符合。古代礼法，对“正衣冠”有极大的要求。一个人的精神面貌如何，社会阶层如何，都是能通过外在看出来的。衣冠作为人所不能离的部分，与整个封建等级制度是息息相关。　在古代只有两种人不束发那就是小孩和夷狄。“垂髫”就是指未成年的儿童，还没有束发，头发是自然下垂的。到了成年，要举行冠礼。冠礼来自于原始社会时期的氏族成丁礼。经过儒家改造就成了冠礼。冠礼由乡中有德者主持，为成人的少年更换服饰，并对其进行教导。行冠礼的过程中包括梳发髻。

汉人的发式是历经千年不变，男子都是在十五岁之后将头发束于头顶，二十岁之后则加冠选不成年，称冠礼。《孝经》云：“身体发肤受之父母，不可轻毁”。汉族男子自成年之后就基本上不剪发。

孔子曾说“微管子，吾其披发左衽矣”。古人的衣服都是右礽，而未开化的蛮夷都是左礽，还有就是死人穿的寿衣也是左礽，如果一个人的衣服穿成左礽那一定会被视作蛮夷或有精神病。孔子把左礽和披发放在一起，足以看出束发的重要性。早年楚人就因为常喜欢披头散发，以至于成为种族标志，受到各方鄙夷，一提到楚人就是“披发蛮夷也”。然而“荆蛮”不以为耻，反倒一直多多少少保持了这个现象。

关于古人的装束样式，其实并不是很难找到，众多的古籍，文论，书画都有。并且古人在束发方面有着很严格的规矩，是古代中国传统礼制的重要组成部分，披发，或半披发对于一个成年人来讲是被视为一种对礼制的挑战，尤其是妇女，披发意味着和家庭或者丈夫决裂，可见束发在古代来说有多么重要。

明刻本到这个时期起了一次大变化。变化的最显著之点，即字体由前此的赵体突然改换成整齐的欧体，而版式也由前此的大黑口变成了白口。这个变化始于正德，剧于嘉靖，下及隆庆，其中尤以嘉靖时所刻的数量既多，质量又高，成为明刻本以至我国版本史上的一大特色。“嘉靖本”也随之成为了版本目录上的专用词语。

大概由于这种刻书风格新鲜受欢迎，很快传播到外地，不仅影响到外地的家刻，还影响到官刻、藩府刻、坊刻。这种标准嘉靖本的风格，到隆庆时才逐渐起了变化，向后期的万历本过渡。 从万历开始，明刻本又出现不同于标准嘉靖本的新风格。其主要特点仍在字体和版式，尤以字体的转变更为显著，即由原先虽见方板整齐但仍出于南宋浙本欧体的标准嘉靖本字体，转变成为更加方板整齐、横平竖直，而且横细竖粗、完全脱离欧字的新字体。这种新字体世称“方体字”，但也有人称之为“宋体字”。从现有资料来看，开始用这种方体字刻书是在安徽的徽州。明以来徽州人多外出经商，人称“徽商”。徽商们常到南京、扬州、杭州等地活动或定居，往往会把徽州的刻工带过去，同时徽州刻书又常请苏州的文人主持校勘，因此江浙的刻书风气很快受其影响，随之这种方体字刻本普及到全国很多地区。

万历时还出现了一种所谓“写刻本”。所谓“写刻本”，而是由于嘉靖、万历时刻书字体日益整齐规范，最终产生了完全脱离普通书写字体而专用来刻书的方体字，这时再重新用普通书写字体来刻书，就被称之为“写刻”，称其本为“写刻本”。万历时出现的写刻本仍用赵体字，但讲究的已不像所谓明初本的赵体那样笔道丰利刚健，而转趋流利生动。

天启、崇祯两朝的刻本通称为明末刻本。明末刻本中除保持了万历时的方体字和少数写刻者外，在杭州的坊刻中又使用了一种新的方体字。它不像万历时始创的方体字那么方，那么横细竖精，而变为字体稍长、笔画较瘦的方体字，可称之为长方体字，看上去颇有清朗醒目之感。