孟尝中，是中国战国时期的一位智谋家，他以其高超的智谋和谋略，被誉为“智囊之士”，成为了战国时期的一位重要人物。他的谋略和智慧不仅仅在战争中得到了体现，也在政治、外交等方面发挥了重要作用。本文将介绍孟尝中的生平事迹，以及他的一些经典谋略。

一、孟尝中的生平

孟尝中，生于战国时期的齐国，是齐国一位名门之后。他年轻时就展现出了非凡的才华和智慧，很快成为了齐国的谋士。在齐国的政治和外交中，他发挥了重要作用，帮助齐国取得了一些重要的胜利。

但是，孟尝中并不仅仅是一名齐国的谋士，他也曾为其他国家效力。在秦国和赵国的战争中，他曾帮助赵国制定了一些战略，帮助赵国在战争中取得了胜利。在韩国的政治和外交中，他也发挥了重要作用，帮助韩国在战国时期成为了一个强盛的国家。

二、孟尝中的谋略

1、以逸待劳

孟尝中的“以逸待劳”是一种非常经典的战略，它的核心思想是在战争中，让自己处于优势地位，让敌人处于劣势地位。这种战略可以有效地提高自己的胜算，降低敌人的胜算。

2、攻其不备

孟尝中的“攻其不备”是一种非常有效的战略，它的核心思想是在敌人没有准备的情况下，出其不意地攻击敌人。这种战略可以有效地打乱敌人的计划，让敌人陷入混乱和无助的状态。

3、分而治之

孟尝中的“分而治之”是一种非常经典的战略，它的核心思想是在敌人内部制造分裂，让敌人陷入内部的纷争和互相攻击的状态。这种战略可以有效地削弱敌人的实力，让敌人陷入瘫痪和无助的状态。

三、孟尝中的智慧

1、谋定而后动

孟尝中的“谋定而后动”是一种非常重要的智慧，它的核心思想是在制定计划之前，要充分考虑各种情况和可能性，做好充分的准备和规划。这种智慧可以有效地避免出现意外和失误，提高自己的成功率和胜算。

2、知己知彼

孟尝中的“知己知彼”是一种非常重要的智慧，它的核心思想是在制定计划之前，要充分了解自己和敌人的实力和情况，做好充分的分析和评估。这种智慧可以有效地提高自己的成功率和胜算，降低敌人的胜算。

3、以诚待人

孟尝中的“以诚待人”是一种非常重要的智慧，它的核心思想是在处理人际关系和外交事务中，要以诚相待，不欺瞒对方，不损害对方的利益。这种智慧可以有效地建立良好的人际关系，增强自己的信誉和形象。

《以史为鉴，高掌远蹠》三国谋略智慧大全

高堂隆在病重弥留之际，仍念念不忘曹魏政权的安危，口述上疏如下：

曾子有病，孟敬子问候他。曾子说：“鸟将要死的时候，它的叫声是悲哀的;人将要死的时候，他的话是善良的。”臣卧床病重，病情只有加重没有减轻，经常害怕突然死掉，而不能表明我的一片忠诚之心。我的赤诚之心，难道只像曾子希望陛下稍微察看一下! 猛然改正过去的错误，突然兴起将来笃实深远的事业，使得上帝人民响应，四方各地仰慕德义，麟凤龟龙献宝，北斗星闪耀光芒，那么可以赶上三王，超过五帝，不只是继承君位遵守成法而已。

