风水这类是真传一句话，假传万卷书。只要有真口诀，基础跟天赋相对要求没预测数术那么高。一个普通人只要肯学，花费个几天时间就能学全，剩下的就是实践验证。

知识不等于技能，技能不等于智慧。风水奇门，不需要任何天赋，只需要普通的学习能力和理解就够了。风水奇门派系众多，各家学说矛盾之处很多，谁也不知道自己的是不是百分百对，什么情况下不对等等。仅仅知道皮毛，就是多一个谈资而已，没有用。如果成为风水专业，需要大量的学习实践，一般人也没有时间，没有钱去考察知识是否是正确的，所以，大多数人，不适合学习风水。

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段誉倘若让王语嫣指教十年，所有武功大成，要打赢扫地僧未必不可能，甚至很有可能。

在《天龙》之中，有两个近乎于传说的人物，一个是逍遥三老的师傅逍遥子，还有一个就是一度被认为就是逍遥子的少林扫地僧。

扫地僧藏匿少林寺藏经阁数十年之久，即便是少林寺之中的人也几乎都没人知道这个人的存在，萧远山与慕容博在藏经阁偷看了几十年的武功秘籍，扫地僧在两人身边，两人也竟然没有丝毫的察觉。

少室山一战，突然出现的扫地僧，不费吹灰之力就击退了鸠摩智，拦住慕容复与萧峰的双重攻击，轻而易举拍死了萧远山与慕容博。

藏经阁中，鸠摩智将双手捂在袖子里，不动声色地以无相劫指偷袭扫地僧。

不料指力甫及那老僧身前三尺之处，便似遇上了一层柔软至极却又坚硬至极的屏障，嗤嗤几声响，指力便散得无影无踪。

扫地僧的三尺气墙实力确实厉害，毕竟鸠摩智的指力并不差，当初在大理天龙寺，鸠摩智以无相劫指对战天龙寺的六位高僧，其指力并不在六脉神剑之下，结果却被扫地僧的三尺气墙轻松挡住，指力也消散得无影无踪。

除此之外，扫地僧的攻击力也是锐不可当，不仅出手极其快速，而且一击必中。

扫地僧在向慕容博与萧远山出手之时，受到了萧峰与慕容复的阻拦，而萧远山与慕容博二人本身也是武功绝顶之人，结果扫地僧三两下就挡住了萧峰与慕容复的进攻，直接出手拍死了慕容博与萧远山，萧峰与慕容复根本无法阻拦。

事实上，扫地僧的武功之高，已经达到了一种匪夷所思的地步，在藏经阁中，扫地僧都没有伸手，就运功将玄生与玄灭托了起来。

“玄生玄灭只觉得各有一股柔和的力道在左臂下轻轻一托，身不由主的便站将起来，却没见那老僧拂袖，都是惊异不置，心想这般潜运功力，心到力至，莫非这位老僧竟是菩萨化身，否则怎能有如此广大神通、无边佛法？”

由于扫地僧的实力太强，平生从没有遇到过敌手的萧峰也不由赞叹，觉得扫地僧的武功实在胜过自己太多，自认为断然无法报仇了。

可以说，金庸笔下的扫地僧，与后来《倚天》里的张三丰一般，都不像是武林中人，更像是在修仙的存在，实力实在是太过于惊人。

至于三兄弟之一的段誉，倒是非常特别，段誉出身大理段氏的武学世家，虽然其本身的天资极高，却从小不喜欢打打杀杀，一直不肯练武，所以家传的一阳指也没学，之后却在机缘巧合之下，练了逍遥派的北冥神功与凌波微步，在天龙寺学会了天下第一的剑法六脉神剑。

北冥神功是逍遥派的两大镇派绝技之一，凌波微步号称天下轻功第一，而六脉神剑，被称作是天下第一的剑法。

可以说，段誉的技能满满。但是非常尴尬，段誉的北冥神功，他只学会了吸人内力的那一路，六脉神剑练得时灵时不灵，只有凌波微步练得好，却被其用来逃跑。

段誉身负的《北冥神功》与《凌波微步》，也是挂般的存在。

北冥神功：练成之后，全身的每处穴道都能够吸取对方的内力，且自身的内力越强，吸引力就越大，除吸人内力之外，北冥神功还有个特性，那就是在修炼者出手之时，攻击力伤害加倍，而修炼者受到对方攻击时，则会被北冥真气反震回。

