昨日，有幸参加了图书馆举办的树兰品读《不一样的诗经》读书会，由一位文学爱好者王老师解读李山老师的《诗经析读》，还有幸聆听了一位蒋博士给大家交流的一番学习心得，让我这个古典文学门外汉受益匪浅！

之前，读《诗经》是我的难点，很多字不认识，就算知道怎么读了，又不知道意思。参加了这个读书会，我发现自己对《诗经》有了深入的理解，并且喜欢上了它。

二话不说，课后立马趁热打铁，恭敬整理出听课笔记，以备今后学习。

诗的起源

诗的起源有两种：1、劳动号子；2、宗教仪式。

劳动号子：早期的人类在劳作中，都是通过集体劳动来完成的，在劳作的过程当中，大家会伴随着耕种、搬运、伐木、狩猎等等体力劳动发出有节奏的声音，这样的呼声可以减轻劳作中的疲劳，增加劳动者之间协调能力，久而久之原始的诗歌就渐渐产生了。

我们在《淮南子》当中就可以看到，有“杭育耶忽”这样的记载，那什么是“杭育耶忽”呢？具体的意思我们已经无从考证了，大家只要知道这是一种劳动时候的口号，就跟我们现在说的“嘿吼嘿吼”其实是一样的道理，就是在劳动的时候自然而然地产生了一些口号，那么这些就成了诗的起源。

宗教仪式：西周建构礼乐文明的需要。古代能够做到天人感应，跟上天相通的人就叫巫。巫这个字在说文解字里面是怎么解释的？就是以舞降神者为巫，就是用跳舞来和神灵沟通的人被称为巫。

古代巫师在祈祷的时候会跳舞，会唱歌，他在宗教祭祀仪式时候的这种歌词就成为了诗的起源。

所以我们可以看到，诗其实它最早的形式一定是那种重章叠句循环往复的，然后有咏叹的这种性质的，然后他也离不开唱歌和跳舞，离不开舞乐的这种形式。

那么这种形式到最后就逐渐的演变成了诗，所以从我们也可以由此推断，诗歌其实都是入乐的，或者说是所有的诗最早其实它都是可以唱的，他是可以唱出来的歌。

包括诗经、唐诗、宋词，最早都是可以唱的，现在因为很多乐谱都已经丢失了，所以留下来的只是所谓的歌词。曲谱已经没了。

《诗经》的人文气息

诗经在教科书里面其实是冷冰冰的一句话：诗经，中国古代最早的一部诗歌总集。

但是我们去看诗经其实不应该使用这种冷冰冰的眼光，而应该用一种更加温情、更加人文的眼光去读。

《诗经》里的许多诗并不是像《荷马史诗》《伊利亚特》等西方史诗那样，是波澜壮阔的，会描绘战争，全部是大场面大事件。

相反，《诗经》里面的诗歌都是非常接地气的，是属于普通的老百姓的，既有关于婚丧嫁娶的，又有阶级矛盾的，还有专门写农业生产的，所以我们去读诗经就更加应该关注他的一些人文气息。比如：

讲农耕农事的：豳风《七月》

因为我们中华民族其实是农耕民族，中华文明是农耕的文明，所以最早的诗歌或者说诗经，他肯定会带着农业时代的印记，带着先人对黄土地最深沉的乡愁。

《七月》这首诗，它就写：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”这讲的其实就是农耕生活非常的辛苦，我什么时候该做什么事，完完全全地记载了辛苦繁忙的农事。

我们去翻诗经的话，就可以看到这种和农耕农事相关的诗占了非常大的一部分。

讲细腻感情的：《摽有梅》《氓》《野有蔓草》

这一类就是讲情感的，他的情感很丰富，有少女怀春，有妻子思念丈夫，有士兵思念家乡，有思念父母，诸如此类很多的表达情感的诗，这些其实都是最原始最本真的一种情感。

我们去看的时候会发现3000年前的那些情感，和我们现在3000年后其实完全是一样，完全是互通的。

比方说诗经国风里面有一首诗叫《摽有梅》，其实讲的就是剩女的心情，完全就是大龄剩女的心情，他把自己比作是刚打下来的梅子，梅子在筐子里面，他说小伙子你快点来追求，我梅子都快要掉了，就半筐梅子了。

小伙子你来追求，不要再犹豫迟疑了，我今天马上答应你，今天我马上就能跟你定下来跟你走，就是那种剩女的心情可以迫切到这种程度。我们去看诗经里面，它就表现得非常鲜活，非常有意思。

再比方说很有名的《氓》，我们高中语文都学过：“氓之蚩蚩，抱布贸丝，匪来贸丝，来即我谋。”

这诗大家都看过，那个时候把它当成是一首弃妇诗，说我很可怜的一个女的被丈夫抛弃，被婆家抛弃。

其实我们想这首诗没那么简单，因为你从头读到尾，从他的未婚夫或者从氓这个小伙子来跟他求亲，开始一步一步到后面，其实这首诗讲的就是一个妇女最真挚的情感，是他一生情感经历的回忆，有甜蜜、有青涩、有失意、有绝望，是他一生情感经历的一个写照和回忆。情感非常的动人。

我们再看还有一首，大家也很熟悉，《野有蔓草》：“野有蔓草，零露漙兮，有美一人，清扬婉兮，邂逅相遇，适我愿兮。”

《野有蔓草》写的，其实就是青年男女一见钟情的这么一个故事，也非常简单。所以诗经里面第二部分就是讲情感的，我们应该关注到他的情感是非常得简单、纯粹、美好。

讲礼乐仪式的：《关雎》

诗经里面还有一大部分的诗是跟礼乐制度相关的，周朝最大的特点就是礼乐文明，婚丧嫁娶需要礼乐，生子需要礼乐，祭祀更需要礼乐，连吃饭喝酒都需要礼乐。小雅里面就有好多表现宴饮礼乐的诗篇，吃饭喝酒都要行饮酒礼。

比如诗经第一首《关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。”这首诗其实就是和婚礼仪式有关的一首诗。

讲社会矛盾的：《硕鼠》《新台》

反映的其实是很多的社会矛盾，阶级矛盾了，包括是周天子和诸侯之间和底层人民之间三者之间错综复杂的矛盾，诗经里面都有反映。

比方说《墙有茨》，《新台》，讽刺的就是贵族的荒*无度。

比方说《硕鼠》，大家都很熟悉：“硕鼠硕鼠，无食我黍，三岁贯汝，莫我肯顾。”就是反映了当时的剥削，压迫其实是非常的严重。

这些诗歌蕴含着非常浓厚的人文气息，社会下层民众的痛苦呻吟，也得以被管弦、传唱于世，这是非常了不起的倾听民声的表现。

诗经概况

《诗经》总共有305篇，分为十五国风、大雅、小雅、商颂、鲁颂、周颂。

诗经最初其实不叫诗经，就叫诗或者是诗三百，那么到后来逐渐在经学家的一些解释，推崇后变为了儒家经典，因为汉代罢黜百家，独尊儒术嘛，到汉朝的时候诗才变成了诗经。

关于《诗经》，有三件事大家首先要了解。

第一个是诗经到底是怎么形成的，是怎么成书的呢？

影响最大的就是孔子删诗说。就是说诗经是孔子编的，这种说法其实在历史上有着很大的市场，因为是史记里面记载的，司马迁说的，所以影响巨大。

司马迁是怎么说的呢？他说古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义。然后是三百五篇，就是说一开始古代的诗有3000多篇，后来孔子删除编定以后变成了305篇，那是司马迁的说法了。

