古书校勘所使用的资料来源有他书的引文、本书的异本、石刻文、古书注引文、抄本。

1、指对同一书籍用不同的版本和有关资料加以比较核对，以考订其文字的异同和正误真伪。

唐白居易《策林二·大官乏人》：“秘著之官，不独以校勘之用取之。”宋欧阳修《书后》：“予在馆中校勘羣书，见有八十馀篇，然多错乱重复。”胡适《重印乾隆壬子本<红楼梦>序》：“他料定读小说的人决不会费大工夫用各种本子细细校勘。”

2、犹核实。比较核对。

唐封演《封氏闻见记·定谥》：“太常博士掌谥，职事三品以上薨者，故吏录行状，申尚书省考功校勘，下太常博士拟议讫，申省，省司议定，然后闻奏。”《元典章·刑部二·狱具》：“照得先为校勘笞杖，具呈都省照详，遍行合属依例施行去讫。”

3、宋代校订宫中藏书的官名。

《宋史·欧阳修传》：“ 脩以文章名冠天下，入朝为馆阁校勘。”

校勘原则：

校勘的原则，即目的有三项：一日存真，二日校异，三日订讹。存真又分二种，一为求古本之真，二为求事实之真。求古本之真，多为藏书家所为。他们得到了一个善本，就要把它跟通行本对校，把文字异同，以及书的行款、版式、宁圆差异、纸质，甚至旧本中的圈点。

收藏图章等都要一一记录下来。求事实之真，就是“断其立说之是非”，即对原著的史实错误订误。校异，只是罗列众本并同，校者不作是非判断。订讹，是最上乘的校勘，要明其致讹原因，用正本或理校订正讹误。

江门市蓬江区棠下镇石头村有陈垣的故居。我有幸前来瞻念，却久久不能下笔，因为站在浩繁卷帙叠垒的高峰陈垣塑像面前，我一时难以读懂他。这位史学巨人已随历史远行，我只能在追寻他一个世记的足迹中，解读某种令我感动的精神。

1880年（清光绪六年）11月12日，陈垣出生在新会石头村这块土地上。故居的青砖已长着苔藓，梁桁尤在，井水静静地清着，溪泉潺潺地淌着，竹木绿绿地长着。这是新会特有的幽雅灵动的胜境。

陈垣自小得到的熏陶不比一般。南宋最后的小朝廷灭亡之际，文天祥、陆秀夫、张世杰和各地军民包括陈垣先祖也参与抗元义事，为反抗蒙古贵族的民族压迫所表现的舍生忘死、英勇赴义的高风亮节对陈垣的影响很大。“江门道学”、“白沙理学”（即指明代著名理学家陈献章），以及清代著名学者胡金竹，是陈垣景仰的乡贤，并以之为楷模。中国近代史上，新会出了梁启超，南海出了康有为，同是近代变法新星和史学大师。陈垣比梁启超小七岁，很受康梁的影响。新会自古端正的士风使许多学者避虚名，矜气节，讲忠义，这是幼年的陈垣难得的精神养料。

故居所陈列的关于陈垣的文字和似乎十分孤寂，但我听到陈垣跳动的心和少年气盛的呼吸。童年的陈垣很早就泅渡于书海。13岁时已知在八股、经书之外，还有新的天地。他从张之洞所撰的《书目答问》中摸到了由目录学入手的读书冶学之门。他18岁参加顺天乡试，盼能走科举致仕的道路，但因不按八股文写，“文不就范”而失败。后奋发学八股，考取了秀才。这对他似乎并不重要。他的兴趣是参加反帝反封建运动，写文章，办报刊，在斗争中显出傲骨和魄力。他还研究医学史，后弃医从政，又弃政从史。这个时候的陈垣才找到自己的目标。他以教育和史学研究作为主攻方向。在长达70余年的教育生涯里，他的敬业精神无人不佩服。他培养了许多出色的学者。我在他留下的照片中看到他满天下的桃李，许多成就显著的高徒。可以说，陈垣的一半心血化在教育上，另一半心血则用在学术研究上。一代宗师不是凭空封的，而是由伟大的研究成果和著述构成的。一组统计数字让我受到震撼：陈垣共发表论著373种，加上书信、诗赋、题跋等，总数约有千种以上。仅史学类，著作18部，包括史学、宗教史学等等。学术论文、杂文一百几十篇。

