整理古籍，需要专门的知识和专门的人才；出版古籍，也需要有专业的审稿和编辑人员。中央的指示中指出，“整理古籍，需要有一个几十年陆续不断的领导班子，保护连续的核心力量”；“从事整理古籍的人，不但要知识基础好，而且要有兴趣”。这对于出版古籍的出版社和古籍编辑来说，同样也是重要的。而要做一个胜任的古籍编辑，第一要具备必要的基础知识，练好基本功；第二要有从事这项工作的兴趣与事业心。二者不可缺一。 经过整理和编辑加工的古籍，有两种形式：排印本和影印本。

排印本：分标点本、点校本、笺校本、新注本、选注本等；今译和索引也属于排印本。

影印本：分线装和平、精装两种形式。过去的影印本，大都采用线装，保持中国古书古雅的特色；但当代的趋势，要求影印的古书采用平装、精装的形式，这样价格可以低廉，又便于插架。影印的古籍也可以加以断句或校勘，有部分影印的古籍已是断句本或校勘本。

排印古籍与影印古籍，一般说各不相涉。但是过去商务印书馆创造了在一部丛书内排印与影印并举的格式，这就是古籍爱好者所熟悉的《丛书集成》(初集)。它收录 100种丛书，去其重复，有的排印(加黑点断句)，有的影印。这个例子说明古籍整理出版的形式，可以不拘一格，只要有一定的体例就行了。20世纪30年代的出版界，在这方面的创造性是应该肯定的。

标点、分段是古籍整理中最基本的一项工作，这就是将古籍加上新式标点，分出段落。标点中又分加专名线与不加专名线两种。专名线指人名、地名，也包括书名。加有专名线的标点本，比不加专名线的要高一个层次，因为判断一个人、地、书名该不该加专名线，需要较高的学识水平。从当前的古籍出版物来看，有直排与横排两种形式，采用横排形式的大都不加专名线，书名线则用尖角号(《　》)标明。

古籍的影印本主要是选好底本、配补缺页、残页，描修或换字、补字，这几项都是学术性与技术性密切结合的工作。影印书也常发生错误，原因主要出于学术性注意不够。 古书的文字比较艰深难读,特别是对于青少年,古书更是难以读懂。为了祖国传统文化得以继承延续，发扬光大，所以今译也是当前古籍整理应该重视的工作。过去古诗方面的今译较多，散文方面的今译几乎没有，现在这种局面已经有所改变。当然今译要求做到准确、优美，达到信达雅的标准，难度也是相当大的。

索引是研究与使用古书必不可少的辅助手段，所以也应视作古籍整理的一个组成部分。日本和美国的汉学家有专门的研究人员,从事中国古籍索引的编制工作,做出了突出成绩。中国近年也开始重视古籍索引的编制工作。索引可以附在一部书的书后，篇幅大的则可以单行。古籍索引的检索，一般采用笔划方法和四角号码方法。

“九年规划”曾将部分近代和现代人对于古代文史哲的研究，包括对专书、专人、专题史的研究著作，列入古籍整理出版范围，如《中国天文学史》、《中国通史》等。这是就广义的古籍整理而言。

出现于明代中期,很快就取代包背装,成为中国古籍最后的也是最通行的形式，今天还常把古籍称作“线装书”因为包背装的书背易于破损,于是改用两张和书页同样大小的书衣分置书的前后，在书脑处打孔穿线订成。一般只打4个孔，叫“四针眼装”，厚一点的书有时在上下角各多打一个孔，叫“六针眼装”，订书的线讲究用白色或米**丝线，双道。有时还在上下两个书角处用浅蓝、浅黄或棕色的绫包起来，叫“包角”。书衣和正文之间至少订进一张空白页，有时多至两三张，叫“护页”或“副页”。