臣经常痛心世上的君主没有不想继承尧、舜、商汤王、周武王的英明政治，实际上却走夏桀王、商纣王、周幽王、周厉王的老路，没有不讥笑末代惑乱亡国的君主，实际上却不遵循虞舜、夏禹王、商汤王、周武王的正轨。可悲啊! 用这样的做法，追求那样的目的，就好像攀登到树上去找鱼，用火烧水来制作冰块一样，不能达到目的，是非常明显的。考察夏、商、周三代拥有天下，圣贤的君主一个接一个，经历了好几百年，土地没有一尺不是他们的国土，人民没有一个不是他们的臣子，各诸侯国都安定团结，九州整齐划一; 鹿台的黄金，巨桥的粮食，多得无处去用，仍旧能南面称君，那是为什么呢但是商纣王、夏桀王之类的人，依仗他们的武力、智慧足够，拒绝忠臣的劝谏，才能足够掩饰自己的过错，崇尚阿谀奉承，高筑楼台馆所，喜好奢侈*乐，喜欢戏子歌女，制作靡靡之音，沉迷于濮水一带的 音乐。上天不放过他们，而关怀眷念百姓，祖庙国都化为废墟，被下面的奴隶们消灭，商纣王的头被悬挂在白旗上，夏桀王被放逐到鸣条而死。天子的尊严，商汤王、周武王都有，难道他们是特异的人他们都是英明帝王的后代。在六国纷乱的时候，天下争斗激烈，秦国已经兼并六国，不推行圣王的政治，却修阿房宫，修建防守外敌的万里长城，在中原夸耀武力，凭威风降服各少数民族，天下震动恐惧，在道路上相遇用眼睛示意。自己认为根本巩固，枝叶扶持，秦国的统治会永久流传，谁知只传了两代就使得国家崩溃倾覆呢近代汉武帝继承汉文帝、景帝的洪福，对外抗拒匈奴，在内大兴宫殿，十多年间，天下忧愁。却相信越国巫人的话，怨恨上天并把怒气加在别人身上，修建的建章宫，千门万户，最后导致了充诬蔑太子诬蛊的事变，以致宫廷内部众叛亲离，父子之间互相残杀，灾祸造成的毒害，流传了好几代。

臣观察黄初年间，上天降下告诫的征兆，不同种类的鸟，在燕子的窝里生育成长，嘴巴、脚爪和胸部都是红的，这是魏国的大怪事，应该预防在朝廷内部出现奋发威武、胸怀野心的人。可以选择各国诸侯王，使他们在采邑封国之内掌管军事，经常处于相持之势，镇守扶助京师附近，辅助光大皇室。过去周平王向东迁都，依靠晋国、郑国的辅助。汉朝平定诸吕之乱，实在是依赖朱虚侯刘章，这都是前代明明白白的鉴戒。皇天没有特别亲近的人，只辅助有道德的人。人民歌颂德政，就能延续皇统，人民怨怒哀叹，就要选择和授予有才能的人来统治天下。从这里看来，天下是天下民众的天下，不只是陛下个人的天下。臣现在百病聚集在身，气力逐渐衰微，就要自己坐车出京，回到故乡老家，如果就死的话，魂魄如果能有知觉，一定对陛下感恩报德，至死不忘。

曹叡下诏书说： “先生的廉洁赶上了伯夷，正直超过了史鱼，用心坚贞洁白，忠直而不顾个人私利，为什么因一点小病没有消除，就退位回家乡过去邴吉因为积累阴德，疾病消除而延年益寿; 贡禹因为保持节操，病重而能治愈。先生还是努力加餐，专心一志地保养自己。”高堂隆死，留下遗言要俭薄地埋葬自己，用当时一般的服装装殓自己。

当初，太和年间(公元227～232年)，中护军蒋济上疏说：“应该遵循古代的封禅制度。”

曹叡下诏说：“听到蒋济这样的话，使我汗流到脚上。”这件事停止了好几年，以后就议论提倡这件事，下令高堂隆撰写封禅的礼仪。曹叡听说高堂隆死了，叹息说： “上天不想成就我的事业，高堂先生舍弃我先走了。”高堂隆的儿子高堂琛继承了封爵。

