1、狼图腾

狼是突厥系民族图腾，阿尔泰民族的另一支东胡也敬畏狼。汉史载，古代突厥系民族高车认为他们是一个美丽匈奴公主和一匹狼的后代。而乌孙的祖先则传说是弃婴和母狼阿史那的后代。乌孙、高车，一为匈奴养子，一为匈奴之后，加之传为匈奴别部的突厥，皆有狼祖神话，

以此推之，匈奴亦当有狼祖神话，只是消失于久远的历史年代之中而已。突厥第一汗国的王族姓氏阿史那就是来自于突厥传说中的母狼阿史那。阿史那这个词在古突厥语中是指苍色的狼眼。传统意义狼图腾代表的是天----'腾格里'，草原人在死后会把尸体运到特定的地方，供狼吃掉。

他们认为只有这样做，死后才能到腾格里享福，才能回到腾格里的怀抱，在文化大革命以前，蒙古大草原上的牧民就是用这种方式下葬的，这是他们对腾格里·对天的崇拜。这种传统在内蒙和蒙古已很少见了。

2、鸟图腾

在原始时代，鸟形图像的出现比较普遍，不仅存在于黄河流域的史前人类中，而且在长江流域的原始遗存中也有普遍发现。河姆渡文化遗址中发现有双鸟朝阳象牙雕刻、鸟形象牙雕刻、圆雕木鸟，甚至在进餐用的骨匕上也刻有双头连体的鸟纹图像。

可见，鸟图腾崇拜在原始人的图腾崇拜中是一种常见的现象。古籍中也能找到一些氏族的鸟类名号，如少昊部落就有凤鸟氏、玄鸟氏、青鸟氏、丹鸟氏等等。在中国南方的古代民族中，越人的图腾标志主要是鸟。居住在山东、江苏一带的东方各种夷人，据古籍记载，他们最初也是以崇拜鸟为主。

从民族志的材料中来看，中国大多数近现代少数民族，都还或多或少地残留有鸟图腾崇拜的文化痕迹。怒族、苗族、满族、朝鲜等都有鸟图腾，并有关于鸟是自己祖先的神话。此外，黎族、珞巴族、赫哲族也都有鸟图腾。在彝族的图腾崇拜中，在门上挂一只鹰，认为这样能起到避邪的作用。

3、蛇图腾

上古三代时，福建境内至少居住着7支互不相属的土著部族，古文献称之为“七闽”。春秋末，楚灭越国，部分越人遁入福建，史称这个时期的福建土著为“闽越”，他们喜欢傍水而居，习于水斗，善于用舟，最重要的习俗是以蛇为图腾、断发纹身，盛行原始巫术。

《说文解字》在解释“闽”字时说：“闽，东南越，蛇种。”所谓“蛇种”，意谓闽越人以蛇为先祖，反映他们对蛇的图腾崇拜。在相当长时期内，这种崇拜一直存在于闽越族的后裔中。如闽侯疍民，直至清末仍“自称蛇种”，并不讳言。

他们在宫庙中画塑蛇的形象，定时祭祀。在船舶上放一条蛇，名叫“木龙”，祈求蛇保佑行船平安，若见蛇离船而去，则以为不祥之兆。清代，福州一带疍民妇女，发髻上多插着昂首状蛇形银簪，其寓意亦为不忘始祖。

4、葫芦图腾

由葫芦神话衍生的传说亦多种多样，最出名的就是盘古开天辟地。据传盘古出世时，将身一伸，天即高，地便坠下，天地相连处，盘古则左手持凿，右手持斧，或用斧劈或用凿击，自是神力，久而天地乃分，二气升降，清者上为天，浊者下为地，自是混浊初开。

盘古与葫芦图腾的关系：彝语专家刘尧汉在《论中国葫芦文化》中指出，盘古就是葫芦，盘古的盘，即是葫芦；古-意为开端，所谓盘古，即“从葫芦开端”。

5、龙图腾

最早提出龙图腾说的是闻氏一多。闻先生在他的一篇专门谈论龙凤的文章中这样说道：“就最早的意义说，龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元－夏民族和殷民族，因为在‘鲧死，……化为黄龙，是用出禹’和‘天命玄鸟（即凤），降而生商’两个神话中，

人们依稀看出，龙是原始夏人的图腾，凤是原始殷人的图腾（我说原始夏人和原始殷人，因为历史上夏殷两个朝代，已经离开图腾文化时期很远，而所谓图腾者，乃是远在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一种制度兼信仰），因之把龙凤当作我们民族发祥和文化肇端的象征，可说是再恰当没有了。”