但是孔子说，不，我没有，诗经根本不是我编的。

说诗经不是孔子编的呢有两个证据。

第一个证据其实就在论语里面，孔子自己就多次提到《诗》，或者《诗三百》，比如诗三百一言以蔽之曰思无邪，比如不学诗无以言，比如小子何莫学夫诗，诗可以兴可以观可以群可以怨，迩之事父,远之事君，多识于草木鸟兽之名。

我们从中可以看出，诗或者诗三百其实在孔子那个年代已经是个固定称谓了，已经是一本成型的非常成熟的诗集了，所以自然也就不可能是孔子去编诗的。

那么第二个证据就是左传里面的一个故事，左传里面有一个叫季札观乐的故事。

这个故事很简单，就是讲当时啊吴国的公子季札到鲁国去进行国事访问，就是很简单的一个国事访问，他到鲁国去，然后鲁国也很好客。

因为那个时候鲁国是礼仪之邦，继承了周朝的很多诗歌，所以当时鲁国接待吴国的公子季札的时候，就十分讲究礼数，就把诗经里面的风雅颂，按顺序让乐工一首一首的表演了一遍，季札是听的津津有味。

那其中就有一点，左传里面是完整记录了当时乐工的演奏顺序，我们发现当时演奏的诗经里面篇目的顺序，和现存版本基本是一样的，所以就可以断定季札观乐那个时候，诗经已经是成书了。

而当时呢，孔子只有八岁。那一个八岁的小孩当然不可能编诗了。

所以说，孔子删诗说是不成立的，但是不能否认，孔子确实对诗经的完善做出了贡献的，论语里面记载啊，孔子他曾经很骄傲的说，吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。

所以他晚年从卫国返回鲁国的时候，可能确实是对诗经的一些乐曲做了修订和完善的工作，就是所谓的正乐。

第二个要了解的是，既然孔子删诗说不成立，那诗经又是怎么来的呢？

比较靠谱的应该就是王官采诗说。

什么是王官采诗？就是说周朝的天子，他派出了一批人，这些人到各个地方去，把我们民间的这些诗歌啊去采集起来，呈现给周天子，供天子去了解。

其实说白了就是一个收集舆情的过程，通过采诗可以知道百姓的一些呼声，他可以知道民间的一些情况，也可以知道民间对我们的朝廷是怎么样的一个看法。

所以当时周王朝是派了很多采诗官下去，那么这些采诗的人虽然叫王官，但是他们并不是一些地位很高的人，史书记载是男子60岁，女子50岁以上，并且无子，就是没有小孩的这些老年人，朝廷让他们去承担采诗的工作，同时呢给予他们一些生活保障，让他们赖以为生。

所以这是一件挺双赢的事，朝廷可以掌握舆情，这些老人的生活也有了保障。

而且就是因为这些人自己本身就是弱者，所以他去采诗的时候一定会有同情弱者的倾向，这也就是为什么我们诗经里面有很多反映底层百姓民生疾苦的一些诗歌。

当然，采诗并不是他们采上来就能用的，打个比方，他们可能仅是到了绍兴，听到了绍兴当地的一个民间故事，民间传说，然后就直接把这个故事呈上去了，很粗糙，也没有诗的样子，更没有编曲。

那这些诗的精加工最终还是要由周朝的乐工来加工，这个乐工在当时是称为太师，它是有公职的，就相当于是朝廷里面专业的编曲官。

他们把这么一些采上来的诗经过专业的编曲加工以后就成为了我们看到的诗经。所以我们会发现诗经里面的诗虽然地域、年代各不相同，但基本的格式都是统一的。

最后，我们要知道这个诗还有一部分其实不一定是采诗的人送上去的，诸侯也有动机去献诗，诸侯为什么给周天子献诗？

因为当时其实周王室和诸侯贵族之间也是有矛盾的，因为周王室要征税，征税很有可能征集到贵族的头上，周王室要出兵打仗，可能贵族就要身先士卒，所以周王室和贵族当时并不是一条心的，也会有矛盾，所以那个时候贵族也会借这些诗来反映自己的心声来呈现给周天子，他是通过这个诗讲自己的故事，表达自己的一些小情绪。

所以总而言之，有这样一批采诗人，然后这些诗又有乐工的加工，然后逐渐成为了诗三百。

其实这样的采诗官搜集的诗篇题材，真是风诗中的大幸，它直接影响到风诗在情感上的一大优点，即同情弱小。

第三个要了解的，是《诗经》的粗略历史：

春秋战国之后秦始皇统一六国，大家都知道发生了焚书坑儒，诗经肯定首当其冲。

好在那个时候的诗经呢，还可以口传心授，所以汉朝建立的时候有三家诗。

鲁诗、齐诗、韩诗这三家诗，他们讲述传授的诗经是官方认可的。大家注意这三家诗被称为今文经，都是用隶书写的，因为古代的已经失传了嘛，但是直到汉武帝的时候，发生了一件大事情。

有一天鲁恭王修建马场，要搞大拆大建嘛，在孔子的老宅的墙壁里面发现了很多的古籍，里面有尚书啊诗经啊都有，而且这些书都是用蝌蚪文写的，也就是先秦时候的篆书，我们把这批书称为古文经。

那后来鲁国人毛亨毛长就对这个古文诗经进行了解读，后来毛诗压倒了三家诗，三家诗反而逐渐失传了。所以我们现在读诗经，绕不过的就是毛诗，毛诗在诗经的每首诗前面都会有《毛诗序》，阐明了这首诗的主旨啊意义之类的。

所以我们要知道诗经一路流传下来是经过了各种学者大家的注疏和解读的，我们今天看到的李山教授的这个《诗经析读》为什么好？是因为他站在了前面那么多研究的基础上面，所以它肯定是站得更高，站的更远。

同时随着考古学的发展，李山教授他对我们现在出土的一些竹简上面的一些新的史料也进行了结合，所以他对诗经的一些论证和解释，应该说是更加有说服力的。

风雅颂

诗经六义就是风雅颂赋比兴。

我们着重讲讲风雅颂，什么是风，什么是雅？什么是颂？我们说说三种观点，先说毛诗的观点，毛诗是怎么看待风雅颂的？

《毛诗序》中提到：

风者，讽也，教以化之，上以风化下，下以风讽上。这里是说风就是讽刺的意思，具有教化和讽诫的双重作用。

一是教化，是君主对臣民的教化，二是讽谏，臣民对君主进行讽谏，它通过一种讽刺反讽的手段去提醒君主，你在为政当中要注意这样那样的事项，不能让老百姓来说你的闲话，那毛诗认为什么这个要叫风呢？

因为你不管是教化还是讽谏，都需要像风一样，非常的含蓄，非常的委婉，非常的温柔，我们说润物细无声，就是让听的人呢，不会觉得非常难受，但是他内心的是能够接受这种教化和讽谏的，所谓言者无罪闻者足戒。

雅者，正也，言王政之所由废兴也。意思是说雅的作用和风刚好相反，雅是用正言，就是很严肃很刚正地来谈论王朝的得失和利弊。

颂者，美盛德之形容。颂认为他的作用就是歌功颂德，就是歌颂我王者的美德。

所以毛诗里面认为风雅颂是这样来分的，是根据诗的功能、作用来分的。

我们再来说说朱熹的观点，朱熹认为风雅颂是根据它的内容来划分的，他说风者，民俗歌谣之诗也，就是说国风里面的内容其实就是一些民俗歌谣，说的通俗一点就是底层老百姓所写的那些歌谣都放在国风里面。