景初年间 (公元237～239年)，曹叡因为苏林、秦静等人都老了，担心没有能传授他们学业的人。于是下诏说：“过去先圣已经逝世，但他们留下的言论和教化，都写在《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等六部经典著作中。六经的文章，礼又是最紧要的，不能够片刻离开。把提倡好风俗看作小事而违背礼这个根本，由来很久。因此闵子指责原伯闭口不谈学问，荀卿认为秦朝焚书坑儒是最可恶的事。儒学既已废除，那么风俗教化从哪里兴起呢现在老辈学者和大儒学家，都已经年老，在教化的大业方面，谁是他们的继承人呢过去伏生将要老了，汉文帝要晁错继承他的学业。《谷梁传》缺少志同道合的研究者，汉宣帝命蔡千秋选十位郎官跟他学习。现从郎官中选拔三十个才能出众、理解经义的人，跟随光禄勋高堂隆、散骑常侍苏林、博士秦静，分别学习 《诗》、《书》、《易》、《春秋》 四经和 《周礼》、《仪礼》、《礼记》三礼，主持人都为此设置考试的法规。夏侯胜曾说过： ‘儒士最大的缺点是不明经术，经术如果能明晓通达，那么要得到卿大夫等官位就像弯腰捡草芥那样容易。’ 现在如果有能够研究精通经学之道的人，那么你不想得到高官厚禄也会得到。大家可以不勉励自己吗”

几年以后，高堂隆等人都死了，学习经术的人于是都废弃了学业。

中国古代经术、史乘多有韬略化的倾向，内中精蕴于韬略之士多为难得之宝。所以，那些真正精通韬略之士，均从中吸取营养，而不像皓首穷经、寻章摘句之徒终不觉悟，将宝藏念成了死书。中国古老的典籍熏陶、培养、造就了一代又一代的韬略之士。

类似高堂隆者，在三国时代也还有一些，其中栈潜则是较出色的一人，现附载于此，以便比较。

当初，任城国的栈潜，在曹操时历任县令，曾督守邺城。

当时文帝还是太子，喜爱打猎，以致入了迷，早晨出猎夜里才回宫。栈潜劝谏说： “王公设置险阻来巩固国家，都城的禁卫制度，用来戒备不测的事情。《大雅》上说： ‘国君的嫡子就像京城的城墙，不要使这个城墙崩毁。’ 又说： ‘不能谋划长远的事业，因此要极力劝谏。’如果只喜欢打猎，早出晚归，因为整天追逐禽兽的欢乐，而忘记了无边无际的灾祸，我暗自对这感到迷惑不解。”

太子听了不高兴，但从此以后略微减少了出游打猎的次数。

黄初年间 (公元220～226年)，文帝要立郭贵嫔为皇后，栈潜上疏劝谏。

明帝的时候，各种劳役一起兴起，亲属被疏远排斥，栈潜上疏说：“天生众民而为他们树立国君，国君是用来爱护保护众人、养育万民的，因此控制四海不仅仅是为了天子，分割土地划分边界不仅仅是为了诸侯。从三皇开始，到唐尧、虞舜，都能在天下广施恩惠，救助民众，敦厚朴实的美德因此和洽，老百姓都依赖他们。三王已经衰微，下到汉朝，安定太平的日子越来越少，丧乱越来越多，从此以后，就不能够治理。太祖智慧深邃、神明威武，铲除暴乱，恢复朝廷的纲纪，因此开创了帝业。文帝接受了上天的明命，发扬光大帝王的基业，登位七年，治理各种大事，没有空闲休息。陛下圣明伟大，继承大业，应该崇尚安定和平，让人民休养生息。现边境不安宁，征战的兵士到远方防守，境外战事不息，常挂旗出征于万里之外，国家大军动荡不安，从水路、陆路转运粮草，老百姓舍弃了农业生产，每天消费千万钱财。又大兴宫殿馆舍，工程上万，徂来山的松树，山上都被砍得光光的，奇异的石头和各种美石，在黄河、淮河运送，京城千里之外，都变成了王畿的外围，要供给马料、粮食等调赋，这些地方成了皇家苑囿选择禽兽的府库，草木繁茂，杂草丛生的荒地和鹿兔等野兽聚积的场所; 伤害了农业，土地长满荆棘，灾疫到处流行，人民的财物消耗得尽光，上天气节不调畅，好禾苗不能种植。我听说周文王建立丰邑，开始度量筹划得不急迫，但老百姓都携儿带女地聚集来，没有几天就建成了。文王的灵沼、灵囿，与人民共同所有。现在宫殿台观追求华丽奢侈，粉饰雕刻得极其奇妙，忘记了舜用草盖举行仪礼的那种俭朴精神，想的是商纣王用美玉装饰宫室那样奢侈浪费，设禁的土地上千里，人民的一举一动都要触犯法网，华丽与阿房宫相比拟，劳役是乾溪建章华台的一百倍，我恐怕民力凋弊殆尽，人民经受不住这样的政令。过去秦国凭借崤山、函谷关等险阻而控制天下，自认为品德比三皇还高，功劳是五帝之功的总和，想订立流传万代的称号，但只有两代就倾覆了，情愿作普通老百姓，这都是由于枝干已经动摇，根本实在先已拔出。圣王治理天下，能尊重英俊有德之士，团结亲人建立功业，有才德的人都担任官职，功业就可以兴隆，亲近的人被提拔重用，就会安危与共，同舟共济; 国家根本巩固了，大家都会辅助，即使经历兴盛和衰落的不同时期，内外都有人辅佐。过去周成王年幼，不能临政，周公、吕望、毕公都左右扶持;现在既没有卫侯、康叔那样监管前朝余民的人，又没有像周公、召公那样能担任分陕而治大业的人，太子没有确立，天下没有国君的接班人。希望陛下把心思放在边塞上，永远保守无尽之业。那么海内人民就会非常幸运了。”