我徘徊在故居的天井、走廊和大厅，想象这位国学大师研究《四库全书》的情景。《四库全书》是清乾隆三十七年（1772）酝酿，三十八年（1773）开始编纂，到乾隆五十二年（1787）基本完成，耗时15年！抄成七部，分藏于七座藏书楼。此后多年间，没人对他进行全面调查研究过。直到1920年，陈垣成为全面调查研究《四库全书》的第一人。陈垣是怎样研究《四库全书》的呢？他从北京城内西南角到京师图书馆来回三个多小时。他每天清早去，晚上才归，前后读了10年！把这部包括三千多种、三万多册的大丛书作了详尽的了解。

我曾想，陈垣读了这么多书，写了这么多书，成为世界级学者，应该是一辈子呆在书斋里了。但事实上，这位来自乡村的国宝，断然不是一个脱离实际的“书虫”。从《大事年表》里，我看到一个勇于实践，在实践中深化学术研究的陈垣。他做过小学、中学、大学教师，当过辅仁大学和北师大的校长，在科研机构任教四五十年，可谓一生离不开政冶、学术实践。他身在京城，心系粤地人，对故乡新会文化事业特关心。我终于明白，陈垣这位国中之宝，既有骨气、志气、勇气，又有人气、地气、底气。也由于他底气十足，学术上承传三代，锐气不减。陈垣与陈乐素父子的学术传承已得到肯定，第三代陈智超的学术成就又传为佳话。

陈垣故居在风雨岁月中已经陈旧，后院亦失去往日的整洁。门前游泳池已废弃为塘，溪泉淤塞，正等待梳理、整治。但花香依然，鸟语依然，清风依然。陈垣校长像屹立门前，依然显正气、傲气、志气于天地间。历史苍桑之云掠过空间，我猛地觉得一种精神气贯长虹，连结乾坤，永不散去。江门、蓬江、新会因之越来越金光灿烂了。

《典籍里的中国》的读后感，可以根据自己的理解，结合自己的想法谈一谈，例如：

最近几天，央视频道推出了《典籍里的中国》第一期，观后我震撼不已。

《典籍里的中国》用表演与对话的方式，演绎典籍中的故事，情景再现，让观众更深刻地品读典籍。第一期选择了《尚书》，“政书之祖，史书之源”。《尚书》又称为《书》有很多华夏文化的创始性论述，比如第一次出现“礼”，第一次制定历法。《尚书》是“文化元典”，很多很多第一次都在里面。

教授们讲解《尚书》后，大幕拉开，表演开始。说到《尚书》，最重要的人是伏生，伏生本名伏胜，是秦朝秦博士，一生守《书》讲《书》，是《尚书》的传承者，因此是故事的主角。

故事表演中以老年的伏生与现代人撒贝宁的对话为主线，插入了大禹治水，武王立誓两个书中故事与晁错受文帝之命前来学《书》的历史故事，让观众深入了解《尚书》中的故事。

故事中的伏生让人感动。他一辈子爱《书》，一家人用生命保护《书》，年老后在山东一带讲《书》，传承《尚书》。倪大红老师把伏生演活了，仿佛就站在我面前。

表演结束了，但我的思绪仍未结束。停留在开场的一句话上。“读《书》而知先贤治政之本，读《书》而知朝代之兴废之由，读《书》而知个人修身之要。”典籍是老祖宗智慧的结晶，是宝贵的财富。

《典籍里的中国》讲述了在这片神州大地上创造文明的故事，让我们知道我们的生命源起何从，我们的脚步迈入何方，以新的方式读懂典籍，让书写在古籍里的文字活起来。品读典籍，体味经典，吸取智慧，汲取精华，成为不一样的自己。