雅和颂呢，朱熹认为就是朝廷宗庙的一些诗歌，就是一些比较高大上的诗歌，放在雅和颂里面，这个是毛氏的观点和朱熹的观点。

经过历代学者的考证，其实这些观点不论是从诗的内容还是诗的体裁才区分风雅颂，都是有失偏颇的。

真正的什么是风，什么是雅，什么是颂，其实我们通过现代学者的考证，应该用音乐用曲调来区分。

风土之音曰风：风其实就是土乐，就是地方的曲调。

那么我们说风诗里面有十五国风，为什么说风就是指地方曲调，比方说十五国风里面有卫风、郑风、秦风、陈风、曹风、豳风等。

放到我们现在其实就是河北腔、山西腔、陕西腔和河南腔等，或者是我们现在的什么昆曲、越剧、京韵大鼓、河北梆子等，所以各国的国风其实就是各地的曲调，所谓的风其实就是各国土乐、各个地方的乐调的意思。

那么古人为什么又要用风这个字来比喻乐调呢？大概是因为风很轻柔的，当风吹动乐器的时候，会触发出高低不同的声音，十分悦耳动听，所以古人就用风来比喻音乐。

李山教授他也讲到了，古代有一个很有意思的现象叫做吹音定律。春天到了，农民该下地去耕种了，那么什么时候耕种最好，古代就会请一群盲人去吹乐管，因为盲人耳朵很灵，他可以通过管子里面吹出去的风去判断当天的气压、湿度、气温，从而判断这天是不是适合耕种。

所以乐管中的气流就是风，风后来也就用来形容乐曲乐调了。我们说到现在还有一些词叫采风，风俗其实都是和诗经里面的风有关。

一地的风俗是怎么来的？最早就是和这个地方的音乐曲调有关系的，因为一个地方的民风、风俗怎么样，就是从这个地方的传统音乐、曲调、舞蹈这种最原生态的这种艺术表现形式里面看出来是。

那古人其实认为风不是一个一般的东西，古人说八方风动而虫生，在他们看来风是带着某种神秘的，是用来沟通天人的重要媒介，有这么一种神秘意志的一种东西。这是我们中国古代很奇特的一种观念。

我们再来说说雅什么是雅？

其实古代的雅是通华夏的夏，周王朝把自己的首都就叫做夏，周代的统治者自称自己是叫夏人，所以雅乐就是夏乐，周朝人把自己的方言叫做雅言，和别的地方区别开来。

其实就相当于我们现在北京话，那它脱胎变成了普通话。

那别的地方的话，他觉得都是方言，我普通话才是正统，那周朝也是一样，就是周人用自己的语言演奏的乐曲就叫雅，就是正统的音乐，是朝廷之音。

宗庙之音曰颂。

就是祭祀、祭祖啊等各种典礼时的乐曲。颂和风雅不同的一点就是他往往是载歌载舞，不仅是唱，同时还有舞蹈等表演形式，是非常隆重，非常有仪式感的。

关雎——婚礼进行曲

《关雎》是西周贵族婚姻典礼上的乐歌。而不是像很多人认为的是一首爱情诗，是“君子”追求“淑女”的诗篇。

关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。 窈窕淑女，钟鼓乐之。《诗经》

关于这首诗其实从古到今的对他的解读可以说是一波三折，有好几个转变。

我们首先来看看古人对他的看法，毛诗序里面写的很清楚，就说关雎是后妃之德，风之始也，也就是关雎讲的就是后妃之德。

什么是后妃之德？字面上面的意思就是周文王的妻子的美德，到后来就衍生之为妇德，就是作为一个妻子要贤惠，要贞洁，要会持家，要不嫉妒，你不嫉妒我丈夫迎娶的其它妾室。

我们很明显可以看出是东汉或者是后世经学家、理学家的一种痕迹在里面，他们往往出于维护儒家伦理纲常，习惯于脱离诗的文本去牵强附会的去解释，这种说法在我们现代已经是基本上完全被抛弃了，因为我从这首诗的文本里面完全看不出什么后妃之德的影子，基本上是无稽之谈。

然后现代学者其实对这首诗的解读也很多，就把它返璞归真了，把他从字面意义上看是青年男女的一首爱情诗，就是我男生追求女生的一首非常美好的爱情诗。

那么这样的理解其实也是有失偏颇的，待会我们就可以看下去到底是不是这么回事。

李山教授在诗经析读里面写的很清楚，这首诗讲的是什么？实际上是西周贵族婚姻典礼上面的乐歌，说白了这是一首婚礼进行曲，为什么会有这种说法？

首先第一句很简单，不用解释，关关雎鸠在河之洲，雎鸠就是一种鸟，类似鱼鹰一样的鸟。

那么后面八个字我们要注意，窈窕淑女，君子好逑。首先看窈窕，窈窕我们一般解释为美好，窈窕淑女美好的女子。

但是我们看窈窕这两个字，他们都是什么？他们上面都是一个洞穴的穴，穴字头。其实窈窕他的本意都是有深远幽深的意思的，说明这个女子我并不是那么好接近的，并不是那么好看到的，他不是小家碧玉，他是大家闺秀，我们说一入侯门深似海，从此萧郎是路人，其实窈窕的意思就是这位女子它一定是贵族家的女子，是深居简出的。

那么君子好逑，君子窈窕淑女相对的是君子，君子指的是什么？我们又可以看到君子绝对不是说一般的那种小伙子，古代君子字面上面来看很简单，君之子君王的儿子才能叫君子，那嫡出的称为大人，庶出的称为小人，所以君子啊、小人啊这些词古代的意义其实和现在完全不一样的，那不管怎样，君子都是用来称为那些起码是诸侯贵族地位非常高的人。

所以我们要注意窈窕和君子的意思，然后好逑就是好的配偶，窈窕淑女，君子好逑，就是这位窈窕淑女是我君子的一个好配偶。

所以我们这样看来有没有觉得这句是有点怪怪的？窈窕淑女，君子好逑，如果我们单纯的把它看作一首情诗的话，或者是一首情歌的话，有没有发现他用的都是第三人称，他用的是君子、淑女。

我们一般的情诗会不会这样写？不会这样写的，肯定是写我怎么怎么喜欢你，你怎么爱我对不对，比如徐志摩就写：我是天空里的一片云，偶尔投影在你波心。

不可能说某某**怎么样，某某先生怎么样，不可能用第三人称对吧？所以这边我们就可以看出来，他其实并不是一首情诗，而是一首婚姻典礼上面的词，我们只有在婚礼上面才会说，让我们祝福某某先生和某某**喜结连理，对不对？

后面参差荇菜，左右流之，这个流其实是捞的意思，在水中的荇菜我们把它捞起来。这里用荇菜做意象也是有意义的，荇菜是一种水生植物，叶子圆形，茎是白色的，是可以吃的，那荇菜做的不是一般的菜，是在祭祀，而且是比较高规格的祭祀典礼上做羹汤用的，所以也可以侧面推断出这首诗的礼乐性质。

诗经六艺、风雅颂、赋比兴，这个是兴的一种手法，用参差荇菜起兴，引出后面的窈窕淑女，寤寐求之，就是我醒了也想得到她，睡了也想得到她，然后求之不得，寤寐思服。

思服的意思，其实思并不是思念的意思，思是语气助词，没有实际的意义，服才是思念的意思，所以求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，辗转反侧，我因为一直想着希望和这位淑女成为配偶，想和这位女子结合，我的心里面想了很多事情，思绪万千。

其实我想到的很可能并不仅仅是爱情，而是想着我和这位女子结合以后，怎样负担起婚姻、家庭乃至是整个家族、国家的责任和重担，因为是贵族君子嘛，婚姻并不仅仅是两个人的事，所以我才会寤寐思服，我才会辗转反侧，我会睡不着。