后来，栈潜被任命为燕国中尉，因病辞官不就职，最后死去。

在中国 历史 上，鬼谷子以“善于谋略”而闻名于世，甚至被后人尊为“谋圣”。他虽然隐于世外，但却可以将天下置于棋局，其弟子出将入相，左右列国存亡，推动着 历史 的走向。他所著的《鬼谷子》一书，其内容几乎都与“谋略”有关，甚至可以说，这是一本专门阐述“谋略”的教科书，一切“谋略”都可以在书中找到自己的“影子”。

由此可见，后人将鬼谷子尊称为“谋圣”，并非夸大其辞，更不是毫无依据，而是鬼谷子确实担提起这样的称号——鬼谷子自己就是一个非常善于谋略的人。

那么，善于谋略的人，身上到底具有什么特征呢？

我们先看《鬼谷子》一书开篇的这段话，即：“奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户”

鬼谷子讲：筹策万类之终始。“筹策”说的就是格局，格局越大，就越能看清万事万物的始终。所谓格局，其实是指一个人的眼界，而眼界则是一个人认识世界所能达到的极限。所以有眼光，会布局的人，都是知识、经验、信息的积累。

人活一世，总要干点事情，认准了就干，要干就快干，要干就大干，要干就干出名堂来。无论我们从事什么工作，只有有了“一定要干出名堂来”的大气魄，我们才可能有大的突破、大的发展。

战国时期，礼崩乐坏、人心不古，列国征伐不断，人们生活不得安宁。躲在深山老林里的鬼谷子，起心动念：谋划一个局结束这乱世。

一阴一阳谓之道。他教了文和武两种徒弟，然后文有苏秦、张仪，武有庞涓和孙膑，让他们相生相克。

鬼谷子下了一盘很大的棋，先让庞涓下山，他帮助魏国傲视群雄，这叫起盘；然后孙膑出任齐国军师，把魏国控制在一定范围。这时齐国成了传统强国，和后起之秀的秦国形成东西对峙，这叫对局。

然后，苏秦身佩六国相印，联络其它国家从南向北对秦国成包围之势，称为“合纵”。使强秦十五年不敢出函谷关；最后张仪出山，他采取了“连横”策略：逐个沟通许诺，远交近攻，孤立各国，然后各个击破，最终一统了中国！

鬼谷子独坐深山老林，却可以遥控天下，弟子们纵横驰骋，如同一步步落下的棋子，这就叫布局。

做局的人永远不在局中，甚至跳出三界外、不在五行中。他们宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。