中央美术学院图书馆建馆历史悠久、积淀深厚，在几代人的识见、努力下，形成丰厚的藏书积累。其中，主要集中于上世纪50至70年代收集而来的插图版线装古籍、民国珂罗版画册、木版年画、宣传画、碑帖拓片、西洋名画印刷品、民国时期美术出版物、美术期刊等，在收藏的品种、品相及数量上，远远好于和多于同类院校图书馆，作为我馆的特色馆藏，具有十分珍贵的资料价值和收藏价值，是我馆藏书的重要组成部分。1996年国务委员李铁映来我馆视察时，听完介绍后曾对这批藏书称赞不已。我馆约有线装图书5000多种2万多册，从版本时间范围上，除收藏有若干明代版本的佛经外，清代版本图书约占二分之一，民国早期线装图书约为二分之一，其中，成书于清初顺治年间的绣像小说《一片情》残本，为我馆所藏较早版本图书，亦为海内孤本。从分类而言，我馆线装古籍藏书主要包括四类。一是古籍丛书及诗文集，如《扬州丛刻》、《知不足斋丛书》、《津逮秘书》、《西清砚谱》、《美术丛书》、《古本戏曲丛刊》等；二是美术相关文字类图书，如历代书画史、书画著录、书画题跋、金石学著作等，并注意收藏不同版本，例如《吴越所见书画记》就有4种之多；三是插图本线装古籍，既包括画谱、图谱、印谱、笺谱等艺术类图书，也包括插图版的古本小说戏曲，此类图书是我馆当年的收藏重点之一，也是特藏资料中的亮点，其中一些书籍至今没有再版，因而具有珍贵的版本价值和资料价值，如《镜影楼钩影》（清末民初著名藏书家徐乃昌编印，金石学著作）、《镜影箫声初集》（光绪13年版）、《毓秀堂画传》（光绪9年版）、《醉苏斋画诀》（清晚期著名画家戴熙从子戴以恒著，光绪17年版）、《诗画舫》（光绪14年版）等，同时，注意收藏不同插图版本，如《芥子园画谱》、《西厢记》等都有4、5种不同版本，其中于右任题签，民国12年北京鉴古斋据明王氏香雪居本影印的《绘图新校注古本西厢记》，版刻十分精美，除木版单色插图本外，还有早期套色印刷的古籍，如清末出版的《明朝生动画图》；四是民国珂罗版画册，在现代胶印技术普及之前，基于照相复制技术的珂罗版印刷工艺，因其效果逼真，形神兼备，能够忠实反映作品原貌，从而广泛应用于绘画、相片、拓片、壁画、版画、书法、古籍等的复制，曾被启功称之为“下真迹一等”，我馆所藏民国初年的珂罗版画册不但具有艺术价值和收藏价值，在当年的教学中也曾起到了重要作用，此类图书约有百余册，以当时著名画家画册为多，如《中国名人画史》（1921年版）、《当代名人画海》（1931年版，内收陈宝琛至郑昶民国间书画名人作品）、《智超画存》、《白社画册》（潘天寿、张书旂等5人于1931年在上海组织白社画派，同年编印《白社画册》第一集，由上海金城工艺社发行，本馆藏第二集）、《王师子画册》（1925年版，齐白石为之题一小序曰：“甲子之秋汪君蔼士携王君师子书画册与观，余叹甘守寂寞之道，乐而不疲，居海上者胜于京华也。齐璜白石山翁”）、《樊浩霖山水》（1931年版）、《十二洞天梅花册》（吴昌硕早期作品）、《陶锥庵山水册》等。以版本价值而言，我馆所藏线装古籍有相当品相上乘的珍善本图书，如上所述，除多收藏不同刻本，或至今不曾再版的古籍外，从收藏来源上，上世纪50年代，许寿裳（鲁迅友）、周作人、汪荣宝、朱启钤等先生，都曾将毕生辛勤搜集的部分图书捐赠我馆保存，其中不少属于难得的珍本，比如在1952年著名藏书家张怀博士的赠书中，有关文学、艺术方面的书籍共145种1300册，书内大多钤有“张百龄藏书”的朱文印章。这些著名藏书家的款识题跋，尤其提升了图书的文化价值。除上述线装图书外，我馆还收藏大型古籍丛书、类书，如《缩本四部丛刊》、《丛书集成》、《清代御制诗文集》、《古今图书集成》、《四部丛刊》、《四库全书珍本初集》，共计10000多册。木版年画作为重要的民间艺术形式之一，自清乾嘉至解放前曾盛极一时，流传广泛，解放后逐渐为胶印技术的新年画取代。我馆自50年代始，收藏木版年画3000多张。以所藏年画产地而言，以杨柳青年画为最多，其次为桃花坞、潍坊杨家埠年画，有少量朱仙镇、武强、绵竹、北京、福建、浙江、南京等地年画，所收年画产地较全，风格多样，且绝大多数为清中晚期刻版所印，版本较为珍贵；以所藏木版年画的内容而言，各个产地的代表性内容几乎都有所体现，如杨柳青的文武门神、娃娃戏、仕女图、庄稼忙、戏文图等，桃花坞的百子图、苏州万年桥、阊门图、一团和气等，杨家埠的男十忙、女十忙，北京的神码等；以所藏木版年画的形式而言，种类较全，有门神、神像、中堂、月光、斗方等，在印刷工艺上，近二分之一的年画为彩色套印、人工点彩，其中不乏精印精品，即使线刻单色，因多为原版初印，线条都清晰流畅，1994年前后，我馆曾携馆藏木版年画精品赴意大利、英国做专题展览。值得单独一提的是，我馆还藏有一批德格印经院印制的木版单色线刻藏传佛教神像，线条娴熟圆润、艺术精湛，高度程式化，印刷十分精美，为上世纪50年代我院教授文金扬所赠。大的时代背景下，宣传画（招贴画）也是我馆5、60年代收藏的一个重点。作为中国革命战争和社会主义建设时期美术创作的一个重要组成部分，宣传画在50至70年代的宣传建国方略、参与政治运动等方面，始终走在造型艺术的前列，同时，一大批专业美术工作者的参与，则从整体上提升了宣传画的艺术水平。其作为特定时代的产物，画风绝无仅有。我馆所藏宣传画13000多张，内容十分丰富，涉及政治（包括领袖像、战争）、经济（工业、农业）、科技（如医药卫生）、文化（如样板戏等）、民俗、社会等各个方面，所收品种堪称齐全，且不乏当时代的精品。在宣传画成为当今收藏热点的形势下，我馆搜罗广泛、品种宏富的宣传画收藏彰显出当时收藏者对时代美术的敏感性和责任感。同时，50至80年代广泛流传的重要美术形式还有连环画，与宣传画一样，由于专业美术工作者的参与，连环画不但是具有重要时代特征的收藏品，也是艺术价值较高的艺术品，我馆所藏连环画约8000多册，其中多有著名连环画家的经典作品。自1951年始直至1987年，担任中央美术学院图书馆馆长一职的是著名东方美术史学家常任侠先生，常先生在东方艺术、美术考古、宗教美术方面都颇有造诣，曾出版《汉代绘画选集》《汉画艺术研究》等，并主编《中国美术全集绘画编》的“画像石画像砖”一书，因为在画像石及碑帖书法方面的研究与具眼，常先生在任期间，曾收藏大批精美的画像石原拓及书法碑帖，计约5400页，此批书法及画像石拓片多为原拓，相当部分为初拓，拓片清晰完整，有些拓片比发表过的更完整，或者尚未公开发表过。我馆藏有西文单页画6000多张，在前任馆长常任侠先生1989年所作的《冰庐失宝记》（收入端木蕻良、方成选编《说画集》，华夏出版社1997年北京第1版）中，对其中的部分收藏有如下记载： “自1952年起，我兼中央美术学院图书馆长，为馆收集不少珍贵书物、古艺术品。其中重要的是孙佩苍在欧洲德、法等国为过去北平研究院收集的一批名画家的油画，解放后归科学院。某日我去看郭老（郭沫若——笔者注），恰逢在仓库中取出，这在中国保存的名画家的原作还是稀有的，我签呈郭老划归中央美术学院，可以发挥更大的作用。经郭老批准，即由图书馆以车运来。这成为后来美院展览馆的基本藏品，其中也经过本院美术家的修整，并把这些原来的宝贵画框，也修理一新。其后孙佩苍家中所藏一大批西洋名画原大的印制品，也收归本院。这些美术品印数甚少，其第一二张，例归该国美术馆保藏。孙氏在前数张中选购，仅下真迹一等，也甚不易得。徐悲鸿先生常盛赞孙氏的辛勤和精鉴，在他身后由本院保藏这些珍品，也出于故院长的教导。” 在当时教学资料稀缺的情况下，这批珍贵画片曾在我院教学中起到非常重要的作用。我馆所藏民国时期美术出版物、美术期刊，在重大美术课题研究、研究生论文写作等方面持续发挥重要作用，其它院校甚至国外美术史学者都曾来我馆查阅该批资料，据统计，我馆藏有民国时期美术出版物1500多种（不含线装书），堪称丰富。其中，200多种图书在国家民国时期出版物书目中未被收入，应为我馆独有。 中央美术学院图书馆特藏文献资料，是在特定历史背景下，几代工作人员高瞻远瞩，抓住机遇，辛勤搜集而来，这批珍贵馆藏，不仅彰现了我馆深厚的文化积淀，在我院教学科研中起到了重要作用，更作为图书馆的优秀传统，值得我们继承、发扬下去。

