、太微宫、紫微宫等主要供奉老子的宫观，规模可与皇家的殿堂相比拟，对以后道教宫观的建筑规模和建筑艺术都有直接的影响。

　　（6）在唐代，较大的道派是茅山宗，其次是楼观派，此外还有张天师一系的复起。唐天宝七年（748年），玄宗令有关部门审定张天师子孙，将有封植，以隆真嗣，并册追祖天师张陵为太师。至中晚唐时，逐渐形成龙虎山天师道，即所谓龙虎宗。这一派在帝王扶植下迅速壮大，为宋元以后龙虎山天师道的兴盛奠定了基础。

　　楼观派是继北魏寇谦之的新天师道之后，在北方兴起的另一道派。以陕西周至县楼观为它的活动中心。据传楼观为周时关令尹喜之故宅，晋永兴二年（305年），尹喜之弟太和真人尹轨下降古楼观，授楼观道士梁谌丹书数卷而去。两晋时，楼观道士很少。北魏太武帝始光（424——428年）中，道士尹通事马俭法师于楼观，道术精进，名声远播，颇受太武帝礼遇。于是道士牛文侯、尹法兴等人接踵而来，道士增至40余人。其后王道义、陈宝炽、李顺兴皆为世所钦敬。楼观道士逐渐增多。楼观道的鼎盛是从北周开始的。北周武帝宇文邕，尊礼道士王延、严达，在废除佛、道之后，又大量吸收楼观道士入通道观。隋文帝时，又重修楼观宫宇，度道士120名，羽流精炼，朝野宗奉。唐初，高祖对楼观道亦很器重，武德七年（624年）又亲诣楼观，祀老子。高宗时授楼观道士尹文操银青光禄大夫，行太常少卿。大体说来，楼观道在北周历隋至唐初，一直是北方最大的道派，在历代帝王的支持下，一直比较兴盛。安史之乱后，方渐趋衰落。至金哀宗天兴（1232——1234年）年间，因遭兵燹，楼观焚毁殆尽。至元代，全真道加以修复，楼观道亦合并于全真道。楼观道士特别重视《道德经》，以它为主要的传习经典。

太古时期的昆仑山，是仙人的圣都，他们修行的方式，是古仙之体；肉身无比强大；祥情网上搜索隐乏先生文章。。。后来因为历史等原因，现在仙人，修的是丹道，与古仙之体不同。

如果相较而言，古仙比现在道士修行的方式厉害，肉身更强大。

至于道法战之说，可以能过炼精化气，提纯真气，面风雷炼化之势走玄关一窍。开发肉体的潜能，但是这肉身必须经过后天锻炼，才能开发出力量。所以道士也多有习武之辈。理论上可以让你变成超人，不过一界的人多因业力牵涉，能修到这一步的很难，更别提开发多少潜能了！（但是未经高功指点不要乱练，此法必须先达至先天境界。任何一个意念放出去，都会有真气源源不绝进入体内。）

天尊曰。 汝大因缘。 当得闻此。 汝宜复座。 静默安神。 吾当为汝说此妙戒。 天尊曰。 道无二。 上仙有九品。 一曰混元无始金仙。一曰洞元太初金仙。 一曰灵元造化真仙。 人世修证证。 则有天仙。 地仙。 水仙。 神仙。 人仙。 鬼仙。 及诸旁门异类。 凡有性灵。莫不成真。 无始之始。 太初之初。 无戒可戒。 无律可律。 自造化淘镕。 阴阳阖辟。 清浊立判。 动静应机。 金丹之妙实由此基。 功深九转。天阙高跻。 是名上仙。 何戒何持。 然。 人每由情欲相交。 登真无路。 始终迷昧。 不能解脱。 有志之士须破此尘网。 皈诚学道。 断诸邪障。清静六根。 当由初真。 中极戒律。 谨慎修行。 至天仙大戒。 心地光明。 德充道极。 无戒可说。 无律可持。 汝今既问。 当为汝说。

偈曰。 真心清静道为宗。 譬彼中天宝月同。 净扫迷云无点翳。 一轮光满太虚空。

诸法子。 一切气质习染。 是迷云翳性。 一切杀盗*妄。 是迷云翳性。 一切贪嗔痴爱。 是迷云翳性。 乃至一念一时。 不知不觉。 是迷云翳性。乃至着于有求。 断于无法。 是迷云翳性。 乃至着境。 着念。 着心。 是迷云翳性。 端须廓然无量。 得大总持妙相圆明。 光逾慧日。 是曰金丹。是曰玄宰。 是曰天仙大道。 妙合佛乘。 彼世人以禅为空灵。 阴而不阳。 是未知真禅之道。 五阴净尽。 亦犹世禅。 和自昧其宗。辄斥道门为守尸鬼。 妄引楞严十种外道。 为修道法门。 岂知三清妙法。 浑合禅玄。 万圣万真。 只此一事。

道家有过去身，现在身，未来身；佛家只修未来。

修为到一定程度都可以化千万，修行的方式殊途同归。一切的基础只是境界而已。

丹道，炼气的祖先是道家，佛家最终是要舍弃肉身的。因为他们认为肉身是负担。连佛祖都没把握保持肉身永恒。世俗上是可以一些高僧肉身修到不腐，但是那并只是相对的，并不是绝对的永恒。

在人间修行的最高成果，只是天仙。世俗语的气功大多只是旁门小道，我很确定，因为高境界的人真气根本不缺。想要有大成就，就必须有法脉，什么是法脉，自己找去。

道教三宝是指学道、修道、行道。

学道者以玉清元始天尊为道宝尊，上清灵宝天尊为经宝尊，太清道德天尊为师宝尊，作为皈依奉道之“道、经、师”三宝。　　

修道者以人身之“精、气、神”为修养性命，是为出世工夫的人之三宝。　　

行道者以“慈、俭、让”为立身行道，作入世工夫的三宝。　　

道教皈依三宝是指道宝、经宝、师宝。道教皈依三宝，心里就会对生老病死，人生的诸多痛苦去求得解决办法，追求清静无为的境界，修炼自己，使自己获得心灵的宁静。　　

在道家最着名的《道德经》中曾有；我有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。此三宝一向被道家修真者视为修心养性的不易法则。　　

另有人身三宝精、气、神之说也普遍存在于道家丹经典籍之中。

扩展资料

道教概况

道教，是发源于古代本土中国春秋战国的方仙道，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。在古中国传统文化中占有重要地位，在现代世界的也积极发展。道家虽然从战国时代即为诸子百家之一，道教把原为道德哲学家神化了。

直到汉朝后期才有教团产生，益州（今四川）的天师道奉老子为太上老君。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。老子李耳（太上老君）是唐室先祖，唐代尊封老子为大道元阙圣祖太上玄元皇帝。

道教以“道”为最高信仰，认为“道”是化生万物的本原。在中华传统文化中，道教是与儒学和佛教一起的一种占据着主导地位的理论学说和寻求有关实践练成神仙的方法。

现在学术界所说的道教，是指在中国古代宗教信仰的基础上，承袭了方仙道、黄老道和民间天神信仰等大部分宗教观念和修持方法，逐步形成的以“道”作为最高信仰。

主要是奉太上老君为教主，并以老子的《道德经》等为修仙境界经典非修真主要经典，追求修炼成为神仙的一种中国的宗教，道教成仙或成神的主要方法大致可以归纳为五种，服食仙药，外丹等，炼气与导引，内丹修炼，并借由道教科仪与本身法术修为等仪式来功德成仙，常见后来的神仙多为内丹修炼和功德成神者与道术的修练者。

参考资料：

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