说白了，我打你，伤害加倍，你打我，会被反弹，而且还会被吸取内力。

凌波微步：原著中的设定是要先修炼北冥神功，吸取旁人内力，待自身内力深厚之后再练习，而且重要的是，凌波微步并非单纯的天下绝顶的轻功，其原本的设定是，每走完一次凌波微步，自身的内力就会进益一次，凌波微步越走越熟，内力也随之越来越强。

说白了，逃跑的时候其实也等于是在修炼提升内力。

段誉的天资相当惊人，但可能是因为其从小就不肯习武，根基浅薄，因此虽然练了世间绝顶的武功，却全都练成了半吊子的水平。

不过，段誉倘若有王语嫣指点，武功大成，要击败扫地僧也并非难事，

第一，扫地僧再厉害也是人，并非不可超越

段誉与扫地僧的差距，其实在于根基，段誉从小喜爱钻研佛法，心肠仁厚，这倒是与扫地僧所说“佛门武学必然要以慈悲佛法为根基，佛法越深，武功越高，反之则生业障”的境界很符合，其实段誉的性格，非常适合修炼佛门的武学。

扫地僧虽然非常厉害，但是他的武功也都是来自佛家武学，而王语嫣从小在琅嬛福地阅览天下的武学典籍，少林绝技之中，除了《易筋经》之外，她也都知晓，倘若让王语嫣来教段誉佛门的武学，加上段誉本身的内力修为，其实要达到扫地僧甚至超越扫地僧的境界，都只是时间的问题。

段誉非常年轻，而且练武没多久，本来就与扫地僧差得非常远，而所谓“武功大成”定然也是要时间的，如果给段誉足够的时间，真正达到武功大成，六脉神剑能够收发自如，所学的武功都能够融会贯通，其实力必然能超越扫地僧。

第二，三尺气墙无法突破，但北冥神功也不好破

扫地僧展现的武功并不算多，三尺气墙算得上是其中之一，鸠摩智等人的武功并不算差，甚至可以说绝顶，却也无可奈何，六脉神剑作为《天龙》里的第一剑，其威力自然是不可小觑，但是六脉神剑的确可能无法轻易突破三尺气墙。

阿朱为萧峰偷《易筋经》时对其说，要破大理段氏的六脉神剑，需要从少林的《易筋经》入手方可，扫地僧在藏经阁数十年，很有可能也练就了《易筋经》，段誉的六脉神剑，还真的未必能够破解得了。

不过，三尺气墙终究属于防守类，段誉身上的《北冥神功》同样属于防守，而且与三尺气墙消散对方攻击不同，北冥神功练得大成，会将攻击反震回去，倘若肢体接触，甚至会被吸去内力，天山童姥与李秋水两大绝顶高手，也都无法摆脱这等吸力。

段誉不如扫地僧的，一在练武的时间，二在缺乏实战经验，可以说，如果让段誉有足够的时间修炼，真正达到武功大成的境界，还是很有可能击败扫地僧的，

六爻是民间学习者最多的一门国学，因为方便快捷容易学，所以市面上六爻这门国学还是比较大众化的，

从古至今六爻类的书流传于世的非常少，六爻类最经典的几本书籍也就那几本，特别是《增删卜易》《黄金策》《火珠林》这三本是学习六爻的最经典书籍，六爻入门比较容易，不过此门所流传的书籍非常有限

这些六爻书籍 古籍阁 或者 六爻网 中都有PDF电子版，学习六爻非常不可多得

我推荐几部学习六爻必看的几种经典的六爻书籍：

《火珠林》传为宋初麻衣道者撰。目前的版本，主要是清代道光年间由休阳程芝云珊坪氏校正版本。该书作为六爻纳甲占法形成的初创作品，以传统的四言八句行文，论述比较粗糙。其所附的注，是原作还是后人评注补充，目前没有结论。