1形容医术 诗句

1、人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此。

——唐·孙思邈《备急千金要方》

白话译文：人的生命非常重，无价可比拟，一己之力救人，一定要有道德。

2、非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。

——西汉·历代黄老医家《黄帝内经》

白话译文：不是学医的料子不能教，不是真的知识不能传授，这就是医德。

3、凡为医者，遇有请召，不择高下远近必赴。

——宋人撰，不著撰人《小儿卫生总微方论》

白话译文：只要是医生，凡是有人请求，不管有多远都一定要去救人。

4、不可过取重索，但当听其所酬。如病家赤贫，一毫不取，尤见其仁且廉也。

——明·李梃《医学入门》

白话译文：去救人不能够过多的索取报酬，人家有多少给多少，如果病人家里贫寒额不收取报酬，这是有仁爱的医者。

5、起死回生，恩同天地；如此明医，芳垂万世。

——明·龚信《古今医鉴》

白话译文：救人一命，将人救活，这个恩德就如同天地一般，这样的医生，才应该流芳百世，为世人知晓。

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2推荐几首关于“医德”的古诗词

1、人有奇疾弗能名，郁如病草无勾萌。——元代杨维桢《医师行，赠袁炼师》

释义：人得了一种不知道叫什么名字的怪病，郁郁寡欢如果生病的小草般没有朝气。

2、人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此。——唐代孙思邈《备急千金要方》

释义：人的生命非常重，无价可比拟，一己之力救人，一定要有道德。

3、师有金篦术，如何为发蒙。——唐代刘禹锡《赠眼医婆罗门僧》

释义：师傅有金篦的医术，怎么会知道两眼发蒙看不清的情形。

4、欲救人而学医则可，欲谋利而学医则不可。——清·费伯雄《医方论》

释义：想要救人，学医就可以了，但是如果是为了谋取利益而选择学医，那就不必学了。

5、上医医国，中医医人，下医医病。——《黄帝内经》

释义：优秀的医生可以救治整个国家，一般的医生可以救治人，而庸医却只能治病。

3与行医有关的句子

鲁迅《父亲的病》这篇文章中，有很多有关医生行医的句子，比如说以下这两段：

据舆论说，神妙就在这地方。先前有一个病人，百药无效；待到遇见了什么叶天士先生，只在旧方上加了一味药引：梧桐叶。只一服，便霍然而愈了。"医者，意也。"其时是秋天，而梧桐先知秋气。其先百药不投，今以秋气动之，以气感气，所以……。我虽然并不了然，但也十分佩服，知道凡有灵药，一定是很不容易得到的，求仙的人，甚至于还要拼了性命，跑进深山里去采呢。

凡国手，都能够起死回生的，我们走过医生的门前，常可以看见这样的扁额。现在是让步一点了，连医生自己也说道："西医长于外科，中医长于内科。"但是S城那时不但没有西医，并且谁也还没有想到天下有所谓西医，因此无论什么，都只能由轩辕岐伯的嫡派门徒包办。轩辕时候是巫医不分的，所以直到现在，他的门徒就还见鬼，而且觉得"舌乃心之灵苗"。这就是中国人的"命"，连名医也无从医治的。

4关于中医的古诗词

关于古中医的诗词歌曲赋等，在中医古籍中是实在是太多了。

举例一些古籍读本：

《药性歌括四百味》

《脉象口诀歌》

《药性赋》

《诸病主病诗》

《百家针灸歌赋》

《汤头歌诀》

《增订医方歌诀》

《十二经补泻温凉引经药歌》

《伤寒百证歌》

《孙真人针十三鬼穴歌》

《医方歌括》

。

散见于中医古籍中的诗词等实在是举不胜举。

5描写医生的诗句

救死扶伤 华佗再世 妙手回春 悬壶济世 杏林春暖 大医精诚

回春妙手 回春之术 枯骨生肉 妙手回春 起死回生 仁心仁术 手到病除 死骨更肉 庸医杀人 着手成春 华佗在世 在世华佗 悬丝切脉

"大医精诚"