对龙的崇拜在中国历史上是一种绵延了数千年的特殊现象。在中国人的心目中，龙具有非凡的能力，他有鳞有角，有牙有爪，能钻土入水，能蛰伏冬眠；他有自然力，能兴云布雨，又能电闪雷鸣。龙就是广义的图腾，有着图腾的实物体现。

龙是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体，这也体现了华夏民族绝对优于其他民族—不屈、顽强、团结，龙是蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果。也就是龙是从蛇演变过来的，传说中龙的形象是：蛇身为主体，接受了兽类的四脚，马的毛，鬛的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须意。

中国历代君王，皇袍上都以龙为帝王标志。说明龙是实实在在存在的。龙就是一种权利、力量、智慧的综合体，龙的广义解释，最能体现中国人的聪明才智。所以中国人始终爱龙、望龙、信龙。无论中国人走到哪里，都以自己是龙的传人感到骄傲和自豪！

-图腾 （文化标志）

彝族的礼俗，具有古朴、复杂、严格等的特点。一些颇具特色的禁公公和儿媳之间的接触有严格的限制。

1、忌骑马遇人不下马。

2、忌孕妇来往于他人婚礼。

3、未满月的婴儿忌见狐臭之人。

4、不准用脚蹬锅庄石，更忌从火塘上方跨过。

5、忌用粮食在手中抛玩。

6、忌打布谷鸟。

7、灵牌是祖灵的化身，禁外人挨近或不洁之物摆放周围。

8、忌订婚、过年所杀的猪羊等畜无胆汗或脾脏暗淡翻卷。

9、忌杀牲时未先烧内祭祖先，而先被狗、猫、鸡碰着。

10、忌火把节时，在田地中间随意走动，如此会招来虫灾。

彝族信仰

彝族的宗教信仰基本上还处于原始宗教的阶段，自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和万物有灵的观念普遍存在于社会当中。本民族的祭司“毕摩”、巫师“苏尼”在彝族地区有一定的影响，这种情况在川、滇毗邻处的大、小凉山较为突出。

在滇、黔、桂彝区，除保留着本民族固有的原始宗教信仰外，部分地区还流行着道教、佛教。近代以来，基督教与天主教也传入少数彝族地区。

彝族对自然的崇拜来源于万物有灵的观念。由于过去彝族地区生产力低下，人们对大自然缺乏驾驭能力，因而对万事万物皆视为有灵之物，与人一样具有生命与意志。这种自然崇拜是和人类灵魂崇拜同时发展起来的。彝族认为，人出生时灵魂附于肉体，死后灵魂离开肉体而存在。

由这一灵魂观念推想到世界上万事万物都有灵魂，并把它们的活动或自然现象都视为灵魂支配的结果，从而形成了对大自然的崇拜。它以民间信仰的形式普遍存在于彝族社会中。主要有天崇拜、地崇拜、水崇拜、石崇拜、火崇拜、山崇拜等。

根据彝文典籍记载，在原始时代彝族曾有过图腾崇拜，相信人类与动物、植物有着血缘关系。史诗《勒俄特衣》中的“雪子十二支”、《雪族（子史篇）》就有这方面的记载。彝族社会还存在大量的图腾崇拜遗迹，主要有竹崇拜、葫芦崇拜、松树崇拜、粟树崇拜、动物崇拜等。