做局的人，都是胸怀天下的人。他们心系天下苍生，有一种大爱藏于胸前。做局的最高境界是：人弃我取，人取我予，大我无我。

这就是这三种不同的人，从做事的人，到做事的人，再到做局的人，其实就是技术——模式——格局的升级，也是事道——世道——天道的升级。归根结底是一个人格局的升级。

最终可以发现：人与人的区别，最终是格局的区别。提升你的格局，是人生逆袭的唯一途径！

《识微知著，洞若观火》三国谋略智慧大全

刘廙之兄刘望之，在社会上有名望，荆州牧刘表征召他为从事。而他的两个朋友，都因为有人向刘表进谗言，被刘表所杀。刘望之又因直言规劝，意见不合，弃官回家了。刘廙对望之说： “赵简子杀了铎鸣、犊犨，仲尼掉转车头回去，现在兄长既然不能效法柳下惠随波逐流与世无争于内，那么就应该学习范蠡迁徙变易于外。坐守在此自绝于时势，大概是不行的!”刘廙所说“赵杀鸣犊、仲尼回轮”之事，见于刘向《新序》一书。刘向在书中记载了孔子见微知著，免于危难之事：

赵简子企图专断天下，认为赵有犊犨，晋有铎鸣，鲁有孔丘，如果杀掉三人，就可以称王于天下。于是征召犊犨、铎鸣，向他们请教为政之道，然后即设法将两人杀害了。

赵简子派遣使者到鲁国，聘请孔子，使者命令船夫，等孔子上船后，划到河中央，就杀掉他。孔子到达岸边，仰天而长叹，说河水多么壮观，可惜我不能渡河而过。孔子的弟子子路不明白其中的缘故，孔子向他解释说：“犊犨、铎鸣都是晋国贤明的大夫，赵简子未得意之时，都是听从二人计策之后行事，如今一朝得意，就杀了二人。黄龙不返于枯涸之泽，凤凰不落在罗网之旁，因此刳胎焚林，麒麟不至;覆巢破卵，凤凰不翔;竭泽而渔，龟龙不现。鸟曾都懂得躲避不仁，何况我孔丘呢”

孔子认为，虎啸而风起，龙兴而云现，物类相感，精神相应，就如同响之应声，影之像形，今赵简子杀我同类，岂可前往而自投罗网。于是回车不渡而还。刘廙引用这一典故的用意是十分深刻的，眼光也是很远的，见物知情，触类旁通，举一反三，引以为鉴，是韬略家之所以区别于普通人的高明之处。

刘望之不听，不久便被杀害了。

刘廙恐惧，逃奔扬州，于是归附了曹操。曹操征召他为丞相府属官，转任五官中郎将文学一职。曹丕很器重他，命他精通草书。刘廙回信说：“我开始认为尊卑有别，是礼的本分。因此我贪守着小小的节操，不敢随便习草书。您叫我通草书的尊严之命，使我确实知道了您谦恭的素养，不看重尊卑之间的极大差异，品德是那样高尚，重视一个普通读书人而谦恭之德是如此美好。假如郭隗不被燕王重视，献九九计算小术之人不被齐桓公忽视，乐毅这样的人才自然会到来，霸业就兴隆起来了。损失一个普通人的节操，成全一种高大的美，我虽然愚昧无知，怎敢推辞”魏国建立之后，任黄门侍郎。

比如楚汉相争，弱小的刘邦，最终战胜了强大的项羽，以少胜多的战例也有很多比如春秋时期的城濮之战，战国时期的桂陵之战，楚汉相争中的彭城之战，东汉末年的官渡之战和赤壁之战，东晋时代淝水之战等等

