丹砂矿业是巴人在彭水的一项重要的矿冶业，丹砂开采是巴族垄断了的手工业，乌江流域巴人祖先禀君所居的鄂西武落钟离山的赤穴，就是一个丹砂矿穴，后来迁入盛产朱砂的郁山（即今彭水郁和黔江相邻一带）。巴人一边查盐，一边采掘丹砂。早在石器时代就开始用丹砂作颜料或涂料，后来又被用于医疗方面，丹砂在《神农本草经》中被列为上品之药，医疗范围很广，内服可以镇静养神，益气明目，通血脉，上烦荡，杀魅邪恶，除中恶，腹病，毒气等疾病，亦可用于外治。所以古代社会各阶层都需要丹砂。《逸周书·王会篇》就提到有人问周成王贡献丹砂之事。同时热丹砂可以提炼出汞——水银，而水很又是道教丹鼎派炼丹术的必须物品。葛洪在《抱朴子·仙药》中说：“仙药之上者丹砂，次则黄金，次则白银。”所谓“仙药”即“长生不死之药，从荆王，齐威王，齐宣王，燕昭王，直到秦始皇，汉武帝都曾派人寻找“不死之药”。《山海经·海内西经》所载”：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，……皆操不死之药以拒之。”表明早在商、周之际，巫巴山地诸巫已经掌握并施用“不死之药”——丹砂了。由此可见，丹砂的开采利用，在巴族具有十分悠以的历史，巴人立国以后，丹砂的主要产地——涪陵，成了巴国的重要市镇，丹砂的开发、利用也成了巴国百姓的一项重要产业，由此，不少古籍中称丹砂为巴砂。

晋人徐广注《史记》，在“丹穴”下注：“涪陵出丹”，《后汉书·郡国志》记叙全国1000余县，所记产丹之县只有两个：除涪陵外，便是贵州北盘江的谈指（今贞丰县北）；《图经》更明确地说：“丹砂出自符（涪）陵山谷中。”

涪陵产丹的历史最早见于周初。《逸周书》载：“成周之会……卜人以丹砂”。王应注卜即濮也。濮人在古代散居西南各地，被称“百濮”。何当岳《南蛮经流》认为，濮与涪音近，“涪江、涪陵，当因濮人所居而得名。”

涪陵出产的丹砂是从郁江入乌江再转入长江外运销售的。所以，乌江古名“丹涪水”《华阳国志·巴志》。唐代诗人杜甫在叙事诗《覆舟二首》中，记述了巫覆舟事，中有“丹砂同石句”。可见，直到唐代，仍有丹砂经此水路外运。

西汉在今郁山建涪陵县，辖今彭水、黔江、酉阳，秀山、石柱南部，武隆东部及贵州的道真、正安、沿河、务川、印江、德江、思南等地。如今的重庆市涪陵区那时还叫枳，不叫涪陵。东汉时期，枳才被涪陵之名所取缔一直到如今。

《史记一货殖列传》说：“巴寡妇清，其先得丹穴，而擅其利数世，家亦不訾。清，寡妇也，能守其业，用财自卫，不见侵犯，秦始皇帝以为贞妇而客之，为筑女怀清台。”

这段文字透出的信息较多，一是寡妇巴清是靠采掘丹砂致富的，而且富得滴油，富得“用财自卫，”用钱养了一支庞大的军队，足以保护丹砂的开采和运输；二是秦始皇对巴清寡妇格外关照，秦国灭了巴后，始皇为什么对一个巴族寡妇如此厚爱呢，原因也许是秦始皇寻找不死之药——丹砂，需要清寡妇支持。再就是丹砂炼成的水银，为传统的尸体防腐剂，皇帝墓中多灌水银。有文献记载，山东的齐桓公墓，成都的蚕从氏墓及西安的秦始皇陵都灌有水银。齐桓公死于公元前643年，那时，丹砂已被用来提炼水银了。山东、成都、西安均不产丹砂，他们墓中所用，主要为涪陵所产，《史记》载，秦始皇陵“以水银为百川江河大海上具天文，下具地理。”这样规模大的水银墓是需要多少水银？难怪秦始皇那么礼遇巴人遗孀，也就不难理解了，还为她筑怀清台。