唐代医学家孙思邈著有《大医精诚》，说：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普求含灵之苦……勿避险希、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医。”

"杏林春暖"

"杏林春暖"，常被用来赞誉医术高超、医德高尚的医生。

相传三国时，名医董奉隐居庐山。他为人看病从不收诊金，只要被治愈的病人种植杏树。几年以后，被治愈者无数，而杏树也有了十余万株，蔚然成林。每当杏熟的时候，董奉便贴出告示，凡是到此买杏者，不收银钱，得用稻谷来换杏。然后董奉又将收到的稻谷，悉数用于救济穷苦百姓。乡民们敬佩董奉的人品和医德，便写了"杏林春暖"的条幅挂在他家门口。从这以后，"杏林春暖"一词逐渐流传开来，沿用至今。

“悬壶济世”

《后汉书·方术列传》上记载着一个奇异的传说：东汉时有个叫费长房的人。一日，他在酒楼喝酒解闷，偶见街上有一卖药的老翁，悬挂着一个药葫芦兜售丸散膏丹。卖了一阵，街上行人渐渐散去，老翁就悄悄钻入了葫芦之中。

费长房看得真切，断定这位老翁绝非等闲之辈。他买了酒肉，恭恭敬敬地拜见老翁。老翁知他来意，领他一同钻入葫芦中。他睁眼一看，只见朱栏画栋，富丽堂皇，奇花异草，宛若仙山琼阁，别有洞天。后来，费长房随老翁十余日学得方术，临行前老翁送他一根竹杖，骑上如飞。

返回故里时家人都以为他死了，原来已过了十余年。从此，费长房能医百病，驱瘟疫，令人起死回生。

这仅是一则神话传说，但却为行医者罩上一层“神秘外衣”。后来，民间的郎中为了纪念这个传奇式的医师，就在药铺门口挂一个药葫芦作为行医的标志。如今，虽然中医大夫“悬壶”已很少见到，但“悬壶”这一说法保留了下来。

人赞回春手----医传盖世功

丹心妙手保康健----奇药银针除病魔

辛劳采得山中药----克奋医活世上人

谁曰华佗无再世----我云扁鹊又重生

有缘善写红十字----立德常学白求恩

银针凭妙手----白衣秉丹心

采得三山药----炼成九转丸

杏林三月茂----橘井四时春

欲向市中求妙药----须知海内有奇方

无影快刀除隐患----有方奇术解沉疴

神州自有能医手----东亚何曾见病夫

热情迎来蹒跚友----高兴送归健步人

要么医生说的名言：

白求恩：医生坐在家里等病人来叩门的时代已经过去了，我们今后的战斗口号是，前线去，到伤员那里去，哪里有伤员，我们就到哪里去！

土里没有种子，长不出小米来，身体里没有血，生命就会发生危险，伤员身体里失去了大量的血，只有补给他们，才能把他们医好，从一个健康人的身上，取 — 点儿血，对于身体并没有妨碍，因为他能很快给自己补上，如果我们能用自己的血救活一个战士，胜于打死十个敌人。

你们不要以为奇怪，为什么三万里以外，地球的那一边象我这样的人要帮助你们，你们和我们都是国际主义者，没有任何种族，肤色、语言、国家的界限把我们分开。

6形容医术 诗句

1、人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此。

——唐·孙思邈《备急千金要方》 白话译文：人的生命非常重，无价可比拟，一己之力救人，一定要有道德。 2、非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。

——西汉·历代黄老医家《黄帝内经》 白话译文：不是学医的料子不能教，不是真的知识不能传授，这就是医德。 3、凡为医者，遇有请召，不择高下远近必赴。

——宋人撰，不著撰人《小儿卫生总微方论》 白话译文：只要是医生，凡是有人请求，不管有多远都一定要去救人。 4、不可过取重索，但当听其所酬。

如病家赤贫，一毫不取，尤见其仁且廉也。 ——明·李梃《医学入门》 白话译文：去救人不能够过多的索取报酬，人家有多少给多少，如果病人家里贫寒额不收取报酬，这是有仁爱的医者。

5、起死回生，恩同天地；如此明医，芳垂万世。 ——明·龚信《古今医鉴》 白话译文：救人一命，将人救活，这个恩德就如同天地一般，这样的医生，才应该流芳百世，为世人知晓。

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7描写医疗的诗句

医者仁心

胡秉言

怀揣白衣天使的理想

责任勇于肩扛

心似莲花开放

只为救死扶伤

医德医术高尚

病人痛苦心装

开拓创新团结向上

吃苦吃亏奉献担当

认真兢兢业业守岗

凝聚团队力量

传承千年风尚

把世界一流争创

行医人诚信担当

敬业勤奋爱心装

为了患者身体健康

医者仁心时刻不忘

1 关于怀素诗句

2 关于怀素的诗句

关于怀素诗句 1 提到怀素的诗

藏真自序 怀素家长沙，幼而事佛，经禅之暇，颇好笔翰。

然恨未能远覩前人之奇迹，所见甚浅。遂担笈杖锡，西游上国，谒见当代名公。

错综其事。遗编绝简，往往遇之。

豁然心胸，略无疑滞，鱼笺绢素，多所尘点，士大夫不以为怪焉。颜刑部，书家者流，精极笔法，水镜之辨，许在末行。

又以尚书司勋郎卢象，小宗伯张正言，曾为歌诗，故叙之曰：“开士怀素，僧中之英，气概通疏，性灵豁畅，精心草圣，积有岁时。江岭之间，其名大著。

故吏部侍郎韦公陟，覩其笔力，勖以有成。今礼部侍郎张公谓赏其不羁，引以游处。

兼好事者同作歌以赞之，动盈卷轴。夫草稿之作，起於汉代，杜度、崔瑗，始以妙闻。

迨乎伯英，尤擅其美。羲献兹降，虞陆相承，口诀手授。

以至于吴郡张旭长史，虽姿性颠逸，超绝古今，而模（模字误衍）楷精法（法精二字误倒）详，特为真正。真卿早岁，常接游居，屡蒙激昂，教以笔法，资质劣弱，又婴物务，不能恳习，迄以无成。