《察往知来: 吕蒙涉猎典籍，增加才略》三国谋略智慧大全

孙权以前对吕蒙说：“你现在担任要职，执掌权力，不能不学习。”吕蒙推辞说军务太多，没有时间学习。孙权说：“我难道是要你研究儒家经典，去作博士吗我只是要你去浏览书籍，从中知道过去发生过的事情。你说军务多，但谁还会象我这样忙我经常读书，自以为得到很多好处。”于是，吕蒙才开始读书。等到鲁肃经过寻阳时，与吕蒙谈话，大吃一惊说：“你今天的才干谋略，已经不再是当年吴郡时的吕蒙了。”吕蒙说：“士别三日，就应当刮目相看，大哥怎么发现得这么晚呢!”鲁肃就去拜见吕蒙的母亲，与吕蒙结为好友，然后分手。

博览群书，察往知来，增进才略，大有所益。皓首穷经，成为儒学博士，老死于章句之间此非孙权所要求。涉猎典籍，研治往事，培养真知灼见，掌握智谋韬略才是读书真谛，学习目的。孙权已尝甜头，故嘱吕蒙习此。

中华智谋故事全集

作者：(明)冯梦龙

本书是一部浓缩中华民族五千年谋略智慧的经典之作。 取材于明代著名文学家冯梦龙编著的《智囊》一书。本书对中国自古以来有关智谋韬略的经典理论、历史案例和著名故事进行了全面梳理和编撰，甄选了数百个最具典型性的智谋故事，涉及政治、经济、军事、外交、科技等诸多领域

目录

上智部

卷一·见大

太公孔子

使马圉

诸葛亮

汉光武帝

燕昭王

王猛

范文正

屠枰石

张耳

狄武襄

杨士奇

《二十四史谋略通鉴》

“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用近而示之远，远而示之近，利而诱之，乱而取之实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。”

从社会谋略大师老子的《道德经》，到兵圣孙武的《孙子兵法》；从经济政治两用人才管仲的《管子》，到脍炙人口，战场商场皆可通行的《三十六计》，谋略在中国人的眼中已经不止是决胜疆场，兴邦治国的王者之道，它已经成为了一种历史的经验，成为了人们对事物高瞧远瞩、曲折复杂的一种认识。它可以是韬光养晦的政治权术，可以是运筹帷幄的军事奇谍、可以是人尽其用的伯乐智慧，可以是安家存身的处世哲学。毫不夸张地说，中国人的生活之中，谋略无处不在。

《中国帝王谋略》

成大事者，须有大谋略。本书集中国历代帝王之大成，汇集王霸谋略

无论做官、做人、做事，都值得一读。该书内涵深厚，涉及君王的任人、察势、立身、霸略、权变等诸多方面，夹叙夹议，史论结合，虽历千年，亦杂有封建权术之糟粕，但仍不失为一部可以借鉴的领导学专著。

尤其是对那些心怀大志、追求卓越的***来说，无论奉上御下、结盟御敌、公关游说还是为人处世，均有很强的借鉴意义。

《鬼谷子》

又名《捭阖策》。据传是由鬼谷先生后学者根据先生言论整理而成。该书侧重于权谋策略及言谈辩论技巧。 竹简鬼谷子

《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。

此书，是一部研究社会政治斗争谋略权术的书，因此可以说，《鬼谷子》的智慧也就是一部“治人兵法”。

纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。

所谓“智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。”潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。

《尉缭子》

是中国古代的一部重要的兵书。是中国古代颇有影响的一部著作。对它的作者和成书年代，历来就有各种不同的说法。 是战国晚期论述军事、政治的一部著作，共五卷二十四篇，南宋刻行的《武经七书》本最早。《汉书·艺文志》杂家收录了《尉缭子》二十九篇。唐朝初年的《群书治要》中节录了《尉缭子》四篇。

《战国策》

是我国古代记载战国时期政治斗争的一部最完整的著作。

它实际上是当时纵横家游说之辞的汇编，而当时七国的风云变幻，合纵连横，战争绵延，政权更迭，都与谋士献策、智士论辩有关，因而具有重要的史料价值。

该书文辞优美，语言生动，富于雄辩与运筹的机智，描写人物绘声绘色，常用寓言阐述道理，著名的寓言就有“画蛇添足”“亡羊补牢”“狡兔三窟”“狐假虎威”“南辕北辙”等。在我国古典文学史上亦占有重要地位。