唐人萧德言等在《括地志》中认为，怀清台在长寿县怀潜山，即贞女山。张守节《史记正义》及《辞源》等文史工具书也取其说。清代嘉庆《四川通志》在援引上说后，称“皆无所考”仍为历史悬案。

1942年，郭沫若在其历史剧《高渐离》中，两次借剧中人之口提出巴寡妇的籍贯，说她是涪陵人，历史剧是文学作品，允许虚构，但作为历史学家郭沫若，说巴寡妇是涪陵人是有根据的。

今彭水境内有朱砂窝，朱砂硐等地名，当为古代采丹砂的遗址。1987年文物普查时，在含乡“银洞中”发现有炼制水银的罐子100多个，为古代采丹炼水银的遗物。有“巴巴台岩口”，为通酉阳的要道。解放前有人曾在这条古道旁边发现有立于清道光四年（1824年）的“指路碑”上刻“上至巴寡台岩口”字样。蔡盛炽认为这就是秦始皇为巴寡妇清所筑的“女怀清台”当地其附近。据他说还有清姓人家，这为巴寡妇后家无疑，这里离郁山不到40公里，郁江码头不到30公里，西汉属涪陵县，东汉属盛产丹砂的丹兴（黔江）县。为古代陆运丹砂的重要孔道之一，且其地高峻，为筑台的理想场所。只是苦于难找到遗物，不足证明之。

东汉时，曾在盛产丹砂的今黔江另置丹兴县，三国时，由于丹兴县的丹矿衰竭而废置但乌江人采丹活动并未中止，而是治着武陵山脉向东开采。南宋人朱辅在《溪蛮丛笑》中，还有开采朱砂，炼水银的记载。《嘉靖思南府志》载：当地人们“采砂为业”，“务川有板场，木悠，岩前等坑，砂产其中，坑深约十五六里。居人以皮为帽，悬灯于额，入而采之，经宿乃出。所得如芙蓉箭镞者为上，……砂烧水银，居人指为生计，岁额水银一百六十斤入贡，而民间贸易，往往用之，比于钱钞焉。”

就连明·永乐十一年（1413）一月，朱元璋等革职建办思南，思州田氏宣慰司，借口便是“因争务川砂坑，相互仇杀，不听朝近调处，”为名。

可见巴人开采丹砂历史之悠久，获利之大。对乌江文化影响之深。

凡朱砂、水银、银朱，原同一物，所以异名者，由精粗老嫩而分也。上好朱砂出辰、锦(1)（今名麻阳）与西川者，中即孕汞(2)，然不以升炼。盖光明、箭镞、镜面等砂(3)，其价重于水银三倍，故择出为朱砂货鬻。若以升汞(4)，反降贱值。惟粗次朱砂方以升炼水银，而水银又升银朱也。

凡朱砂上品者，穴土十余丈乃得之。始见其苗，磊然白石，谓之朱砂床。近床之砂，有如鸡子大者。其次砂不入药，只为研供画用与升炼水银者。其苗不必白石，其深数丈即得。外床或杂青黄石，或间沙土，土中孕满，则其外沙石多自折裂。此种砂贵州思、印、铜仁(5)等地最繁，而商州、秦州(6)出亦广也。

凡次砂取来，其通坑色带白嫩者，则不以研朱，尽以升汞。若砂质即嫩而烁视欲丹者，则取来时，入巨铁碾槽中，轧碎如微尘，然后入缸，注清水澄浸。过三日夜，跌取其上浮者，倾入别缸，名曰二朱。其下沉结者，晒干即名头朱也。

凡升水银，或用嫩白次砂，或用缸中跌出浮面二朱，水和搓成大盘条，每三十斤入一釜内升汞，其下炭质亦用三十斤。凡升汞，上盖一釜，釜当中留一小孔，釜旁盐泥紧固。釜上用铁打成一曲弓溜管，其管用麻绳密缠通梢，仍用盐泥涂固。煅火之时，曲溜一头插入釜中通气（插处一丝固密），一头以中罐注水两瓶，插曲溜尾于内，釜中之气达于罐中之水而止。共煅五个时辰，其中砂末尽化成汞，布于满釜。冷定一日，取出扫下。此最妙玄化(7)，全部天机也（《本草》胡乱注：凿地一孔，于碗一个盛水）。