这边悠哉悠哉的意思，不是我们现在讲的我悠哉悠哉很闲适的一种状态，又在指的是时间非常的长，我整晚上整晚上都睡不着，在想着事情，我们说悠长悠久嘛，悠就是长的意思。

后面还有很关键的两个词就是琴瑟和钟鼓。我们说琴瑟和钟鼓绝对不是一般的老百姓家可以用得起的，也不会是在一般的那种青年男女的爱情诗里面会用到的两个意象。

琴瑟和钟鼓古代都是贵族用的，而且是在规格非常高的典礼仪式上面才能用到的。

我们说堂上用琴瑟，堂下用钟鼓情，琴瑟琴瑟，学过古琴的人都知道，古琴有七根弦，其实最早是只有五根弦，因为对应宫商角徵羽五音，又暗合金木水火土五行，后来呢据说是周文王思念儿子伯邑考，加了一根弦，这根弦清幽哀怨，周武王又加了一根弦，高亢激扬，就变成了七根弦，所以称为文武七弦琴。

那么瑟呢？李商隐有诗锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年，瑟有50根弦，那琴瑟是非常高贵的一种乐器，在诗经里面大概是琴出现了7次，瑟出现了10次，所以注意他的出现频率是不高的，说明是非常高贵非常难得的一种乐器。

钟鼓就更加不用说了，我们说周朝出土的曾侯乙编钟，这个都是在朝廷庙堂上面才能用的一种乐器。

所以我们解释了这么多意象，就可以看到这首诗是非常庄重非常庄严的婚礼仪式上面的这么一首乐章。

他讲的就是说我从这位小伙子和这位君子和淑女从一开始的追求到后面的结合到后面直接描写婚礼的场景，就是用琴瑟用钟鼓来祝福他们，祝他们永结同心，使他们非常的快乐，乐之嘛。

我们现在称夫妻关系说琴瑟和谐琴瑟和谐，其实最早也是从这首诗里面来的。

那我们再衍生开去讲，诗经为什么会把这首婚礼的乐章放在第一首，或者说我们的周朝为什么会对婚姻对婚礼这么重视，乃至影响了我们华夏文明几千年的这种儒家的那种宗族观念。

其实很简单，因为周朝那个时候只是一个部落，他这个部落是非常的非常的弱小，那么他当时要对抗商朝，我们说是非常无道，他要对抗商朝的话，只能通过联姻，通过婚姻来使自己的族群不断的扩大，从而我能跟商朝去抗衡。

所以从周人他就是对婚姻制度非常的重视，他们那个规定同姓之间不可以通婚的，我通婚就要跟外族人去通婚，扩大我的势力。

所谓非我族类，其心必异。只有通过婚姻结成了同盟，我们才可以说是站在了统一战线上面。

这些从周朝贵族复杂的婚礼流程上也能看出来，据说有六礼,比如有反马礼，就是女方嫁过去以后，娘家送女方过来的马车是不回去的，要三个月以后，没有什么问题，才能行庙见之礼，正式祭拜宗庙，承认女方在这个家族的合法地位了，然后才能把当时送来的马还回去，这就叫反马礼，演变到今天变成了回门，就是我们结婚后第三天要回娘家看一下。

所以从古到今我们整个华夏文明就对婚姻非常的重视，最初就是受到了周朝的影响，包括到现在为止，我们也经常有说法说婚姻是其实是两家人的事，而不是说两个人的事。

在西方完全没有这种说法，西方的婚姻其实他可以看做是一种原罪，是亚当和夏娃偷食禁果。

所以我们看这首诗，更深层次的应该看到我们中国古代的一种婚姻文化，包括孔子曾经说婚姻婚姻是合两姓之好，这个姓注意不是姓别的姓是姓名的姓，比方说王姓和李姓和两性之好，婚姻就是两家人变成了一家人。

《易经》上面也有写到：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。

夫妻之道不可以不久也，也就是说夫妇之道非常的重要，像天地生万物一样，认为所有的人伦关系，所有的君君臣臣父父子子，儒家的这种宗族观念乃至家国情怀，最核心的其实就是婚姻关系，这就是我们中国的一个逻辑。

墙有茨

第二首要讲的是《墙有茨》，这是诗经卫风里面的一首诗。

墙有茨，不可扫也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。 墙有茨，不可襄也。中冓之言，不可详也。所可详也，言之长也。 墙有茨，不可束也。中冓之

