答案：九真子是道教中的一派，属于全真派的一支。

解释：九真子源于道教的全真派，是全真派中的一个分支。在全真派中，九真子派别最为神秘，其传承和历史都较为模糊。九真子的主要教义是修炼内丹，追求长生不老和超脱轮回的境界。据说九真子的修炼方法在全真派中属于最高深的。

拓展：全真派是中国道教的一个派别，是道教中最为重要且最为严密的一派。全真派的创始人是王重阳，他在宋朝时期创立了全真派，并在明朝时期被封为“太真教主”。全真派的信徒主要分布在中国的北方地区，尤其是山西、河北、陕西等地。全真派主要的修炼方法是内丹功夫，强调内在修炼和自我完善。

　　道教在东汉晚期形成有组织的宗教形式，由方仙道、黄老道演变而成道教，在民间广泛流传；魏晋以后，由于统治者的支持，因而能够跻身社会上层得以发展；从隋唐至北宋，更是道教的兴盛时期，社会地位大大提高，宫观不仅遍布全国，且规模日益宏大，道教学者辈出，道书数目大增并汇编成藏；南宋以后至明代中叶，道教在统治者的扶持下仍然继续发展，但由于与金、元南北对峙，民族矛盾异常尖锐，道教内部亦因而宗派纷起；明中叶以后，内忧外患，朝廷自顾不暇，对道教未能从财力上支持；满清入关后，统治者对道教不感兴趣，因而失去政治上的支持，道教遂由在上层社会转入民间发展，渐变成秘密宗教团体。道教的发生、发展与中国漫长的历史进程交织在一起，在政治、文化、思想、生活等方面曾经发生不同程度的影响。研究中国道教史，对于研究我国思想文 化、社会发展深具重要意义。

　　中国道教史可以分为五个阶段：

　　早期道教（从道教的起源（从上古至东汉顺帝时，即公元一四二年以前）；

　　东汉顺帝时至东汉末，即公元一四二年至二二零年）；

　　道教的发展和改革（从三国初至五代末，即公元二二零年至九六零年）；

　　道教的分宗分派（从宋初至元末，即公元九六零年至一三六八年）；

　　明、清时代的道教（从明初至清末，即公元一三六八年至一九一一年）。

道教在东汉晚期形成有组织的宗教形式，由方仙道、黄老道演变而成道教，在民间广泛流传；魏晋以后，由于统治者的支持，因而能够跻身社会上层得以发展；从隋唐至北宋，更是道教的兴盛时期，社会地位大大提高，宫观不仅遍布全国，且规模日益宏大，道教学者辈出，道书数目大增并汇编成藏；南宋以后至明代中叶，道教在统治者的扶持下仍然继续发展，但由于与金、元南北对峙，民族矛盾异常尖锐，道教内部亦因而宗派纷起；明中叶以后，内忧外患，朝廷自顾不暇，对道教未能从财力上支持；满清入关后，统治者对道教不感兴趣，因而失去政治上的支持，道教遂由在上层社会转入民间发展，渐变成秘密宗教团体。

道教的发生、发展与中国漫长的历史进程交织在一起，在政治、文化、思想、生活等方面曾经发生不同程度的影响。

研究中国道教史，对于研究我国思想文 化、社会发展深具重要意义。

中国道教史可以分为五个阶段：

早期道教（从道教的起源（从上古至东汉顺帝时，即公元一四二年以前）；

东汉顺帝时至东汉末，即公元一四二年至二二零年）；

道教的发展和改革（从三国初至五代末，即公元二二零年至九六零年）；

道教的分宗分派（从宋初至元末，即公元九六零年至一三六八年）；

明、清时代的道教（从明初至清末，即公元一三六八年至一九一一年）。

霍红大师

秘宗内八修嫡传掌门：霍 红大师幼承父辈，习武四十余年，为人谦逊择徒严谨，今只在威海两所大学纳徒施教。大师怀古藏真，家传武训拓本正文二百三十八字，七言三十四律文法恭谨一气呵成，竖读成对横阅成词，哲理精辟博古幽深，足见霍家先祖之文功武略。篆文武鼎明代遗失，校文拓本亦属难觅。训文“枪摆秋风荷叶卷，剑舞扬沙雪刃残”“富洒千金接贫笃，恩泽一言抚民安”“掌气心铸恨有度，拳风落鼎悔无眠”“边关泣雪云台将，塞外哭雨忆张骞”“高皇朝隐鸿门泪，项籍乏术乌江颜”““鹅女单传不为憾，逆子独承尚需瞒”“九曲六和桑丝路，一国三公古道寒”——训辞文采寥寥随拾，足可绕梁三日。正因霍家祖训规制亲族禁宫一脉，秘宗功法不可明演明练，除霍殿阁外八修开门八极秘宗一脉，几尽失传。