凡将水银再升朱用，故名曰银朱。其法或用磬口泥罐，或用上下釜(8)。每水银一斤，入石亭脂（即硫黄制造者）二斤，同研不见星，炒作青砂头，装于罐内。上用铁盏盖定，盏上压一铁尺。铁线兜底捆缚，盐泥固济口缝，下用三钉插地鼎足盛罐。打火三柱香久，频以废笔蘸水擦盏，则银自成粉，贴于罐上，其贴口者朱更鲜华。冷定揭出，刮扫取用。其石亭脂沉下罐底，可取再用也。每升水银一斤，得朱十四两，次朱三两五钱，出数藉硫质而生。

凡升朱与研朱，功用亦相仿。若皇家、贵家画彩，则即同辰、锦丹砂研成者，不用此朱也。凡朱，文房胶成条块，石砚则显，若磨于锡砚之上，则立成皂汁。即漆工以鲜物彩，惟入桐油调则显，入漆亦晦也。

凡水银与朱更无他出，其汞海、草汞之说(9)，无端狂妄，耳食者(10)信之。若水银已升朱，则不可复还为汞，所谓造化之巧已尽也。选自《天工开物·丹青》 (1)辰、锦：辰州府，治在今湖南沅陵。此辰当指辰州治下之辰溪，另麻阳在辰溪之西南。

(2)孕汞：含有汞（水银）。

(3)光明、箭镞（zú）、镜面等砂：俱朱砂，当以其功用为名。

(4)升汞：提炼水银。

(5)思、印、铜仁：贵州思南、印江、铜仁，俱在今贵州东北部。

(6)商州、秦州：今陕西商县、甘肃天水。

(7)玄化：变化。《淮南子-汜论》：“使鬼神能玄化。”

(8)上下釜：一上一下，口径一样的两只锅。

(9)汞海、草汞之说：此针对《本草纲目-金石部》所引诸家说，以为可从马齿苋中提炼水银而言。此说未必“无端狂妄”。

(10)耳食者：轻信耳食之言者。 朱砂、水银和银朱本来都是同一类东西，名称不同只是由于其中精与粗、老与嫩等的差别所造成的。上等的朱砂，产于湖南西部的辰水、锦江流域以及四川西部地区，朱砂里面虽然包含着水银，但不用来炼取水银，这是因为光明砂、箭镞砂、镜面砂等几种朱砂比水银还要贵上三倍，因此要选出来销售。如果把它们炼成水银，反而会降低它们的价值。只有粗糙的和低等的朱砂，才用来提炼水银，又由水银再炼成银朱。

上档次的朱砂矿，要挖土十多丈深才能找到。发现矿苗时，只看见一堆白石，这叫做朱砂床。靠近床的朱砂，有的像鸡蛋那样大块。那些次等朱砂一般是不用来配药的，而只是研磨成粉供绘画或炼水银用。这种次等朱砂矿不一定会有白石矿苗，挖到几丈深就可以得到，它的矿床外面还掺杂有青**的石块或沙土，由于土中蕴藏着朱砂，因此石块或沙土大多自行裂开。这种次等朱砂以贵州东部的思南、印江、铜仁等地最为常见，而陕西商县、甘肃天水县一带也十分常见。

次等朱砂，如果整条矿坑都是质地较嫩而颜色泛白的，就不用来研磨做朱砂，而全部用来炼取水银。如果砂质虽然很嫩但其中有红光闪烁的，就用大铁槽碾成尘粉，然后放入缸内，用清水浸泡三天三夜，然后摇荡它把上浮的砂石倒入别的缸里，这是二朱，把下沉的取出来晒干成头朱。

升炼水银，要用嫩白次等朱砂或缸中倾出的浮面二朱，加水搓成粗条，盘起来放进锅里。每锅共装三十斤，下面烧火用的炭也要三十斤。锅上面还要倒扣另一只锅，锅顶留一个小孔，两锅的衔接处要用盐泥加固密封。锅顶上的小孔和一支弯曲的铁管相连接，铁管通身要用麻绳缠绕紧密，并涂上盐泥加固，使每个接口处不能有丝毫漏气。曲管的另一端则通到装有两瓶水的罐子中，使熔炼锅中的气体只能到达罐里的水为止。在锅底下起火加热，约共煅烧十个钟头后，朱砂就会全部化为水银布满整个锅壁。冷却一天之后，再取出扫下。这里面的启发最难以捉摸，自然界的变化真是奥妙无穷（《神农本草经》注释中说什么炼水银时要“凿地一孔，放碗一个盛水”等等，那是胡乱注的）！