追思一言，何可复得。忽见师作，纵横不群，迅疾骇人，若还旧观。

向使师得亲承善诱，亟挹规模，则入室之宾，舍子奚适。嗟叹不足，聊书此以冠诸篇首。”

其后继作不绝，溢乎箱箧。其述形似，则有张礼部云：“奔蛇走虺势入座，骤雨旋风声满堂。”

卢员外云：“初疑轻烟澹古松，又似山开万仞峰。”王永州邕曰：“寒猿饮水撼枯藤，壮士拔山伸劲铁。”

朱处士遥云：“笔下唯看激电流，字成只畏盘龙走。”叙机格，则有李御史舟云：“昔张旭之作也，时人谓之张颠，今怀素之为也，余实谓之狂僧。

以狂继颠，谁曰不可。”张公又云：“稽山贺老粗知名，吴郡张颠曾不面。”

许御史瑶云：“志在新奇无定则，古瘦漓骊半无墨，醉来信手两三行，醒后却书书不得。”戴御史叔伦云：“心手相师势转奇，诡形怪状翻合宜。

人人欲问此中妙，怀素自言初不知。”语疾速，则有窦御史冀云：“粉壁长廊数十间，兴来小豁胸中气。

忽然绝叫三五声，满壁纵横千万字。”戴公又云：“驰毫骤墨列奔驷，满座失声看下及。”

目愚劣，则有从父司勋员外郎吴兴钱起诗云：“远鹤无前侣，孤云寄太虚。狂来轻世界，醉里得真如。”