如云南澄江县松子园一带的彝族将“金竹”视为祖神。云南哀牢山区彝族一直流传有供奉“祖灵葫芦”的习俗。云南、贵州、四川彝族地区许多村寨都有自己的“神树”、“神林”。

云南哀牢山自称为“罗罗”的一支彝族就把虎作为自己的祖先，“罗罗”即其语言中“虎虎”的意思。每家都供奉一幅祖先画像，称为“涅罗摩”，意为“母虎祖先”。

1 赞扬竹子的四字词语

有气有节

生机勃勃

虚怀若谷

朴实无华

坚韧不拔

宁折不弯

不屈不挠

傲然挺立

枝干遒劲

高风亮节

胸有成竹

顶天立地

胸怀坦荡

清雅脱俗

未曾出土先有节，即使凌云也虚心

细细的叶，疏疏的节

雪压不倒，风吹不折

郁郁葱葱

2 写赞美竹子精神的作文,400

古往今来，历代文人对梅花不知倾注了多少情南宋诗人陆游的“无意苦争春，一任群芳妒”的佳句，把梅花推到了群芳之首然而，梅必竟有“花”而竹呢？她既具有梅花笑迎风霜雪雨的坚强品格，更以文静、高雅、虚心进取、高风亮节、乐于奉献的美德而给人留下完美的形象我爱竹、欣赏竹、崇拜竹、赞美竹，不仅是因为竹的万般风情给人以艺术的美感，而是因为竹的自然天情和独特品格给了我哲理的启迪和人格的力量！“咬定青山不放松，立根原在破岩中千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”这千古流传的佳句，可说把竹子坚贞不屈的精神品质写得淋漓尽致竹在荒山野岭中默默生长，无论是峰峰岭岭，还是沟沟整整，她都能以坚韧不拔的毅力在逆境中顽强生存尽管长年累月守着无边的寂寞与凄凉，一年四季经受着风霜雪雨的抽打与折磨，但她始终“咬定青山”、专心致志、无怨无悔千百年来，竹子清峻不阿、高风亮节的品格形象，为人师表、令人崇拜竹子刚劲、清新，生机盎然，蓬勃向上当春风还没有融尽残冬的余寒，新笋就悄悄在地上萌发了，一场春雨过后，竹笋 破土而出，直指云天，所谓“清明一尺，谷雨一丈”，便是对她青春活力和勃勃生机的写照当春风拂去层层笋衣，她便象个活泼的小姑娘，婷婷玉立在明媚的春光里到了盛夏，她舒展长臂，抖起一片浓郁的青纱，临风起舞，炯娜多姿暑尽寒来，她仍绿荫葱葱，笑迎风霜雪雨难怪白居易在《题窗竹》中留下这样的佳句：“千花 百草凋零尽，留向纷纷雪里看”竹，拥有永不消失的春天。

3 写赞美竹子精神的作文,400

古往今来，历代文人对梅花不知倾注了多少情。南宋诗人陆游的“无意苦争春，一任群芳妒”的佳句，把梅花推到了群芳之首。然而，梅必竟有“花”。而竹呢？她既具有梅花笑迎风霜雪雨的坚强品格，更以文静、高雅、虚心进取、高风亮节、乐于奉献的美德而给人留下完美的形象。我爱竹、欣赏竹、崇拜竹、赞美竹，不仅是因为竹的万般风情给人以艺术的美感，而是因为竹的自然天情和独特品格给了我哲理的启迪和人格的力量！

“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”。这千古流传的佳句，可说把竹子坚贞不屈的精神品质写得淋漓尽致。竹在荒山野岭中默默生长，无论是峰峰岭岭，还是沟沟整整，她都能以坚韧不拔的毅力在逆境中顽强生存。尽管长年累月守着无边的寂寞与凄凉，一年四季经受着风霜雪雨的抽打与折磨，但她始终“咬定青山”、专心致志、无怨无悔。千百年来，竹子清峻不阿、高风亮节的品格形象，为人师表、令人崇拜。

竹子刚劲、清新，生机盎然，蓬勃向上。当春风还没有融尽残冬的余寒，新笋就悄悄在地上萌发了，一场春雨过后，竹笋 破土而出，直指云天，所谓“清明一尺，谷雨一丈”，便是对她青春活力和勃勃生机的写照。当春风拂去层层笋衣，她便象个活泼的小姑娘，婷婷玉立在明媚的春光里。到了盛夏，她舒展长臂，抖起一片浓郁的青纱，临风起舞，炯娜多姿。暑尽寒来， 她仍绿荫葱葱，笑迎风霜雪雨。难怪白居易在《题窗竹》中留下这样的佳句：“千花 百草凋零尽，留向纷纷雪里看。”竹， 拥有永不消失的春天。

4 写赞美竹子精神的作文,400

古往今来，历代文人对梅花不知倾注了多少情。

南宋诗人陆游的“无意苦争春，一任群芳妒”的佳句，把梅花推到了群芳之首。然而，梅必竟有“花”。

而竹呢？她既具有梅花笑迎风霜雪雨的坚强品格，更以文静、高雅、虚心进取、高风亮节、乐于奉献的美德而给人留下完美的形象。我爱竹、欣赏竹、崇拜竹、赞美竹，不仅是因为竹的万般风情给人以艺术的美感，而是因为竹的自然天情和独特品格给了我哲理的启迪和人格的力量！ “咬定青山不放松，立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”。这千古流传的佳句，可说把竹子坚贞不屈的精神品质写得淋漓尽致。