《黄金策》相传为明代刘伯温所作。此书为火珠林卦法的集大成之作，是研究六爻的一部系统、规范、全面的六爻筮法经典。该书包括：总断千金赋，以及30多个分类卜筮要点，都是以赋的形式写成，用典较多，文采较美。此书较早较完整地论述了六爻以阴阳五行为主，不注重象数之占，操作性、逻辑性、系统性较强，明清术士莫不奉之为圭臬。后世《卜筮全书》、《增删卜易》、《卜筮正宗》都收录此书内容。

《火珠林》《黄金策》不断延伸拓展，充实了六爻理论，然而这些书都是以理论著称，而实战案例极少，文辞古奥，语句晦涩难懂，不免让学者望洋兴叹，望难怯步，

《断易天机》成书于明万历年间，假托鬼谷子之名。该书收录了姜太公、周文王、周公、鬼谷子、孙膑、郭璞、陈希夷、李淳风、袁天纲、管辂等前人的卜筮论述，另外还有《断易大全》一书，其实是《断易天机》的后期另一版本，内容大体一致，据书序看是清代余兴国所编，应是编于清后期。

《卜筮全书》可以说是明末的卜筮圣典。是由明代姚际隆先生整理。全书辑录了明代以前纳甲筮法的经典作品，目前的版本是姚百愚(姚际隆)先生“删繁补缺”重新整理后的原版。该书原作应是在此前更早时期形成的。

《易林补遗》为明朝末年礼部冠带术士张世宝（张星元）先生的纳甲筮法专著，是一部较完善、系统、严谨的六爻纳甲筮法著作。张世宝中年后周游卖卜，影响很大，为《易冒》作者程良玉之师，为历史上为数不多的盲人作者之一。《易林补遗》以独特的论断筮法、规范的论断法则、完整的论断体系、通俗的论断方法，把各类事物纳入到六爻中分门别类进行细致的论证推断。其“凡世取用爻为主，动变为凭”之理论，是后世六爻预测研判吉凶时所用之法。

《易隐》清初曹九锡所作。该书集成古代六爻的诸多精华。不少人认为《易隐》是研究周易与预测最上乘的一部著作，称看懂《易隐》要到五十岁以后。其实，《易隐》一书结合斗数、八字、河洛、太乙等先天易学于一身是其最大的败笔，此书偏于“象”，而且有些理论缺乏实占检验来支持。《易隐》被好多人称作高层次算法之典籍，此书没有基础入门的基础内容，它的断法相对独特，很多依据超出常规的六爻方法，由于该书不象《黄金策》《增删卜易》《卜筮正宗》等书筮法规范系统，可能沿袭了早期的筮法，它的操作性、系统性、论断性、实践性有所局限或不被多人认知，所以研习《易隐》者较少。

《易冒》为清康熙年间程良玉所撰。曾追随明代礼部冠带术士《易林补遗》作者张星元学易，后来在楚地遇到枯匏老人，朝夕请教，终于融会贯通了理、象、数占。曾在杭城西冷垂帘卖卜为生，被誉为当时的管略、郭璞，前来请教的人络驿不绝。此书对基础知识论述详细。以近全书一半的篇幅，由浅入深，层层剥笋般地论述六爻方法，使读者既知其然，又知其所以然。此书结合对377个主题的具体方法进行深入探讨，附有许多应验实例。

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石破天之武功高与《侠客行》世界设定息息相关，有点背景设定没明显朝代，武功类似玄幻小说，猪脚成长曲线实在诡异，起点太高：在刚刚学了炎炎功以后，在那个时候江湖中已属于顶尖高手。原来的少林派正统的入门内功，有正经的十二脉包括奇经八脉里的六脉。谢烟客要害石破天，只可以练阴脉练起，接着又练了阳脉，可是不传任督二脉。练会了八阴八阳以后，石破天的头顶处凝聚不散的白雾弥漫，内功已经到达极高境界。后面让人误打误撞，练会了纯阴纯阳内功，自然融合的阴阳二气，内息里面龙虎交会，阴阳调和，水火既济，成为了了一门从来木有的古怪内力。就像积蓄汪洋巨浸的上游万顷大湖。按照这个描述看，石破天这个时候应已经是除侠客岛之外，可以数一数二人物。