皆辞旨激切，理识玄奥，固非虚荡之所敢当，徒增愧畏耳。时大历丁已冬十月廿有八日。

草书歌行 李 白 少年上人号怀素，草书天下称独步。墨池飞出北溟鱼，笔锋杀尽中山兔。

八月九月天气凉，酒徒词客满高堂。笺麻素绢排数厢，宣州石砚墨色光。

吾师醉后倚绳床，须臾扫尽数千张。飘风骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫。

起来向壁不停手，一行数字大如斗。怳怳如闻神鬼惊，时时只见龙蛇走。

左盘右蹙如惊电，状同楚汉相攻战。湖南七郡凡几家，家家屏障书题遍。

王逸少，张伯英，古来几许浪得名。张颠老死不足数，我师此义不师古。

古来万事贵天生，何必要公孙大娘浑脱舞。 怀素上人草书歌 王 邕 衡阳双峡插天峻，青壁巉巉万馀仞。

此中灵秀众所知，草书独有怀素奇。 怀素身长五尺四，嚼汤诵咒吁可畏。

铜瓶锡杖倚闲庭，斑管秋毫多逸意。 或粉壁，或彩笺，蒲葵绢素何相鲜。

忽作风驰如电掣，更点飞花兼散雪。 寒猿饮水撼枯藤，壮士拔山伸劲铁。

君不见张芝昔日称独贤，君不见近日张旭为老颠。 二公绝艺人所惜，怀素传之得真迹。

峥嵘蹙出海上山，突兀状成湖畔石。 一纵又一横，一欹又一倾。

临江不羡飞帆势，下笔长为骤雨声。 我牧此州喜相识，又见草书多慧力。

怀素怀素不可得，开卷临池转相忆。 怀素上人草书歌 朱 逵 几年出家通宿命，一朝却忆临池圣。

转腕摧锋增崛崎，秋毫茧纸常相随。 衡阳客舍来相访，连饮百杯神转王。

忽闻风里度飞泉，纸落纷纷如跕鸢。 形容脱略真如助，心思周游在何处。

笔下惟看激电流，字成只畏盘龙去。 怪状崩腾若转蓬，飞丝历乱如回风。

长松老死倚云壁，蹙浪相翻惊海鸿。 于今年少尚如此，历睹远代无伦比。

妙绝当动鬼神泣，崔蔡幽魂更心死。 题怀素上人草书 许 瑶 志在新奇无定则，古瘦漓纚半无墨。

醉来信手两三行，醒后却书书不得。 怀素上人草书歌 戴叔伦 楚僧怀素工草书，古法尽能新有馀。

神清骨竦意真率，醉来为我挥健笔。 始从破体变风姿，一一花开春景迟。

忽为壮丽就枯涩，龙蛇腾盘兽屹立。 驰毫骤墨剧奔驷，满坐失声看不及。

心手相师势转奇，诡形怪状翻合宜。 人人细问此中妙，怀素自言初不知。

送外甥怀素上人归乡侍奉 钱 起 释子吾家宝，神清慧有馀。能翻梵王字，妙尽伯英书。

远鹤无前侣，孤云寄太虚。狂来轻世界，醉里得真如。

飞锡离乡久，宁亲喜腊初。故池残雪满，寒柳霁烟疏。

寿酒还尝药，晨餐不荐鱼。遥知禅诵外，健笔赋闲居。

怀素上人草书歌 窦 冀 狂僧挥翰狂且逸，独任天机摧格律。龙虎惭因点画生，雷霆却避锋芒疾。

鱼笺绢素岂不贵，只嫌局促儿童戏。粉壁长廊数十间，兴来小豁胸襟气。

长幼集，贤豪至，枕糟藉麹犹半醉。忽然绝叫三五声，满壁纵横千万字。

吴兴张老尔莫颠，叶县公孙我何谓。如熊如罴不足比，如虺如蛇不足拟。

涵物为动鬼神泣，狂风入林花乱起。殊形怪状不易说，就中惊燥尤枯绝。

边风杀气同惨烈，崩槎卧木争摧折。塞草遥飞大漠霜，胡天乱下阴山雪。

偏看能事转新奇，郡守王公同赋诗。

2 怀素七言古诗,关于邮票的

六枚邮票

《唐诗三百首》邮票一套六枚，每枚邮票都是竖票形，形如一本平放的古代线装书，邮票的右边竖写着票名和邮票铭记，犹如线装书的书名。邮票正中为唐诗的书法，每枚邮票又都根据诗意配有相关图形，或云月，或山石，或流水，或楼台，或草木，或琵琶，或古书，或人物。邮票图案中的所有图形也都是选择古代绘画作品。每首诗后标注作者的姓名，用印章的形式体现。印章的形状也不相同，有葫芦形、椭圆形、长方形、正方形、圆形和不规则形。因为诗仙李白爱喝酒，就将他印章做成葫芦形。第二枚“琵琶行”，邮票正中为一个琵琶，还有一个怀抱琵琶的琵琶女形象，把白居易在诗文中的伤感——“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”形象地描绘出来。第四枚图案直接是一本打开的线装古籍唐诗三百首，书上正印着李商隐的《无题》。第六枚表现的是王之涣的“登鹳雀楼”，这枚邮票的左下角是古代四大名楼之一鹳雀楼的形象。 诗歌、书法、绘画、印章四元素在每枚邮票中都有展现，诗书画印相映成趣，以中国古典文化的语言共同营造了诗情画意的唐诗韵味。

3 怀素自叙何正道,千年书人不识草

长树居藏有一件现代江苏书法大家高二适先生手札，其内容是《题怀素自叙帖>》诗。

诗曰： 怀素自叙何足道，千年书人不识草。 怜渠悬之酒肆间，只恐醉僧亦不晓。

我本主草出于章，张芝皇象皆典常。 余之自信固如此，持此教汝休惶惶。

高二适（1903-1977），江苏姜堰市兴泰镇小甸址人。原名锡璜，后易为二适（取“适吾所适”之意而易）。

号暗庵、舒凫、磨铁道人。当代著名学者、诗人、书法家。

出身塾师家庭。幼入塾，随就读东台小学，14岁以全县第一名成绩毕业。

时临习晋、唐楷字，通读《古诗源》。继入扬州中学，因家贫辍学返乡，执教于家乡立达国民学校，不久任校长。

民国17年（1928）考入上海正风文学院。次年考入北平研究院国学门为研究生，2年后因病回乡，继为通讯研究生兼立达学校校长。

民国23年，其诗作为国民政府河北电信管理局总工程师陈树人赏识，被陈举荐至南京，任国民政府侨务委员会科员，与社会名流章士钊、于右任、胡汉民、柳诒徵等结识，与章订忘年交，自始研易学。“七七”事变后，转任立法院秘书，随迁重庆，公暇致力诗学，临习《黄初碑》、《龙藏寺碑》。

民国33年始，先后兼任重庆朝阳文学院、南京建国法商学院教授。إ 中华人民共和国成立后，高二适先后在上海、南京数所中、专学校任语文教员。

1953年调华东水利学院工作，协助该学院教授陈肇经编写《中国水利史》。次年始精研章草，搜寻《急就章》各类版本，排比审核，矫误正源，撰文著述，历时十载。

1963年被聘为江苏省文史馆馆员。平生治经史、诗学。

他校勘宋王令《广陵先生集》、《世说新语》、《刘宾客文集》、《柳河东集》等。诗学着力于唐代杜（甫）、韩（愈）、刘（禹锡）、柳（宗元）和宋代江西学派，诗作寄兴高远，风骨瘦硬。

إ 1963年经章士钊引荐，被聘为江苏省文史馆馆员。 又因章士钊之荐，得毛泽东批复后，与郭沫若有“兰亭论辩”之盛事，遂声名鹊起。

为人崖岸，臧否前贤时有骇俗语。书宗魏晋，工狂草，尤擅尺牍，精妙处可作法帖观，惜霸气未收，终有圭角之嫌。

尝自许为“右军后一人而已”，然林散之论其书略失之于“实”，的是允评。诗在江西，同光之间，未若书名彪炳，故其有句云：“自怜书有千人敌，谁料诗为一代穷”。

高二适在文史哲、诗词、书法的研究和创作方面成果卓著。著有《新定急就章及考证》、《校录》、《刘宾客辨易九流疏记》、《高二适书法选集》等。

高二适一生与诗书同命，文如其人，于学问严谨中实，宁根固底，语不犹人，不驰鹜浮名；于事刚正不染，不依违两可，坦荡一生；于友襟期坦诚，良实忠纯；于后学为严师益友，堪为一代宗师。

4 关于怀素的故事

怀素故事如下

他勤学苦练的精神是十分惊人的。因为买不起纸张，怀素就找来一块木板和圆盘，涂上白漆书写。后来，怀素觉得漆板光滑，不易着墨， 就又在寺院附近的一块荒地，种植了一万多株的芭蕉树。芭蕉长大后，他摘下芭叶，铺在桌上，临帖挥毫。 由于怀素没日没夜的练字，老芭蕉叶剥光了，小叶又舍不得摘，于是想了个办法，乾脆带了笔墨站在芭蕉树前，对着鲜叶书写，就算太阳照得他如煎似熬；刺骨的北风冻得他手肤迸裂，他还是在所不顾，继续坚持不懈地练字。他写完一处，再写另一处，从未间断。这就是有名的怀素芭蕉练字