孔子的生平 孔子简介 孔子姓孔，名丘，号仲尼；他的父亲名叫叔梁纥，母亲姓颜名徵在。两人年纪相差很多。据说，叔梁纥娶颜徵在时，已是64岁的老人了。而孔子三岁时，父亲就死了。 为什麼孔子名丘号仲尼呢？据说，他母亲徵在为了想生儿子，曾在丘尼山上祷告上苍，后来生下孔子，她就给儿子取名为丘，号叫仲尼。另一个说法是：孔子头顶很大，中间凹下，形状像小山丘，所以取名为丘。 孔子家境贫穷，长大之后，在鲁国当差，管理仓库，后来做到「司空」。他身长九尺(古代的「尺」比现在的「尺」短许多)，人们都管他叫「长人」，以为他和别人不一样。 鲁哀公十四年（西元前 481年）春天，在大野打猎，叔武氏的车夫打死了一只野兽，他以为这是不吉利的预兆；孔子一看，说道：「这是麒麟。」鲁君才把它取回去。等到孔子看到麒麟之后，他知道到自己离死期不远了，於是叹了一口气，说道：「我的路走完了。」然后，对弟子们言道：「没有人知道我呀！」子贡问孔子：「为什麼老师说『没有人知道我』呢？」孔子答道：「我不埋怨上天，也不怪罪别人; 我在面学习，上面通达天命。知道我的是老天爷吗？」 有一天，孔子自言自语的说道：「罢了，罢了！一个君子就怕死了以后，后世的人们连他的名字都不知道；我的为政之道没能行得通，我怎麼才能够让后世知道我呢？」於是他根据历史的记载，著了春秋这本书，从上古鲁隐公开始，直到哀公十四年，一共包括十二代君主。主要依据鲁国的历代大事，对周朝表示亲善；文字写的很简短，可是事情讲得却很广博。以前，吴国、楚国的君主自称为「王」，可是春秋却贬称为「子」；当年践土之会，实际上是诸侯召会周朝天子，春秋为了避讳这件事，不说践土之会是诸侯们召周朝天子，而说「天王狩於河阳」。这样的例子，春秋写的很多；孔子站在他拥护周朝的立场，对於该批评或者责备的，他绝不放松；他这种做法可以使得后来想当国王的人有所警惕。所以历史家们说：「春秋之义行，则天下乱臣贼子惧焉。」意思是；春秋这本书主持正义，如果这种精神被人接纳，那麼，天下造反的大臣和盗贼们都会害怕的。 过了一年，孔子的大弟子子路死了，孔子悲伤过度，也病倒了。子贡去看老师，孔子正扶著拐杖在门口散心，看见子贡来了，就说：「赐啊！你为什麼来的这麼晚呀？」说著，孔子就长叹一声，然后轻轻的唱道：「泰山坏了！梁柱断了，哲人（聪明智慧的人）完了！」唱完，眼泪流了下来，然后对子贡说道：「天下不走正道，紊乱太久太久了。没有人相信我的话。夏朝的人葬在东边，周人葬在西面，殷人葬在两柱的中间。昨天晚上我梦见我坐在两柱之间被人祭奠，我该是殷人吧！」七天之后，孔子死了，享寿七十三岁;那年正是鲁哀公十六年（西元前479年）。孔子葬在鲁城以北泗水北边，弟子们都穿孝三年，三年之后，大家纷纷握手告别，只有子贡留在墓地，又守了三年孝，然后才离开。 弟子们和鲁人有一百多家都在孔子墓附近住下，他们管这一代叫孔里。鲁人每年都按时祭祀孔墓，世世相传，从不间断。读书人和学者们也到孔墓去讲学或举行会谈。孔墓占地一顷，孔子当年居住的地方，后人把它改修成庙宇，里面陈列著孔子的衣冠、琴、书和车（这就是后来的孔庙）。崇拜或敬仰孔子的人都到那里祭祀，世世代代，直到今天。 孔子之为人 孔子对乡亲邻里们非常和善，对宗庙（祖先祠堂）和朝廷非常尊敬谨慎，和大官谈话的时候，态度非常端正，和小官讲话的时候，态度非常温和。吃饭的时候，孔子也有讲究：鱼肉不新鲜，或者肉切的不对，他不吃；如果座位没有摆正，他不会坐下；如果一个家中有丧事的人坐在他的旁边，那麼孔子总是吃不饱的。如果有一天，听见有人哭，孔子就不会唱歌或弹琴。看见一个瞎子或者带孝的人，哪怕是个小孩子，孔子的脸色也会改变的。孔子说过：「三个人一同走路，其中一个人可以当我的老师（就是说一个人总有优点，我可以学习）。」 孔子最忧虑的有四样事：一是品德不修养，二是学问不讲求，三是仁义不模仿，四是坏事不悔改。换句话说，一个人必须培养自己的品德，必须学习知识，必须和仁人义士站在一边，而且必须改过自新。 有四样事，孔子绝对不讲，就是；怪(怪事)、力(暴力)、乱(叛乱)、神(鬼神);因为这四样对教化(教育感化)的工作毫无帮助。 周游列国 孔子是鲁国（今山东济南一带）人，他曾离开家乡到邻邦齐国，因为没有找到工作，又到宋国，被人赶出来，后来困在陈国和蔡国之间，最后，没法子，只好又回鲁国。 鲁昭公二十年（西元前 522年），孔子三十岁。那年齐景公和晏婴来鲁国访问，景公问孔子：「当年秦国地方又小，又偏僻，可是秦穆公居然称霸，请问是什麼缘故？」孔子回答说：「秦国虽然很小，可是志气很大；地方虽然偏僻，可是所作所为都很正常。尤其是秦穆公能用百里奚，任命他为大夫，和他交谈三天之后，就让百里奚处理朝政，帮他办理国家大事；他能这样用人，怎麼能不称王称霸呢？」景公听完，非常高兴。 孔子35岁那年，鲁国发生内战，孔子就跑到齐国去。在齐国，他和齐国的太师谈论音乐，听到韶音，非常感兴趣，於是就从齐太师学习韶音，因为他太入迷了，所以在三个月中他吃饭的时候，连肉的滋味都不知道了。 齐景公向孔子请教行事为人的道理，孔子回答了八个字：「君君、臣臣、父父、子子。」（意思是：当君主的像君主，为臣子的像臣子，做父亲的就应当像父亲，做儿子的就应当像做儿子。也就是说：做什麼像什麼，认清自己的身份和地位，这样才是做事为人之道。）景公听了拍掌大笑，说道：「太对，太好了！说真的，要是君王不像君王，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，虽然仓库中有的是粮食，我怕我得不到手中来餵我自己呀！」（意思是：做人不守本分，国家社会秩序就乱了；这样一来，管理仓库的人也不遵守自己的身份地位办事，国君也就得不到粮食来养活自己了。） 一天，景公又向孔子求教，孔子说：「行政的秘诀就是节约。」景公听了大喜，想把尼溪的田地封给孔子，晏婴劝景公不要这样做，景公只好打消原意。后来，齐国大夫要杀害孔子，孔子才逃回鲁国。 孔子四十二岁那年（西元前 510年），鲁昭公死了，鲁定公即位。同一年，吴国讨伐越国，攻下会稽（越国的国都）。吴国曾派人去拜见孔子，来人和孔子谈话之后，对孔子非常佩服，他以为孔子是一位圣人。后来，鲁定公任命孔子作中都的长官，一年之后，西方的诸侯都学孔子的做法。於是，孔子从中都宰升为司空，再由司空生为大司寇。定公十年（公元前 500年），鲁国和齐国建立友善关系，齐景公约鲁定公在夹谷相会。孔子当时代理宰相事务，他向定公建议说：「我听人说，文的事情必须有武的设备，武的事情也必须有文的设备；这次大王去会见齐景公，应该有官员随从，并且应该带著左右两名司马。」定公接受了孔子的建议，派了左右司马保护同行。在会上，齐景公三番二次打算威胁定公，可是都被孔子识破，景公不但没有成功，反而被孔子的智慧吓到；景公回国后，埋怨大臣们，为什麼不用君子之道辅佐他，反而用野蛮无礼的手段教他，使他得罪了鲁定公。为了向定公表示歉意，景公把以前侵占鲁国的田地都归还给鲁国，於是两国才言归於好。 孔子五十六岁那年，定公命令孔子以大司马的官衔代理宰相职务，孔子接受了这项任命，脸上现出欢喜的笑容；他的弟子看见，都不相信，就问孔子：「老师曾对我们说过：『君子知道大祸临头，却一点也不害怕；知道喜事临门，也不表示欢喜。』