多次的突破，学习了罗汉伏魔功，神功集中佛家内功的大成，精微深奥之极，属于少林派的第一精妙内功，而且可以阴阳刚柔用。刚开始练第一个木偶时候，石破天只感觉一切窒滞处没有豁然而解。后面苦练到十八个木偶，头顶上面白气氤氲。初步小成以后，只感觉内力运转，神清气爽，无不如意。喝李四张三的药酒以后，他第一次功力暴涨。平时他俩每次一人只可以喝自己酒一小口。在侠客岛喝了多碗腊八粥以后，第二次功力暴涨。在侠客岛学习了各种武功。再涨最后学会了《太玄经》还涨涨涨。

超过配角实在太多，前期书里基本上所有的高手全部是狗哥手下败将。李四张三秒杀了武林各大门派，最后被秒，自称“古往今来拳脚第一、剑法第一、暗器第一、内功第一的大豪杰，大英雄，大宗师，大侠士”，打着不动他，手肿成猪蹄。两位岛主，应当是那个时候第一和第二（除他以外），脱力没有了。关键石破天这时候才学会了太玄经。未来成长性实在太可怕。

按照哲学角度讲，无欲无求，无人无我。这一人物形象就好像属于佛家思想精神的符号：一是没有名，石破天这个名字其实际上属于借用的。二没有相，在《侠客行》里面，他基本上从头到尾全部被认成了化名“石破天”另外一个人，连他自己都讲不清楚他是谁；三没有欲、四没有求、五没有知、六没有我……

全真戒学到邱处机祖师掌教时，开始走向兴盛。邱处机祖师可谓全真戒学集大成者，特别是由他创建的龙门律宗影响更是十分深远。

按《甘水仙源录终南山神仙重阳真人全真教祖碑》记载：“邱处机，字通密，号长春子。登州栖霞县人，世为显姓名族。金皇统八年生于栖霞之滨都乡。自幼敏而强记，博而高才大定七年闻重阳祖师在宁海全真庵，即往师之。祖师羽化，四人护丧之终南，庐墓三年，各任所适。师于西游凤翔，乞食于溪，战睡魔，除杂念，睡不沾席，一蓑一笠，日乞一食，虽寒暑不变，人呼为“蓑衣先生”，如是六年。大定二十年，师自溪迁居龙门山，养真七年。”

邱处机祖师在全真道诸宗师中是受磨难最多，苦修时间最长，最讲究“真功内行”的，并不遗余力的致力于弘道。在当时社会各界有很高的声望和影响。无论道学修养、佛学知识、文学造诣，还是社会交往，均已声名远播。姬志真撰的《长春真人成道碑》中提到：“闻其风者，梯山航海以来观；游其门者，步武抠衣而上问。声名籍甚，山斗具瞻。”所以说，邱处机祖师的戒学思想最具影响力和感染力。

在王处一祖师奉诏进京觐见金世宗时，邱处机祖师已经名扬天下了。当王处一祖师向金世宗举荐邱处机祖师前，邱处机祖师便写了《进呈世宗皇帝》一诗，这很可能是由王处一祖师转呈金世宗。王处一祖师进京两月后，邱处机祖师即奉诏赴京。从金世宗开始，邱处机祖师才真正意开始宣扬，以仁慈为核心的和平、保民的戒学思想。邱处机祖师让金世宗少思寡欲，任贤选能，减息爱民，得到世宗嘉许，并赐巾袍冠等。同年二月，邱祖即奉世宗之命主持万春节醮。

当时，王处一祖师认为自己年事已高，弘扬教法的大任交由邱处机祖师自然是最合适的人选。对于邱处机祖师光大全真道的愿望，其实从王重阳祖斯开始，马丹阳祖师、刘处玄祖师、王处一祖师等皆倾入了心血。在马丹阳祖师的《丹阳真人神光灿蒙师父训诲》中谈到：“邱刘谭马，四个小鲜。蒙师钓出深渊，到岸才方磨琢，取火搜烟餐柴，痛如割切，炼顽心，有似油煎常忍辱处，无为清静谨谨修仙。”

王重阳祖师以邱刘谭马四位祖师为衣钵传者，重点培养。马丹阳祖师与邱处机祖师感情最深，邱处机祖师的道学及丹功皆为马丹阳祖师代师传授。《金莲正宗记》言王重阳祖师羽化时以秘诀五篇付丹阳，令递相规益，且嘱曰：“汝等性命皆在丹阳。丹阳已得道，长真已知道，吾无虑矣。处机所学一听丹阳，处玄，长真当管领之。”