一炷香教系一支崛起于清初的民间秘密教派，其教势的发展范围以华北、东北地区为主。该教因规定教徒每天早晚须烧香磕头，口念「敬重天地、孝顺父母」，故称为一炷香教、天地门教、天地门一炷香教等。此外，该教别称颇多，包括如意教（门）、好话道（教）、摩摩教、天爷教、平心道（教）、添门教（即天门教）、一炷香如意教、一炷香离卦教、一炷香天爷教、炷香五荤教等。

一炷香教的创教祖师为董吉升，字四海，山东省武定府商河县董家林村人。有关其生卒时间，各家说法不一。一般说法为他生于明万历47年（1619），死于清顺治7年（1650），在世年仅32岁。

不过，在董氏的墓碑上则记载：「皇清处士讳计升字四海，四世祖行四海公之墓，万历四十七年正月初一子时生，康熙二十九年四月初四寅时卒」，如以虚岁计，董氏活了72岁。上述两种有关董四海生卒的说法中，因后者以墓碑记载做考证，颇具一定程度的可信度与参考价值。然而，无论董氏的确切生卒年为何，教徒对其崇奉有加，尊称为「董神仙」或「董老师父」。

董四海一生的事迹因史料并不齐全，较难有确切的勾勒。不过，他的创教过程就如同其它的民间秘密宗教创教教主一般，也是经过一番思考、摸索、修行与觉悟。据教内经文《打开宝藏库摘选一针》所载：「从大明，天启爷，世道衰微」，「老天爷，不忍的，教民受罪；亲差下，二圣人，教化人心」，可以得知董氏的创教缘由是基于明末社会政治的腐败、衰微，促使他思索如何为一般百姓寻求出路。至于其创教时间，学者据教内《心经》所载：「得香一炷，下苦修行，三十二岁，得了功成」，推估董氏于顺治7年（1685）设立新的教派。

董氏创教后，随即四处传教，其教内经文《三教》即谓：「练成了，一炷香，洒遍满天下；南里寻，北里找，单找有缘人」。董氏依「九宫八卦」的形式，自任为九宫教主，其先后收的徒弟可分为林传八支与山传八支，即所谓的「派分八支」，使其教派广为传播。至道光中叶，该教已传衍七世，在《清实录》中曾对其发展有若干的叙述：

据称山东武定府商河县教匪董四海，世衍七代，派分八支…呈有纸折一件，名为《排头记》，上写董四海名姓，其徒分为八支，自长支李秀真以下备列姓名，此等教匪每饭必两手上供，故城县拏获第八支石姓派下各犯名为添门教，在南宫县第三支张姓派下杨姓各犯名为一炷香五荤道…（董四海）其五世孙董志道于乾隆五十二年习教被获究办，其七世孙董坦即董坛，于道光十六年，亦以习教拏解审讯，旋即监毙，其传徒戴洛占等均曾赴商河县上坟，拜识董坦，历经访获惩办，并将董吉升坟墓平毁，各在案。

从上述的记载中，可知董氏所创的一炷香教是以山东商河县为中心，一方面由其子孙在此地世代踵习，掌握教派核心势力；而另一方面亦透过各支系的徒弟四处传教，发展教务，其活动范围以山东、直隶等地为主，并延伸到盛京、吉林等地。

脱离道教士大夫阶层后，越来越不受统治者赏识。进入清朝后，清初的皇帝们虽然按照明朝的惯例保护道教，但并没有像历代那样重视。康熙皇帝曾经有一个基本的认识：道教是自然的，它是天地之根，老人的学习可以滋养它的根。流弊，刑名放荡。眼光长远，语言好。神仙之境无量，因气劫难聚。每天都在飙升，世间难以弥补。诉说秦汉往事，求方而愚，以纯得果。宁美是始皇帝一生一世，养生一生，儒生有正道，又怎能取黄老？基于这种认识，清朝允许道教的衰落发展，只把它作为生活中的一种闲适和点缀。衰落之后怎么能回归，第二家能衰落到今天；为什么要辟邪留古，留钱作画山水诗林？总之，随着领导集团地位的下降，道教与政治的结合越来越不紧密，活动形式和范围越来越民间化。虽然派别众多，但以各种宗教交融为特征的民间秘密宗教，在思想和组织上都与道教有着千丝万缕的联系。从某种意义上说，这些秘密宗教也可以看作是变相的道教。1911年，辛亥革命推翻了清朝，国号真正的男人1996年，龙虎山被取消了为了适应社会的变化，道教试图通过模仿西方教会组织来建立全国性的道教组织。1912年，北京和上海分别成立了两个全国性的道教会，北京的中央道教协会和上海的中华民国道教协会。前者的发起者和领导者都是全真教的信徒，所以只能说是全真教的全国性组织。后者以江西龙虎山的石天大厦为基础，总办事处设在上海。充其量只是一个国家组织，只是龙虎山企图重建权威的一次行动。事实上，由于缺乏经济实力和官方支持，他们很难建立一个自下而上的组织系统。因此，当时的许多道教组织只是区域性的活动，支离破碎，各自为政，其道教复兴计划往往化为乌有。民国时期的道教是清朝以来道教衰落的进一步延续。在新的思想文化的冲击下，道教美国的能力再生和更新其教学和教义被拉伸。