老师今天面带喜色，是什麼缘故呢？」孔子知道弟子们在质问他，於是微微一笑，对他们解释，说道：「我的确说过这两句话，可是我没说过，我之所以面带喜色，是因为我被任命代理宰相职务，这会让我的弟子们感到光荣啊！」 孔子代理宰相三个月，把鲁国治理的井井有条，真是「男女有别」、「路不拾遗」（男人女人走在路上，毫不混杂；路上有人丢了东西，也没有人捡起来当作自己的）。齐国的人知道了，都害怕起来。他们以为孔子把鲁国治理强了，鲁国一定会称霸，要是这样的话，齐国是近邻，一定会被鲁国侵占或吞并。其国都一个大夫叫黎鉏的就向齐景公建议，不如早点想个法子阻止鲁国称霸。「什麼法子最好呢？」黎鉏说：「有办法。」他挑选了八十名美女，都穿著华丽的衣服，奏著康乐（康是舞曲的名字），坐在三十四辆华美的车上，每辆车都用四匹马拉著，直奔鲁国国都的南门。鲁国的季桓子知道了，就穿上便服偷偷的去观察这些歌女，他看了三次之后，非常满意，於是劝鲁君也去观赏这批美女的演奏；鲁定公围著这群歌女看了一整天，把朝中的政事都忘记了。 孔子的弟子子路知道了，叹了一口气，对孔子说道：「老师可以离去了。」孔子有些犹豫不决，对子路说：「鲁君就要去郊外祭祀，如果他把祭肉分给大夫们，我可以考虑不离开他。」果然不出所料，季桓子接受了齐国赠送的女乐，三天不理朝中政务，鲁君去郊外祭祀，也没有把祭肉分给大夫们；孔子看到这种情形，知道大势已去，於是，离开鲁国，云游各国而去。 孔子离开鲁国，先到卫国；卫灵公问孔子：「你在鲁国的俸禄有多少？」孔子回答：「每年六万石粮食。」於是卫国也给他六万石。（六万石也许太多，也许是六万斗，合当时的两千石；周朝的斗升斤两都小。）孔子在卫国住了十个月，有人说他的坏话，孔子怕卫君加罪於他，就离开卫国。 孔子想去陈国，路上经过匡城。弟子颜渊用手杖指著城墙上的破洞对孔子说道：「当年，我就是从这城墙的缺口进来的。」孔子长得像阳虎，阳虎曾欺负匡人，匡人以为阳虎又来了，就把孔子围住，整整围了五天之久；子路击剑作歌，孔子也随著唱，歌声非常悲哀；匡人听了也很感动，才知道孔子不是阳虎，大家纷纷散去，孔子才脱险。 孔子经过蒲城，住了一个月，又回到卫国。卫灵公有一位夫人叫南子，知道孔子来了，就打发人去见孔子，对他说：「四方的君子想和我家国君交朋友，必定先来见我，我喜欢见你。」孔子先推辞不去，可是在考虑一下，不得已，只好去见南子。南子在纱帐后面坐著，孔子进门，向北面鞠躬行礼，南子也在帐后答礼，身上带的玉佩叮叮当当的响个不停。子路知道了，不太高兴；孔子对子路解释说：「我不愿意做的事情，连老天爷也讨厌！」 孔子在卫国住了一个多月，有一回，为灵公和夫人南子同车而行，有宦官陪著，却让孔子坐在后面一辆车上，招摇过市；孔子很不高兴的对弟子们说：「我从来没有见过一位好德又又好色的人！」於是离开卫国，到曹国去。那一年（西元前 495年），鲁定公死了。 孔子经过曹国，没有停留，直到宋国。有一天，在一棵大树底下，孔子交弟子们演习各种礼节，宋国的司马桓魋想杀孔子，他就派人先把那棵大树拔去；孔子只好走掉。弟子们有点害怕，劝老师快些离开，孔子很镇定的说：「老天爷赐给我品德，桓魋能对我怎麼样呢？」 孔子到陈国去，和弟子们走散了，孔子一个人站在城的东门下；有人看见他，就告诉了他的弟子子贡说：「我看见东门底下站著一个人，脖子像皋陶（当年帮大禹治水的人），肩膀长得像子产（郑国大夫），可是从腰到脚，还比禹矮三寸，样子可怜巴巴的就像一条没有家的狗一样。」子贡找到了孔子，就把那个人对他讲的话一五一十的告诉孔子；孔子听了，微微一笑，说道：「我的长相是小事，可是说我向一条无家可归的狗，太对啦！一点也不错。」 孔子又到陈国，住在一个朋友家里。一年之后，吴王夫差攻打陈国，得了三座城；又战败越王句践，得到越国国都会稽。孔子在陈国住了三年，不幸，陈国常常被人攻打，晋国和楚国为了争强，而攻打陈国，吴国也不断的侵犯陈国；孔子看情势不对，就对弟子说：「咱们回家吧！」於是，带著弟子们离开陈国。 孔子路过蒲，蒲人把他扣留，幸亏弟子公良儒勇力过人，保护孔子脱离危险；孔子又回到了卫国。这时，卫灵公年纪老了，不太管政务，他不再用孔子帮忙。孔子叹了一口气，自言自语的说道：「如果有人用我，一年之内，我就可以实行我的政教，三年就可以完成。」但他仍不得重用，只好离开卫国。他想去赵国，走到黄河边，听到赵国的两个贤人被赵简子杀死；心想，自己到了赵国，也不会被赵简子聘用，没法子，只好再回到卫国。 卫灵公听说孔子又来了，就向孔子请教兵法战略；孔子回答说道：「祭祀之类的事情，我懂得一点；可是兵法战术，我是一窍不通。」有一天，他又邀孔子谈话，正巧，空中一排大雁飞过，卫灵公抬起头来看那排大雁，对孔子的讲话置之不理；孔子失望极了，就离开卫国，再到陈国去了。那一年（西元前493年），卫灵公死了；孙子辄继位，他就是卫出公。 同年秋天，鲁国的季桓子病重，他知道自己就快死了，把儿子康子叫到身边，嘱咐他：「鲁国可以成为强国，可以我得罪了孔子；我死以后，你一定会辅佐鲁君，你要是辅佐鲁君，一定把孔子召回来，帮你的忙。」果然，没有几天，季桓子死了，儿子康子继续父亲的工作，他想请孔子回来协助他治理鲁国的政务，可是一个叫公之鱼的提醒他说道：「当年用孔子，没有自始而终，诸侯都笑我们不能用人；现在再用他，要是还不能用到他死为止，我们还会被别人耻笑的。」「那麼，我们用什麼人才好呢？」康子问，公之鱼回答说道：「可以召用孔子的弟子冉求。」果然，季康子派人去召冉求，冉求向老师告辞，还没走以前，孔子对其他的弟子说：「鲁国召冉求回国，不是小用他，而会大大的用他。」 冉求走后第二年，孔子从陈国走到蔡国，住了一年，又从蔡国走到叶国，没多久，又离开叶国回到蔡国。在路上，遇见长沮、桀溺两个人在那儿耕田，孔子以为两人是隐居的贤德之士，就打发子路去问路，长沮问子路：「那个坐在车上的事什麼人？」子路答道：「是孔丘。」「是鲁国的孔丘吗？」子路答道：「正是。」「他应该认识路的。」桀溺问子路：「那你是谁呢？」「我叫仲田。」子路回答。「你是孔丘的弟子吗？」「是。」 桀溺说道：「周游列国的人到处都是，可是谁能改变这混乱的局面呢？」於是不再理子路，低下头去，继续耕田。子路回到孔子身边，把这些话都告诉孔子。孔子叹了一口气，慢慢说道：「我怎麼可以和鸟兽同在一起啊！如果天下太平，我就犯不著改变它了。」 又有一天，子路碰到一个背著草筐的老人，就问他：「你看见我的老师了吗？」老人没有回答，反问子路：「一个人手脚不劳动，五谷杂粮也分不出来，谁是你老师啊？」说完话，老人把手杖扔在地上，开始耕种起来。子路回来把这话告诉了孔子，孔子说：「这老人一定是位隐士。」在同子路回去找这位老人的时候，老人早就不见了。 孔子在蔡国住了三年，正赶上吴国攻打陈国，楚国派兵去救陈国，军队驻扎在城父。听说孔子正留在陈国和蔡国之间，楚国就派人去聘请孔子，孔子想去楚国还礼。陈、蔡两国的大夫们知道了，就具在一起商量对策；他们都同意孔子是个贤人，他的一言一行都刺中诸侯的要害；他虽然留在陈、蔡两国之间，可是两国大夫们所作所为都不合孔子的心意。现在，楚国来聘请孔子，若是孔子真的受楚国重用，那麼陈、蔡两国主持朝政的大夫们就受威胁了。他们想到这里，就派人把孔子包围在旷野之内。过了几天，孔子带的乾粮都吃完了，跟随他的人大多病倒了，连站都站不起来。