竹在荒山野岭中默默生长，无论是峰峰岭岭，还是沟沟整整，她都能以坚韧不拔的毅力在逆境中顽强生存。尽管长年累月守着无边的寂寞与凄凉，一年四季经受着风霜雪雨的抽打与折磨，但她始终“咬定青山”、专心致志、无怨无悔。

千百年来，竹子清峻不阿、高风亮节的品格形象，为人师表、令人崇拜。 竹子刚劲、清新，生机盎然，蓬勃向上。

当春风还没有融尽残冬的余寒，新笋就悄悄在地上萌发了，一场春雨过后，竹笋 破土而出，直指云天，所谓“清明一尺，谷雨一丈”，便是对她青春活力和勃勃生机的写照。当春风拂去层层笋衣，她便象个活泼的小姑娘，婷婷玉立在明媚的春光里。

到了盛夏，她舒展长臂，抖起一片浓郁的青纱，临风起舞，炯娜多姿。暑尽寒来， 她仍绿荫葱葱，笑迎风霜雪雨。

难怪白居易在《题窗竹》中留下这样的佳句：“千花 百草凋零尽，留向纷纷雪里看。”竹， 拥有永不消失的春天。

5 关于“竹”字的四字成语

关于“竹”字的四字成语85条：哀丝豪竹丝：指弦乐器；竹：指管乐器；豪竹：粗大的竹管制成的乐器。

形容管弦乐声的悲壮动人。抱鸡养竹唐朝新昌县令夏侯彪之一到任就叫里正代他抱小鸡养竹子，自己坐收渔利。

比喻官吏坐地盘剥，不择手段。垂名竹帛竹帛：古代供书写用的竹简和白绢，借指典籍。

比喻好名声永远流传。吹竹弹丝吹奏管乐器，弹拨弦乐器。

翠竹黄花指眼前境物。吹竹调丝竹：管乐器；调：调弄；丝：弦乐器。

指管弦乐合奏。泛指音乐活动。

尺竹伍符本指记载军令、军功的簿籍和军士中各伍互相作保的守则。亦借指军队。

成竹在胸成竹：现成完整的竹子。画竹前竹的全貌已在胸中。

比喻在做事之前已经拿定主义。刀过竹解刀一劈下去，竹子立即分开。

形容事情顺利解决。东南竹箭比喻优秀人才。

调弦品竹吹奏乐器。同“调丝品竹”。

断竹续竹指砍竹作弓矢。功垂竹帛垂：流传；竹帛：古代写字用的竹简和白绢，借指典籍史册。

建立伟大功勋，名载青史。豪竹哀丝指管弦乐。

鸠车竹马鸠车、竹马：儿童玩具。借指童年。

金石丝竹金：指金属制的乐器；石：指石制的磬；丝：指弦类乐器；竹：指管类乐器。泛指各种乐器。

也形容各种声音。急竹繁丝形容各种乐器同时演奏的热闹情景。

同“急管繁弦”。枯竹空言竹：竹简。

干枯的竹简和空洞的言论。指毫无实用价值的古书和空泛的议论。

名垂竹帛比喻好名声永远流传。茂林修竹修：长。

茂密高大的树林竹林。名书竹帛书：书写，记载；竹帛：史书。

把名字留在史书上。比喻好名声永远流传。

芒鞋竹笠芒鞋：草鞋。竹笠：用竹子编成的斗笠。

穿草鞋，戴斗笠是古人外出漫游的工具。指到处漫游。

芒鞋竹杖芒鞋：草鞋；竹杖：用竹子做的手杖。这些都是古人外出漫游地常备用具。

也指到处漫游。柳门竹巷指幽静俭朴的住宅。

柳门竹巷依依在，野草青苔日日多。鲇鱼上竹比喻本想前进反而后退。

弄竹弹丝指吹奏管弦乐器。曝书见竹指睹物思人。

品竹调弦泛指吹弹管弦乐器。亦作“品竹调丝”。

破竹建瓴破竹：指顺利无阻；建瓴：把瓶水向下倾倒，指不可阻挡。比喻极其顺利，不可阻遏的形势。

品竹弹丝品：吹弄乐器；竹：指箫笛之类管乐器；丝：指琵琶、二胡之类弦乐器。指吹弹乐器。

品竹调丝泛指吹弹管弦乐器。破竹之势比喻节节胜利，毫无阻碍。

青梅竹马青梅：青的梅子；竹马：儿童以竹竿当马骑。形容小儿女天真无邪玩耍游戏的样子。

现指男女幼年时亲密无间。青竹丹枫青竹生南方，丹枫长北地。

借指南北。罄竹难穷罄：尽，完；竹：竹子。