5 介绍下怀素

楼上等于什么没说。

三家为僧我也没有寻见真正的意思。

、我也什么没说

"东塔律师怀素

在南山宗和相部宗之后，怀素对两家都感到不满意，因而自己阐发《四分律》大义，创立宗派。因其常居长安西太原寺的东塔，后人称其学为东塔宗。

怀素（625-698），俗姓范，祖籍南阳（今河南省南阳市）。其父在长安任官职，自己生于长安，因此怀素也可以说是京城人。怀素童年时就显得超常，“幼龄聪黠，器度宽然”（《怀素传》，《宋高僧传》卷十四）。曾有人预言他将来必有大器。十岁时，怀素忽然生出落发为僧之念，要求出家，父母劝阻不住。出家后，怀素广学经论，其中也向法砺学过律学。后听说玄奘回长安，怀素又坚决要求拜玄奘为师，因此僧传中也称怀素为“奘三藏弟子”（《如净传》，《宋高僧传》卷十五）。《宋僧传》中似乎主张怀素先事玄奘，后向法砺求律，但法砺死于贞观九年（635），玄奘是645年回的长安。怀素受具足戒是在二十二岁。受戒后，专攻律部，曾从道宣学过《四分律删繁补阙行事钞》。但他通过研习诸家律学，发现都有不足，很不满意，称：“古人义章未能尽善。”（《怀素传》，《宋高僧传》卷十四）于是决心自己著书立说。咸亨元年（670），怀素开写《四分律开宗记》。上元三年（676），怀素回京，奉诏住进西太原寺，他一边听道成讲律，一边继续写作，到永淳元年（682），写完《四分律开宗记》，“十轴功毕，一家新立，弹纠古疏，十有六失焉”（同上）。他对道宣、法砺等人的“古疏”多有批评，说“相部无知”，“南山犯重”（同上）。怀素的疏称为“新疏”。新疏一出，反响很大，引起的震动“无远不闻”（同上）。自此新旧三家并立，各有所传。唐大历十三年（778），代宗敕三宗传人定两种疏的次序。建中二年（781），如净上奏，请予二疏并行，得到批准。 "

我想他的三家为僧可能与这个有关系，因为里面有一句“新旧三家并立”。

至于三家为僧和史称“零陵僧”或“释长沙”，我感觉没什么因果关系。

怀素开始出家后，曾因为不用功修禅，而钻研书法，被寺院赶出来过

关于怀素的诗句 1 提到怀素的诗

藏真自序 怀素家长沙，幼而事佛，经禅之暇，颇好笔翰。

然恨未能远覩前人之奇迹，所见甚浅。遂担笈杖锡，西游上国，谒见当代名公。

错综其事。遗编绝简，往往遇之。

豁然心胸，略无疑滞，鱼笺绢素，多所尘点，士大夫不以为怪焉。颜刑部，书家者流，精极笔法，水镜之辨，许在末行。

又以尚书司勋郎卢象，小宗伯张正言，曾为歌诗，故叙之曰：“开士怀素，僧中之英，气概通疏，性灵豁畅，精心草圣，积有岁时。江岭之间，其名大著。

故吏部侍郎韦公陟，覩其笔力，勖以有成。今礼部侍郎张公谓赏其不羁，引以游处。

兼好事者同作歌以赞之，动盈卷轴。夫草稿之作，起於汉代，杜度、崔瑗，始以妙闻。

迨乎伯英，尤擅其美。羲献兹降，虞陆相承，口诀手授。

以至于吴郡张旭长史，虽姿性颠逸，超绝古今，而模（模字误衍）楷精法（法精二字误倒）详，特为真正。真卿早岁，常接游居，屡蒙激昂，教以笔法，资质劣弱，又婴物务，不能恳习，迄以无成。

追思一言，何可复得。忽见师作，纵横不群，迅疾骇人，若还旧观。

向使师得亲承善诱，亟挹规模，则入室之宾，舍子奚适。嗟叹不足，聊书此以冠诸篇首。”

其后继作不绝，溢乎箱箧。其述形似，则有张礼部云：“奔蛇走虺势入座，骤雨旋风声满堂。”

卢员外云：“初疑轻烟澹古松，又似山开万仞峰。”王永州邕曰：“寒猿饮水撼枯藤，壮士拔山伸劲铁。”

朱处士遥云：“笔下唯看激电流，字成只畏盘龙走。”叙机格，则有李御史舟云：“昔张旭之作也，时人谓之张颠，今怀素之为也，余实谓之狂僧。

以狂继颠，谁曰不可。”张公又云：“稽山贺老粗知名，吴郡张颠曾不面。”

许御史瑶云：“志在新奇无定则，古瘦漓骊半无墨，醉来信手两三行，醒后却书书不得。”戴御史叔伦云：“心手相师势转奇，诡形怪状翻合宜。

人人欲问此中妙，怀素自言初不知。”语疾速，则有窦御史冀云：“粉壁长廊数十间，兴来小豁胸中气。

忽然绝叫三五声，满壁纵横千万字。”戴公又云：“驰毫骤墨列奔驷，满座失声看下及。”

目愚劣，则有从父司勋员外郎吴兴钱起诗云：“远鹤无前侣，孤云寄太虚。狂来轻世界，醉里得真如。”