把水银再炼成朱砂，因此就叫做银朱。提炼时用一个开口的泥罐子或者用上下两只锅。每斤水银加入石亭脂（天然硫黄）两斤一起研磨，要磨到看不见水银的亮斑为止，并炒成青黑色，装进罐子里。罐子口要用铁盏盖好，盏上压一根铁尺，并用铁线兜底把罐子和铁盏绑紧，然后用盐泥封口，再用三根铁棒插在地上用以承托泥罐。烧火加热时需要约燃完三炷香的时间，在这个过程中要不断用废毛笔蘸水擦擦铁盏面，那么水银便会变成银朱粉凝结在罐子壁上，贴近罐口的银朱色泽更加鲜艳。冷却之后揭开铁盏封口，把银朱刮扫下来。剩下的石亭脂沉到罐底，还可以取出来再用。每一斤水银，可炼得上等朱砂十四两、次等朱砂三两半，其中多出的重量是凭借石亭脂的硫质而产生的。

用这种方法升炼成的朱砂跟天然朱砂研成的朱砂功用差不多。皇家贵族绘画，用的是辰州、锦州等地出产的丹砂直接研磨而成的粉，而不用升炼成的银朱粉。书房用的朱砂通常胶合成条块状，在石砚上磨就能显出原来的鲜红色。但如果在锡砚上磨，就会立即变成灰黑色。当漆工用朱砂调制红油彩来粉饰器具时，和桐油调在一起就会色彩鲜明，和天然漆调在一起就会色彩灰暗。

水银和朱砂再没有别的出处了。关于水银海和水银草的说法都是没有根据的，只有盲目轻信的人才会相信。水银在升炼为朱砂之后，再不能还原为水银了，因为大自然创造化育万物的工巧到此施展完了。

丹砂矿业是巴人在彭水的一项重要的矿冶业，丹砂开采是巴族垄断了的手工业，乌江流域巴人祖先禀君所居的鄂西武落钟离山的赤穴，就是一个丹砂矿穴，后来迁入盛产朱砂的郁山（即今彭水郁和黔江相邻一带）。巴人一边查盐，一边采掘丹砂。早在石器时代就开始用丹砂作颜料或涂料，后来又被用于医疗方面，丹砂在《神农本草经》中被列为上品之药，医疗范围很广，内服可以镇静养神，益气明目，通血脉，上烦荡，杀魅邪恶，除中恶，腹病，毒气等疾病，亦可用于外治。所以古代社会各阶层都需要丹砂。《逸周书·王会篇》就提到有人问周成王贡献丹砂之事。同时热丹砂可以提炼出汞——水银，而水很又是道教丹鼎派炼丹术的必须物品。葛洪在《抱朴子·仙药》中说：“仙药之上者丹砂，次则黄金，次则白银。”所谓“仙药”即“长生不死之药，从荆王，齐威王，齐宣王，燕昭王，直到秦始皇，汉武帝都曾派人寻找“不死之药”。《山海经·海内西经》所载”：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，……皆操不死之药以拒之。”表明早在商、周之际，巫巴山地诸巫已经掌握并施用“不死之药”——丹砂了。由此可见，丹砂的开采利用，在巴族具有十分悠以的历史，巴人立国以后，丹砂的主要产地——涪陵，成了巴国的重要市镇，丹砂的开发、利用也成了巴国百姓的一项重要产业，由此，不少古籍中称丹砂为巴砂。

晋人徐广注《史记》，在“丹穴”下注：“涪陵出丹”，《后汉书·郡国志》记叙全国1000余县，所记产丹之县只有两个：除涪陵外，便是贵州北盘江的谈指（今贞丰县北）；《图经》更明确地说：“丹砂出自符（涪）陵山谷中。”

涪陵产丹的历史最早见于周初。《逸周书》载：“成周之会……卜人以丹砂”。王应注卜即濮也。濮人在古代散居西南各地，被称“百濮”。何当岳《南蛮经流》认为，濮与涪音近，“涪江、涪陵，当因濮人所居而得名。”