可是，孔子却毫不在意的照样给弟子们讲解经书。大弟子子路愁眉苦脸的问老师：「难道说，君子也有穷困潦倒的时候吗？」孔子慢条斯理的回答说：「君子应该是穷人，可是小人们要是穷了的话，那他们就会无恶不作了。」 孔子看到弟子们都闷闷不乐，就先把子路叫过来，问他：「诗经上有一句话『匪兕匪虎，率彼旷野。』（意思是：既不是犀牛，也不是老虎，可是都跑到旷野之中）我的道理是错误的吗？为什麼我落到这般田地呢？」子路答道：「人们不信我们，难道他们以为我们还不够仁爱吗？人们不让我们通行，难道他们以为我们还不够聪明吗？」孔子说道：「真的是这样的吗？如果一个有仁爱之心的人，都希望别人信他，这样说起来，我们还能有伯夷、叔齐（周代的贤者，他们不愿为武王效命，宁愿恶死在首阳山上）这样的人吗？如果一个聪明的人，让他的事都行得通的话，那麼我们还有王子比干（他为纣王剖心而死）这样的人吗？」 子路走出去，子贡走进来，孔子又把他方才问子路的话说了一遍，子贡答道：「老师的道理非常伟大，因此，天下容不下老师。」孔子就对子贡说道：「一个能干的农夫会种田，可是他不一定会收获；一个能干的工匠纵然手很巧，可是他不顺从所有人的心意；一个君子能修养他的品德，顺理成章，有条有理，但是不一定能让天下所有的人都接受。现在呢？你不尽力修养你的品德，而让别人接受，赐啊！你的志向不是越来越远了吗？」 子贡出去，颜回进来，孔子再用同样的话问颜回，颜回答道：「老师，您的道理太伟大，所以天下容不得。虽然如此，老师把它推广实行出来，天下容不下也没有多大关系。正是因为天下容不得，才能证明您是君子。弟子我没有修养我的品德，我感到很惭愧。然而，您的道德文章全都修养好了，而却不能受诸侯的重用，这是他们这些诸侯的羞耻。所以,容不下正可以认清你是位君子。」孔子一听，哈哈大笑，对颜回说道：「颜家真难得有你这个好儿子！要是你有钱的话，我愿意为你管钱。」孔子派子贡到楚国去，楚昭王领了大兵去迎接孔子，孔子才脱了险。 楚昭王打算把书社（古时二十五家是一「里」，每一「里」有「社」，「书社」就是把社里的人登记在簿子上）的地区七百里封赠给孔子，楚国会尹（官名）子西不同意，对昭王说道：「诸侯派遣的使臣有像子贡的吗？」「没有。」 「各国的宰相有像颜回的吗？」 「没有。」 「各国诸侯的大将有像子路的吗？」 「没有。」 「那麼，各国的官吏中有像宰予（孔子的另一个弟子）的吗？」 「没有。」 於是子西接著说道：「楚国祖先是周朝分封的，当初叫做『子男』，土地不过五十里。现在，孔丘讲述三皇五帝的制度，称赞周公、召公的事业，如果大王用他，楚国怎麼能够世世代代拥有几千里方圆的土地？当初文王在丰，武王在镐，拥有土地不过百里，可是居然称王天下。如果孔丘得到这块封地，有贤明的弟子辅佐，恐怕这不是楚国之福阿！」昭王听了这一番话，方才做罢，没有把土地分封给孔子。当年秋天，楚昭王就死在城父。 楚国的一个狂人叫接舆，有一次，他碰见孔子，他就唱起歌来：「凤啊！凤啊！你的德行为什麼这样衰退啊！过去的说你也没用了，可是未来的还可以让你停止啊！没希望了，一切都完了！现在搞政治的人都很危险呀！」孔子听见，正想下车和他谈话，可是接舆很快的走远了，孔子没能和他交谈。於是，孔子离开楚国，又回到卫国去，那一年，孔子六十三岁了，正是鲁哀公六年（西元前489年）。 卫国的君主希望能够聘请孔子帮他处理政务，子路就问老师：「卫君打算请您帮他办事，请问：您要做的第一件事是什麼呢？」孔子回答道：「我要把名义弄正确。」子路说道：「这是真的吗？您说的恐怕离是时太远了，您怎麼能够把名义弄正确呢？」孔子说道：「唉！由啊！你未免太糊涂了。要是名义弄不清楚，那麼说话就说不通；话说不通，事情就办不成，事情办不成，礼乐（礼仪和音乐）就没法发达；礼乐不发达，刑罚就会乱用；刑罚乱用，百姓就不知道怎麼做才行。一个君子办事必得有个名堂，说出话来就 能办得到。君子对他们说的话不能够随随便便。」 鲁哀公问孔子治国的方针，孔子回答说：「一个国王要想把国家治好，他必须选择朝中的大臣。」 季康子问孔子怎样才能把国家治好，孔子答道：「选用正直的人，把邪枉废掉；这样，人们就信服你了。」季康子很怕有人抢或偷他的东西，孔子就告诉他：「如果你自己都不喜欢的东西，你送给别人，别人也不会偷你的。」可惜的是，鲁国不能任用孔子，孔子也就不再想做官了。 孔子之贡献 孔子的时代，周朝已经很衰弱了，礼(礼记)乐(乐经)诗(诗经)书(书经)慢慢的都废弃不用了；於是孔子就尽力把三代的礼仪恢复，并且为书经作序文，从上古唐、虞时期一直写到秦穆公时代，把历代发生的事编成次序。 古时候，诗经有三千篇，到了孔子，他把重复的删去，而把可以用在礼义上的都采取出来，从最古的契和后稷，中间经过殷、周极盛时代，直到幽王、厉王时期所缺少的，他都重新整理过。因此，他说：「关雎是国风的起头，鹿鸣是小雅的开始，文王是大雅的头一篇，清庙是颂的开端。诗经共有 305篇，每一篇，孔子都用琴伴奏唱出来，为的是让这些合乎韶武雅颂（都是正当音乐的名字）的标准；从此以后，「礼」和「乐」都得到正确的整理称述，这样「王道」才可以完备，而六艺（就是「礼」、「乐」、「射」、「御」、「书」、「数」，也就是「礼仪」、「音乐」、「射箭」、「驾车」、「书法」和「算术」六项科目，就是孔子教导弟子们学习的六门技艺）才能完成。 孔子到了晚年很喜欢易经（五经之一，五经就是诗经、书经、礼记、易经、和春秋），并且为易经写了十篇解释的文章（十翼），他曾对弟子们说：「如果我在多活几年，那麼，我对易经就懂得更多了。」 孔子之教学 孔子教弟子诗书礼乐，弟子有三千人，能够通达六艺（六种学科：礼乐射御书数）的只有七十二人。孔子不但教弟子读书和学习技术，并且注重他们的品格修养，他用四个字来教育弟子：文（斯文，不许粗鲁）、行（品行）、信（让人信赖、言而有信）。孔子警告弟子们，思想行为方面必须注意四点：（一）不许任意任性；（二）不许坚持己见，人家赞成也好，不赞成也没有关系；（三）不许固执，凡是可以做也行，不做也行；（四）不许以自我为中心，要遵从真道，不要自我表现。 孔子还嘱咐弟子们有三件事必须小心谨慎：（一）不要和别人比；（二）不要和别人打架；（三）不要轻举妄动。 孔子很少谈到「利」（就是谋利、赚钱）、「命」（天命）和「仁」（仁爱）这三个题目，主要的原因就是：很少人能够做到，因此，孔子也就不常提了。 时人对孔子的看法 子贡曾经说过；「我们老师的文章，我们常常听到，可是我们从来没有听到过老师讲『天道』、『性命』(就是『天』、『命』)这一类的事情。」 颜渊也曾很感慨的说过；「我仰面看他，越看越高，高得简直看不见。我钻研他的学问，越钻越坚硬，简直钻不透。我才看见他在前面，忽然间他又出现在我的后面。老师有条有理的劝导我们学习上进; 用文章教育我，用礼节管束我，我想不学也办不到。他尽量帮助我发挥我的才能，我彷佛可以站起来了，可是还赶不上他的伟大。」 住在达巷里的街坊邻人们都称赞孔子，异口同声的说道；「孔子真伟大啊!他的学问这样渊博，只是没有成名而已。」 孔子听说这件事，便自言自语；「我懂得什麼呀？是驾车呢？还是射箭呢？我驾车吧！」他的弟子子牢说道；「老师曾说过：『我因为不在朝廷做官，所以我才能得到很多的技艺。』」