皆辞旨激切，理识玄奥，固非虚荡之所敢当，徒增愧畏耳。时大历丁已冬十月廿有八日。

草书歌行 李 白 少年上人号怀素，草书天下称独步。墨池飞出北溟鱼，笔锋杀尽中山兔。

八月九月天气凉，酒徒词客满高堂。笺麻素绢排数厢，宣州石砚墨色光。

吾师醉后倚绳床，须臾扫尽数千张。飘风骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫。

起来向壁不停手，一行数字大如斗。怳怳如闻神鬼惊，时时只见龙蛇走。

左盘右蹙如惊电，状同楚汉相攻战。湖南七郡凡几家，家家屏障书题遍。

王逸少，张伯英，古来几许浪得名。张颠老死不足数，我师此义不师古。

古来万事贵天生，何必要公孙大娘浑脱舞。 怀素上人草书歌 王 邕 衡阳双峡插天峻，青壁巉巉万馀仞。

此中灵秀众所知，草书独有怀素奇。 怀素身长五尺四，嚼汤诵咒吁可畏。

铜瓶锡杖倚闲庭，斑管秋毫多逸意。 或粉壁，或彩笺，蒲葵绢素何相鲜。

忽作风驰如电掣，更点飞花兼散雪。 寒猿饮水撼枯藤，壮士拔山伸劲铁。

君不见张芝昔日称独贤，君不见近日张旭为老颠。 二公绝艺人所惜，怀素传之得真迹。

峥嵘蹙出海上山，突兀状成湖畔石。 一纵又一横，一欹又一倾。

临江不羡飞帆势，下笔长为骤雨声。 我牧此州喜相识，又见草书多慧力。

怀素怀素不可得，开卷临池转相忆。 怀素上人草书歌 朱 逵 几年出家通宿命，一朝却忆临池圣。

转腕摧锋增崛崎，秋毫茧纸常相随。 衡阳客舍来相访，连饮百杯神转王。

忽闻风里度飞泉，纸落纷纷如跕鸢。 形容脱略真如助，心思周游在何处。

笔下惟看激电流，字成只畏盘龙去。 怪状崩腾若转蓬，飞丝历乱如回风。

长松老死倚云壁，蹙浪相翻惊海鸿。 于今年少尚如此，历睹远代无伦比。

妙绝当动鬼神泣，崔蔡幽魂更心死。 题怀素上人草书 许 瑶 志在新奇无定则，古瘦漓纚半无墨。

醉来信手两三行，醒后却书书不得。 怀素上人草书歌 戴叔伦 楚僧怀素工草书，古法尽能新有馀。

神清骨竦意真率，醉来为我挥健笔。 始从破体变风姿，一一花开春景迟。

忽为壮丽就枯涩，龙蛇腾盘兽屹立。 驰毫骤墨剧奔驷，满坐失声看不及。

心手相师势转奇，诡形怪状翻合宜。 人人细问此中妙，怀素自言初不知。

送外甥怀素上人归乡侍奉 钱 起 释子吾家宝，神清慧有馀。能翻梵王字，妙尽伯英书。

远鹤无前侣，孤云寄太虚。狂来轻世界，醉里得真如。

飞锡离乡久，宁亲喜腊初。故池残雪满，寒柳霁烟疏。

寿酒还尝药，晨餐不荐鱼。遥知禅诵外，健笔赋闲居。

怀素上人草书歌 窦 冀 狂僧挥翰狂且逸，独任天机摧格律。龙虎惭因点画生，雷霆却避锋芒疾。

鱼笺绢素岂不贵，只嫌局促儿童戏。粉壁长廊数十间，兴来小豁胸襟气。

长幼集，贤豪至，枕糟藉麹犹半醉。忽然绝叫三五声，满壁纵横千万字。

吴兴张老尔莫颠，叶县公孙我何谓。如熊如罴不足比，如虺如蛇不足拟。

涵物为动鬼神泣，狂风入林花乱起。殊形怪状不易说，就中惊燥尤枯绝。

边风杀气同惨烈，崩槎卧木争摧折。塞草遥飞大漠霜，胡天乱下阴山雪。

偏看能事转新奇，郡守王公同赋诗。

2 怀素七言古诗,关于邮票的

六枚邮票

《唐诗三百首》邮票一套六枚，每枚邮票都是竖票形，形如一本平放的古代线装书，邮票的右边竖写着票名和邮票铭记，犹如线装书的书名。邮票正中为唐诗的书法，每枚邮票又都根据诗意配有相关图形，或云月，或山石，或流水，或楼台，或草木，或琵琶，或古书，或人物。邮票图案中的所有图形也都是选择古代绘画作品。每首诗后标注作者的姓名，用印章的形式体现。印章的形状也不相同，有葫芦形、椭圆形、长方形、正方形、圆形和不规则形。因为诗仙李白爱喝酒，就将他印章做成葫芦形。第二枚“琵琶行”，邮票正中为一个琵琶，还有一个怀抱琵琶的琵琶女形象，把白居易在诗文中的伤感——“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”形象地描绘出来。第四枚图案直接是一本打开的线装古籍唐诗三百首，书上正印着李商隐的《无题》。第六枚表现的是王之涣的“登鹳雀楼”，这枚邮票的左下角是古代四大名楼之一鹳雀楼的形象。 诗歌、书法、绘画、印章四元素在每枚邮票中都有展现，诗书画印相映成趣，以中国古典文化的语言共同营造了诗情画意的唐诗韵味。

3 关于怀素的故事

怀素故事如下

他勤学苦练的精神是十分惊人的。因为买不起纸张，怀素就找来一块木板和圆盘，涂上白漆书写。后来，怀素觉得漆板光滑，不易着墨， 就又在寺院附近的一块荒地，种植了一万多株的芭蕉树。芭蕉长大后，他摘下芭叶，铺在桌上，临帖挥毫。 由于怀素没日没夜的练字，老芭蕉叶剥光了，小叶又舍不得摘，于是想了个办法，乾脆带了笔墨站在芭蕉树前，对着鲜叶书写，就算太阳照得他如煎似熬；刺骨的北风冻得他手肤迸裂，他还是在所不顾，继续坚持不懈地练字。他写完一处，再写另一处，从未间断。这就是有名的怀素芭蕉练字