涪陵出产的丹砂是从郁江入乌江再转入长江外运销售的。所以，乌江古名“丹涪水”《华阳国志·巴志》。唐代诗人杜甫在叙事诗《覆舟二首》中，记述了巫覆舟事，中有“丹砂同石句”。可见，直到唐代，仍有丹砂经此水路外运。

西汉在今郁山建涪陵县，辖今彭水、黔江、酉阳，秀山、石柱南部，武隆东部及贵州的道真、正安、沿河、务川、印江、德江、思南等地。如今的重庆市涪陵区那时还叫枳，不叫涪陵。东汉时期，枳才被涪陵之名所取缔一直到如今。

《史记一货殖列传》说：“巴寡妇清，其先得丹穴，而擅其利数世，家亦不訾。清，寡妇也，能守其业，用财自卫，不见侵犯，秦始皇帝以为贞妇而客之，为筑女怀清台。”

这段文字透出的信息较多，一是寡妇巴清是靠采掘丹砂致富的，而且富得滴油，富得“用财自卫，”用钱养了一支庞大的军队，足以保护丹砂的开采和运输；二是秦始皇对巴清寡妇格外关照，秦国灭了巴后，始皇为什么对一个巴族寡妇如此厚爱呢，原因也许是秦始皇寻找不死之药——丹砂，需要清寡妇支持。再就是丹砂炼成的水银，为传统的尸体防腐剂，皇帝墓中多灌水银。有文献记载，山东的齐桓公墓，成都的蚕从氏墓及西安的秦始皇陵都灌有水银。齐桓公死于公元前643年，那时，丹砂已被用来提炼水银了。山东、成都、西安均不产丹砂，他们墓中所用，主要为涪陵所产，《史记》载，秦始皇陵“以水银为百川江河大海上具天文，下具地理。”这样规模大的水银墓是需要多少水银？难怪秦始皇那么礼遇巴人遗孀，也就不难理解了，还为她筑怀清台。

唐人萧德言等在《括地志》中认为，怀清台在长寿县怀潜山，即贞女山。张守节《史记正义》及《辞源》等文史工具书也取其说。清代嘉庆《四川通志》在援引上说后，称“皆无所考”仍为历史悬案。

1942年，郭沫若在其历史剧《高渐离》中，两次借剧中人之口提出巴寡妇的籍贯，说她是涪陵人，历史剧是文学作品，允许虚构，但作为历史学家郭沫若，说巴寡妇是涪陵人是有根据的。

今彭水境内有朱砂窝，朱砂硐等地名，当为古代采丹砂的遗址。1987年文物普查时，在含乡“银洞中”发现有炼制水银的罐子100多个，为古代采丹炼水银的遗物。有“巴巴台岩口”，为通酉阳的要道。解放前有人曾在这条古道旁边发现有立于清道光四年（1824年）的“指路碑”上刻“上至巴寡台岩口”字样。蔡盛炽认为这就是秦始皇为巴寡妇清所筑的“女怀清台”当地其附近。据他说还有清姓人家，这为巴寡妇后家无疑，这里离郁山不到40公里，郁江码头不到30公里，西汉属涪陵县，东汉属盛产丹砂的丹兴（黔江）县。为古代陆运丹砂的重要孔道之一，且其地高峻，为筑台的理想场所。只是苦于难找到遗物，不足证明之。

东汉时，曾在盛产丹砂的今黔江另置丹兴县，三国时，由于丹兴县的丹矿衰竭而废置但乌江人采丹活动并未中止，而是治着武陵山脉向东开采。南宋人朱辅在《溪蛮丛笑》中，还有开采朱砂，炼水银的记载。《嘉靖思南府志》载：当地人们“采砂为业”，“务川有板场，木悠，岩前等坑，砂产其中，坑深约十五六里。居人以皮为帽，悬灯于额，入而采之，经宿乃出。所得如芙蓉箭镞者为上，……砂烧水银，居人指为生计，岁额水银一百六十斤入贡，而民间贸易，往往用之，比于钱钞焉。”

就连明·永乐十一年（1413）一月，朱元璋等革职建办思南，思州田氏宣慰司，借口便是“因争务川砂坑，相互仇杀，不听朝近调处，”为名。

可见巴人开采丹砂历史之悠久，获利之大。对乌江文化影响之深。