学生时代，因为读书，向往泰山，主要是因为，洗脑多了，古籍里边那些人写得多。

后来，发现，其实那是他们交通不便没地方去，皇帝只好去那儿。我们现在交通发达，天下好山多得是。本人喜欢自然风光，有林木，花草，虫鸟，山水，最好。打老婆省和孔夫子遗传的迂腐、歧视、自夸，让人“厌屋及乌”，沿海那些山，跟风而去，一点都不好。

如果你非要夸它，何不用洗脑

《孟子·尽心上》：孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达

别人的：

我不喜欢谈论孔子，但看到有些“捧孔派”实在也太能扯了，实在无知，连我这个半瓶醋都可以驳倒他们。 他们胡扯什么：统治者不欢迎孔子，是因为孔子的思想和统治者格格不入，所以孔子是反对统治者的，以此树立孔子的光辉形象。 胡说八道。 孔子周游列国是去干什么的？推行自己的思想，其中很重要的一个方面就是“问政”，问政也就是关心这些国家的“执政情况”，然后顺便推销自己的“执政理念”。 孔子有什么执政理念呢？有一大堆“爱民“，”仁政”，“德政”。。。然后他就向这些国家推销这些产品，开始人家是很感兴趣的（说这些国家一开始就不欢迎孔子是无稽之谈），洗耳恭听，一次喜欢听，两次也喜欢听，无数次以后，面对喋喋不休的念经，人家就不耐烦了“你老人家能不能搞点实在的，给我们说说要用什么样的具体措施来实现这些好东东哦？”，这下，他老人家傻眼了，喊喊口号嘛到是特长，说到具体措施嘛。。。。。 反正你在记载中找不出孔子有什么具体的形成系统性的“施政措施“，都是一些口号式的断句，比如“君君臣臣”“民可使由之，不可使知之”，这些东东其实人家早就在用来，维护君主自己的地位在孔子之前人家有在做了，欺骗老百姓的鬼把戏手段人家也早就在用了，还用你来教？ 于是，慢慢地人家不耐烦了，你在这里好吃好在地，却拿不出什么有价值的东西，原来是来骗吃骗喝啊？ 所以，人家把孔子辇走了，到后来，其他国家也越来越不欢迎他了。 看看人家百里奚等人，治国方略是一套一套的，那个不喜欢？ 孔子周游列国失败只有一个原因：无能。

孔子作为第一个教师教学生古典古代典籍请问交的是哪些书

孔子姓孔名丘，公元前551年生于鲁国，位于中国东部的现在的山东省。他的祖先是宋国贵族成员，宋国贵族是商朝王室的后代，商朝是周朝的前一个朝代。在孔子出生以前，他的家由于政治纠纷已经失去贵族地位，迁到鲁国。

孔子一生事迹详见《史记》的《孔子世家》。从这篇世家我们知道孔子年轻时很穷，五十岁时进入了鲁国政府，后来作了高官。一场政治阴谋逼他下台，离乡 背井。此后十三年他周游列国，总希望找到机会、实现他的政治、社会改革的理想。可是一处也没有找到，他年老了，最后回到鲁国，过了三年就死了。死于公元前 479年。

孔子和六经

前一章说过，各家哲学的兴起，是与私人讲学同时开始的。就现代学术界可以断定的而论，孔子是中国历史上第一个以私人身份教了大量学生的人，他周游列 国时有大批学生跟随着。照传统说法，他有几千个学生，其中有几十人成为著名的思想家和学者。前一个数目无疑是太夸大了，但是毫无问题的是，他是个很有影响 的教师，而更为重要和独一无二的是，他是中国的第一位私学教师。他的思想完善地保存在《论语》里。他的一些弟子将他的分散的言论编成集子，名为《论语》。

孔子是一位"儒"，是"儒家"创建人。前一章提到，刘歆说儒家"游文于六经之中，留意于仁义之际"。六经就是《易》、《诗》、《书》、《礼》、 《乐》（今佚）、《春秋》（鲁国编年史，起自公元前722年，讫于公元前479年即孔子卒年）。这些经的性质由书名就可以知道，唯有《易》是例外。《易》 被后来儒家的人解释成形上学著作，其实本来是一部卜筮之书。

孔子与六经的关系如何。传统学术界有两派意见。一派认为，六经都是孔子的著作。另一派则认为，孔子是《春秋》的著者，《易》的注者，《礼》、《乐》的修订者，《诗》、《书》的编者。

可是事实上，无论哪一经，孔子既不是著者，也不是注者，甚至连编者也不是。可以肯定，在许多方面他都是维护传统的保守派。他的确想修订礼乐，那也是 要纠正一切偏离传统的标准和做法，这样的例子在《论语》中屡见不鲜。再从《论语》中关于孔子的传说来看，他从来没有任何打算，要亲自为后代著作什么东西。 还没有听说当时有私人著作的事。私人著作是孔子时代之后才发展起来的，在他以前只有官方著作。他是中国的第一位私人教师，而不是中国的第一位私人著作家。

在孔子的时代以前已经有了六经。六经是过去的文化遗产。六经又叫做"六艺"，是周代封建制前期数百年中贵族教育的基础。可是大约从公元前七世纪开 始，随着封建制的解体，贵族的教师们，甚至有些贵族本人，--他们已经丧失爵位，但是熟悉典籍，--流散在庶民之中。前一章说过，他们这时靠教授典籍为 生，还靠在婚丧祭祀及其他典礼中"相礼"为生。这一种人就叫做"儒"。

孔子作为教育家

不过孔子不只是普通意义上的儒。在《论语》里他被描写成只是一个教育家。从某种观点看来，也的确是如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的" 成人"（《论语·宪问》），所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载，孔子说他自 己"述而不作"（《论语·述而》）。就是这个原故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面。这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释， 是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释"三年之丧"这个古老的礼制时。孔子说："子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。"（《论 语·阳货》）换句话说，儿子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给与它们以新的解 释。例如讲到《诗》经时，他强调它的道德价值，说；"《诗》三百，一言以蔽之，曰：'思无邪'。"（《论语·为政》）这样一来，孔子就不只是单纯地传述 了，因为他在"述"里"作"出了一些新的东西。

这种以述为作的精神，被后世儒家的人传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。

正是这样才使孔子不同于当时寻常的儒，而使他成为新学派的创建人。正因为这个学派的人都是学者同时又是六经的专家，所以这个学派被称为"儒家"。

正名

孔子除了对经典作出新的解释以外，还有他自己的对于个人与社会，天与人的理论。

关于社会，他认为，为了有一个秩序良好的社会，最重要的事情是实行他所说的正名。就是说，"实"应当与"名"为它规定的含义相符合。有个学生问他， 若要您治理国家。先做什么呢？孔子说；"必也正名乎！"（《论语·子路》）又有个国君问治理国家的原则，孔子说："君君，臣臣，父父，子子。"（《论语· 颜渊》）换句话说，每个名都有一定的含义，这种含义就是此名所指的一类事物的本质。因此，这些事物都应当与这种理想的本质相符。君的本质是理想的君必备 的，即所谓"君道"。君，若按君道而行，他才于实，于名，都是真正的君。这就是名实相符。不然的话，他就不是君，即使他可以要人们称他为君。在社会关系 中，每个名都含有一定的责任和义务。君、臣、父、子都是这样的社会关系的名，负有这些名的人都必须相应地履行他们的责任和义务。这就是孔子正名学说的含 义。