砍完所有的竹子做成书简也难以写完。形容事情多得写不完。

罄竹难书罄：尽，完；竹：古时用来写字的竹简。形容事实多得写不完。

磬竹难书罄：用尽；竹：竹简，用以写字；书：写。用尽竹子也难写完。

形容罪行多得写不完。后泛指事实多，写不完。

肉竹嘈杂竹：管乐；肉竹：泛指音乐；嘈杂：声音喧闹，杂乱。形容音乐杂乱无章。

书功竹帛把功绩写在竹简绢帛上。比喻载入史册。

松茂竹苞比喻兴盛繁荣。势如劈竹比喻节节胜利，毫无阻碍。

见“势如破竹”。势如破竹势：气势，威力。

形势就象劈竹子，头上几节破开以后，下面各节顺着刀势就分开了。比喻节节胜利，毫无阻碍。

丝竹八音丝竹：弦乐和管乐，泛指音乐；八音：金、石、丝、木、竹、匏、土、革等八种乐器。指音乐。

丝竹管弦丝：指弦乐器；竹：指管乐器。琴瑟箫笛等乐器的总称。

也指音乐。丝竹筦弦见“丝竹管弦”。

丝竹陶写丝：指弦乐器；竹：指管乐器；陶写：陶冶性情。用音乐来陶冶性情。

丝竹中年后因谓中年人以丝竹陶情排遣哀伤为“丝竹中年”。 丝竹之音丝竹：弦乐和管乐，泛指音乐。

指音乐的声音。调丝弄竹泛指吹弹乐器。

调丝品竹指吹弹乐器。弹丝品竹吹弹乐器，谙熟音乐。

卧冰哭竹卧冰：晋王祥卧冰求鱼事母；哭竹：楚人孟宗天寒求笋。指对父母十分孝顺武昌剩竹比喻尚可备用的材料。

胸无成竹指心中没有完整的谋划打算。胸有成竹原指画竹子要在心里有一幅竹子的形象。

后比喻在做事之前已经拿定主意。朽竹篙舟烂竹竿作篙推舟。

比喻做事的工具或条件不佳，难能成就。永垂竹帛竹帛：竹简和绢，古时用来写字，因借指典籍。

指人的姓名、事迹、功名记载于史书上，永远传于后世。易如破竹像劈竹子那样容易。

形容办事顺利，毫无阻碍。易于破竹轻松得就象劈竹子。

比喻节节胜利，毫无阻碍。竹报平安凭借竹子报告平安。

比喻报平安的家信。竹苞松茂苞：茂盛。

松竹繁茂。比喻家门兴盛。

也用于祝人新屋落成。竹柏异心比喻志向不合或表象不同。

竹帛之功竹帛：竹简和绢，古时用来写字，借指典籍。指名垂史册的功绩。

竹钉木屑屑：碎末。制造竹木器物剩下的废料。

比喻细微的事物。也比喻可利用的废物。

着乎竹帛着：写作；竹帛：竹简和绢。在竹简和绢上写作。

指把。

6 关于竹的的四字成语

关于竹的的四字成语 ：

胸有成竹、

罄竹难书、

势如破竹、

青梅竹马、

竹篮打水、

朽竹篙舟、

哀丝豪竹、

著于竹帛、

茂林修竹、

竹林之游、

哀吹豪竹、

破竹之势、

尺竹伍符、

鲇鱼上竹、

品竹调丝、

竹篱茅舍、

竹罄南山、

丝竹之音、

丝竹中年、

抱鸡养竹、

急竹繁丝、

东南竹箭、

名书竹帛、

易如破竹、

竹马之交、

竹报平安、

儿童竹马、

成竹在胸、

芒鞋竹杖、

丝竹八音

丝竹陶写、

竹烟波月、

断竹续竹、

翠竹黄花、

书功竹帛、

破竹建瓴、

丝竹管弦、

金石丝竹、

竹头木屑、

竹杖化龙、

青竹丹枫、

调丝弄竹、

竹柏异心、

刀过竹解、

曝书见竹、

竹苞松茂、

竹帛之功、

名垂竹帛、

易于破竹、

竹钉木屑、

清莹竹马、

柳门竹巷、

胸无成竹、

功垂竹帛、

竹清松瘦、

竹径通幽、

武昌剩竹、

鸠车竹马

无论是《竹书纪年》还是《史记》,对于尧舜之间政权交替方式的描写都不是很正确，因为那是以前发生的事，而那个时候又没有文献记录，所以人们为了迎合自己的学派学说，有了不同版本的说法。