此四人掌教，依据王重阳祖师这次遗言，王重阳对祖师邱处机祖师最为器重。他立遗嘱时又叮嘱马刘谭祖师三人：“此子异日地位非常，必大开教门者”。所以，马刘谭祖师三人便倾心血培养、锻炼、扶植邱处机祖师。马丹阳祖师与邱处机祖师的道谊是最深厚的。马丹阳在《渐悟集道友修庵》里便表露出这种情感：“邱与马，入道绝贪求，欲报师恩常念念，三年守服岂能休？何处好藏头？旧居址，深谢许同修。但愿我公同我志，同心同得做同流，同步访瀛洲。”长兄如父，这也是邱处机祖师对于马丹阳祖师十分敬重的原因。在邱处机祖师奉旨主持万春节醮后，又奉旨主持在京城北修全真道庵堂，他特将纯阳祖师、重阳祖师、丹阳祖师同塑奉祀之，彩绘供具，靡不精备。这足见邱处机祖师的苦心。正是马、刘、谭三位祖师以及王重阳祖师的倾心培养，邱处机祖师的戒学思想才会集大家于一身，并自成体系，光大全真戒学。邱处机祖师的戒学思想主要表现在以下几点；

其一，力宏“三乘之法”。

三乘之法本为王重阳祖师的戒学思想，在《重阳真人金关玉锁诀》里王重阳谈到：“下乘者，如新生孩儿，中乘者如小儿坐地，上乘者，如小儿行走。若人通此三乘，便超三界。”

邱处机祖师把王重阳祖师的“三乘之法”做了进一步的发挥，使之更加切合实际，顾及各种层次不等之资治。他在《垂训文》中说：“法有三乘，遵依本教而行，量力而进，立志而守，苦志而修，方是出家人之正路也。夫上乘者，修真养性，苦志参玄，证虚无之妙道，发天地之正气，除尘世之冤愆。广行方便，大积阴功，只候三千功满，八百行圆，然后身超三界，位列天仙。或跨鸾鹤而朝金阙，或驾彩凤而赴瑶池。千真恭敬，万圣护持，与天地同体，日月同明，岂不为出家人之大丈夫哉？夫中乘者，秉心演教，礼忏诵经，讽太上之法科，礼天尊之宝号，信心恳祷于圣前，虔诚斋戒于庙中。清静身心，阐扬大道，一念纯真，常存正法。运用灭度之时，自有善神拥护。或送皇宫，或生官府，或为君王而名登九五，或为卿相而位列三台。那时万民敬仰，四海投归，人中殊胜，岂不真乎？夫下乘者，修宫建庙，印经造像，修桥补路，戒杀放生，施茶舍药，以绝悭贪之意。或周济贫苦，低下为心，遵师敬友，接待往来，惜老怜贫。以待功行圆满，自有金童接引，转化为人，得生富贵之家，一生受用无穷，岂不快哉？”邱处机祖师三乘之法的戒学思想，一直到当代全真教内，仍具有神圣性。邱祖写的《垂训文》是为了勉励后学。是全真教徒必读必持之戒学经典，道教全真派还将其编入《玄门日诵早晚功课经》里日日讽诵，彻悟真谛。邱处机祖师的“三乘之法”，宣扬的是“仁慈”主义的宗教戒学思想，这种思想在当时人民流漓失所，战火不断的现实社会里，自然深得人心。邱处机祖师的这种以仁慈为核心的和平主义戒学思想，经过其不懈的努力说教与传播，得到统治者之认可，可以说拯救了一代人，教育了万代人。

