“用古文（文言文）写成的书就是古籍吗？”这个表述不准确。所谓古籍，通俗地说，就是古代书籍，即古书。从版本学的角度说，凡产生于1911年之前且具有传统装帧形式的著作就是古籍版本。据此，我们可以这样理解：成书于1911年之前由古人写成的书籍就是古籍。现当代印刷的古籍，大多以以前的版本为蓝本。

在语言风格上，文言文是古代的正统文体，但古籍用语除了文言文外，还有白话文、半文半白等语言风格。自唐宋以来，白话文广泛运用于通俗文学作品中，例如《金瓶梅》《红楼梦》《水浒传》等古籍，就是用当时的白话写成的。1919年五四新文化运动以后，白话文才取代了文言文，成为写作的主流，使文言文慢慢地退出了历史的舞台。

文言文的注释是指对文中个别难以理解字、词、句子加以解释的文字，是帮助学习者翻译文言文的。古籍注释列在正文之中，有双行夹注和夹注。现代书籍注释列于正文当页之下，称脚注，亦称本面注;列于文章之后或列于书籍之后者称篇末注。不管采用何种方式，全书注文的编排一般要求统一，以便于读者查考。注释在教科书中应用广泛，是学生学习的重要条件。

注释的起源及分类

注释开始于先秦时期。中国古代分得较细，分别称之为注、释、传、笺、疏、章句等。包含的内容很广。诸凡字词音义、时间地点、人物事迹、典故出处、时代背景都是注释对象。有脚注、篇末注、夹注等形式。古籍注释列在正文之中，有双行夹注和夹注。

1、作文章的方法，以文章的内在精神为主，以文章的气势来辅助它。曹子恒（曹丕）、苏子由（苏辙）论作文，说要以气为主，这是对的。然而文章的气随着内在精神的变化而变化，内在精神深厚，那么文章的气势就充沛浩大；内在精神超迈，那么文章的气势就飘逸绝尘；内在精神伟岸没那么文章的气势就高远；内在精神多变没那么文章的气势就新奇；内在精神深邃，那么文章的气就安静。所以说作文章内在精神是文气的主宰。至于后世专论认为作文章以义理为主的说法，则还是未能说清楚作文的精妙之处啊。

人如果不能探究事物的内在规律读足够多的书，那么作文章就会用语鄙俗乖戾空动萧疏；人如果没有经世济民的知识与本领，那么就会出现虽然文章语言丰富，但是并不实用，（没有价值）。所以说精神义理、书本知识、经世济民的知识，是作文章的材料；若说到具体作文章自然又是另外一回事了。（这就好像）能工巧匠手持斧头，却没有土木材料可用，那么，即使他有运斤成风可以削去人鼻尖上的白灰那样的技艺，他又在何处施展呢？然而即使有土木材料可用，但是不善于施展技艺的人也很多，终究不能成为名匠。所以说文人，就好比是能工巧匠；而文章的内在精神与气势、内在韵律，就好比是工匠的本事；而精神义理、书本知识、经世济民的知识，就好比是工匠的（土木）材料。

2、古人作文章最不可攀比学得的地方，就是文章作法的高妙。

3、文章的内在精神，是文人作家的宝贝。作文章最重要的是气势要充沛盛大，然而如果没有内在精神来主宰（统率）它，那么气势就无所依凭，四处游荡而不知道归依何处。文章的内在精神是文气的主宰，文气是文章的内在精神的外在表现，文章的内在精神就是文气的核心。

4、古人作文章可以告诉人（让人学习）的地方只有文法罢了。然而如果不能得到文章的内在精神而只是死守其文法，那么所谓文法也就不过是死法罢了。关键在于自己在读书时细致深入地体会它。李翰说：“（好的）文章（有时）就好像千军万马；（有时又好像）风静雨晴，空寂毫无人声。”这话形容文气形荣得最好，如果谈论文气不谈论文章的变化，文法总不能（理解运用得）完备。