尧舜禹生活的时代，是在夏朝以前，而那时的中国还处于原始社会，属于一段没有文字记载的历史。而《竹书纪年》著作时间是战国中期，《史记》 则著作于汉武帝时期，参考了很多春秋战国时期的史料。也就是说，《竹书纪年》 与《史记》的写作的时代背景很相近，但是还是距离尧舜禹的时代已经过去千年了。

在夏商周时代，文字记载是很少的，所以不论是《竹书纪年》还是《史记》,在写到千年前的尧舜禹时，都不免依据民间传闻和自己的想象，所以和真实的历史难免有些出入。

当时的尧舜禹处于原始社会，无论是生产力还是社会制度都很落后。而尧舜禹不是那种君权神授的帝王，只是部落联盟的首领。他们的权力比一般人大，可以优先得到一些资源，因此生活水平稍微好一点。而部落联盟首领并不是父传子的世袭官位，而是由各部落推举最优秀的人担任的。所以很有可能舜其实是各部落推举出来的共同的领袖，而不是接受了尧的禅让。

虽然有史书的记载，但是几千年前真实发生的历史和书中所记载的历史还是有一定的出入，所以，只能不断的去修正历史，这是一条漫长的道路。

近代，佛教、道教、天主教在个别彝族地区有传播，但彝族信仰万物有灵，崇拜神灵、祖先、图腾的固有宗教影响仍很深。

神灵崇拜。信仰在神、地神、水神、石神、山神、火神及日月星辰诸神。彝族认为宇宙万物为天神所造，土地为衣食之源，水神主宰田地不受水旱之灾，火神可以驱邪等。彝族民间皆有祭天习俗，小凉山彝族男子蓄小辫使其竖立，象征天神“天菩萨”；巍山县彝族正月初一要祭地母、祭火，称“祭火龙太子”；弥勒县西山彝族农历九月择示地神；寻甸县彝族在祭祖时要祭水神；永仁县彝族正月初二要举行“火神会”，彝族的火把节同时也是祭火节；昆明西山的黑彝在正月二五要杀猪祭星辰，白彝有祭太阳菩萨的习俗。

祖先崇拜。彝族认为人的灵魂不死，通过火葬可灭形骸，使灵魂解脱出来，独立存在或栖附他物，游离的鬼魂被称为鬼。已故父母之灵是善鬼。重葬仪和崇尚祭祖，认为可庇佑子孙后代兴旺昌盛。父（母）死后，一般都要举行停尸、跳丧舞、毕摩念经、亲友吊祭、择日出丧、毕摩给亡灵指路、立灵牌等仪式。祭祖有日常祭祀、节日祭祀、超度祭祀3种。

图腾崇拜。彝族盛行图腾崇拜，主要是竹崇拜、松树崇拜、葫芦崇拜及鸟兽崇拜。富宁县彝族认为本族与竹有血缘上的联系，每村都种一棵兰竹，农历四月二十举行祭竹大典；澄江县彝族视青松和栗树为神林，三月初三全村举行大祭；楚雄、红河地区彝族传说祖先在洪水泛滥时藏于葫芦而传人烟，故以葫芦作为祖先崇拜的实物在家供奉；新平彝族各家以鸟兽的一种作为自己的祖先，每逢节日或祈祷时要献祭。哀牢山彝族崇拜虎，衣饰图案与虎有关，妇女围腰绣有虎头，小孩戴虎帽，老人穿虎头鞋。双柏县彝族正月初八举行“跳虎节”。

彝族认为鬼魂是灾难的象征，附于各种物体上要作崇，凡遇灾荒、疾病都认为系恶鬼所致，因而相信招魂、放魂、摄魂的巫术。过去人生病不用医药，而是请毕摩驱鬼除邪。相信卜卦以择吉凶，婚丧及生产都有许多禁忌。毕摩为彝族宗教的祭司，主持宗教活动并教授彝文，翻译彝经，为人占卜。地位低于毕摩的巫师，称为苏尼或么尼。

竹浆好。这是因为竹浆纸张相对于原生木浆纸张，具有更好的耐久性和稳定性。竹浆纸张不仅具有较高的强度和抗老化能力，而且酸碱度较低，因此更加不易发黄脆化。此外，竹浆纸张的制作过程也更加环保，对环境的影响更小。