其二，以戒止杀，拯救生灵。

为了实现和平主义戒学理论的愿望，邱处机祖师便大应斋醮之风，追荐战争死难者们之亡灵。安慰生者，同时也表达其对战争之不满，对和平之向往。

他四处为民设醮，不辞劳苦，亲自主醮，宣扬其思想。《溪集》记有如《登州修真观建黄醮》等诗词几十首。据《七珍年谱》等全真道史料记载：“明昌三年，邱处机祖师在芝阳斋醮；明昌五年，在福山县斋醮；章宗承安四年喝章宗泰和二年，又先后两次在芝阳斋醮；泰和五年，在莱州斋醮；卫绍王大安元年，在胶西县斋醮；西觐途中，他见蒙古兵杀人如麻，斋醮祈求次数更多。西觐归至宣德州途中，醮于龙门川、朝元观、龙阳观、尉州三馆等地。每逢朔望，邱祖皆设拔幽荐亡的黄大醮。每有大醮，邱处机祖师不顾年迈，亲自登坛主醮。并劝统治者门令京官斋戒以待行礼。”

邱处机祖师的这些活动不但得到当时官方的大力支持，还得到了当时社会下层群众的积极响应与参与，扩大了全真道在普通老百姓中的影响，吸引了大批社会下层群众，从而使全真道信徒不断巨增。随着邱祖在社会上的声誉日高和影响不断扩大，金、宋王朝和成吉思汗创建的蒙古国均对他人品道学以及社会上的影响非常重视，都先后邀请。邱处机祖师耳闻目睹战乱中民生涂炭的悲惨情景，为救黎民于穷苦，实现全真道慈善救人的宗教愿望，他悲忿地说：“好生恶杀，教门所尚，化温厚之俗易，革杀戮之心难”。邱祖毅然决定不顾年事已高和路途遥远，应成吉思汗之请，北上劝其止杀戮以拯救生灵。面见成吉思汗后，邱祖言：“欲一天下者，必在乎不嗜杀人”。并劝成吉思汗戒色节欲，以养长寿，还建议成吉思汗选派精干的官员主政，提倡孝道，制止杀戮以治国安邦”。并说：“天道好生而恶杀，止杀保民，乃合天心。顺天者，天必眷佑，降福我家。况民无常怀，惟德是怀，民无常归，惟仁是归。若为子孙计，无如布德推恩，依仁由义，自然六合之大业可成，亿兆之洪基可保。”历史上将道教戒学用于治国化民并进而发扬广大者，唯邱处机祖师也。

其三，立观度人，创丛林制度。

全真道从刘处玄祖师到邱处机祖师时，开始把立官渡人作为阐道宏法的首要之务。在承安二年，金章宗召刘处玄祖师赴阙时，问：“以玄旨，甚称章宗之意”。章宗便就礼部给观额，曰：“灵虚、太微、龙翔、集仙、妙真。明年三月得旨还山，大兴灵虚之缘遂大兴灵虚观以光祖庭”。王处一祖师在金世宗二十八年，应世宗诏，便建修真观，得赐金书篆刻。

邱处机祖师由西域东归途中向随行的门下讲道时，即把修建道观作为修行和济世度人的大事告诉门人：“须认真实行，今大兵之后，人民涂炭，居无室，行无食者，皆是也。立观度人，时不可失。此修行之先务，人人当铭记于心。”

其实，道教在南北朝时已提出立观度人的思想，但那时住观者不尽是出家人，而且并未十分反对黄白之事以及蓄娶妻仆、饮食酒荤等行为。邱处机祖师立观度人，创立丛林体系，并建立严格的出家制度，制定精密的清规戒律。这时全真道教的宫观已分为两种体制。一为子孙庙，可以收徒并世代传袭，但不能挂钟板（日常作务以钟板为号令），不得留单接众并安排挂单道友职务。丛林又称为十方丛林，这种体制，在南北朝时已有，称为常住。十方丛林有接法、传戒的权力，子孙庙是决不充许的。全真道士只有在子孙庙里出家三年后，其师恩准并预以冠巾，受三皈戒后，才可至丛林受三坛大戒。丛林是个大社会，而子孙庙是个小家庭。丛林为天下道士所共有，可以接纳各地道友挂单或长住。十方丛林执事及主持，皆由大众选举产生，有极强的民主性。

其实十方丛林制是邱处机祖师戒律体系的主要载体，凡道士出家皆须到丛林受三坛大戒，才能称为全真道士。丛林可设方丈，传戒授律的方丈称大律师，故而全真道将其戒律学又称全真律宗。丛林制度的创立，给全真道教戒律体制的健康发展创造了十分重要条件。