答:金、木、水、火、土、风、冰、雷。

金以攻击为主至刚至阳，木一般与生命有关，水与治疗有关，火也与攻击有关威力一般都蛮大的，土与防御有关，风与速度有关，冰也与速度有关，雷与麻痹有关。每种属性都有对应的攻击和防御法术。

古籍上的三大长生不老药，白纸黑字，为什么从未被人成功配制？

长生不死，一直以来是很多人都在追求的，或者说是全人类都在追求的一个美好的目标。而这一点在古代的帝王身上可以说是体现的淋漓尽致了，尤其是中国历史上的第一位皇帝——秦始皇。为了让自己的千秋大业能够永远的流传下去，他痴迷于长生不死药的寻找，炼制。甚至不惜派遣徐福出海寻药，不过最后的结局也是很明显的。秦始皇并没有成功，甚至在巡游的半途就因病去世，而秦朝而因为胡亥的昏庸二世而亡，成了一个短命的王朝。

也许正是因为秦始皇满世界都没找到长生不死药的原因，所以我们后世人总认为长生不死的仙药是非常的神秘的。但是事实上，在葛洪的《抱朴子》中其实早已经记录了不少的长生不死药的配方。所以就这个方面来看，似乎也不是那么的神秘呀，毕竟方子都有了，对照着配制不就结了。不过看完药方后，想来会有重新的认识呢。因为，真的不好弄啊！

第一种：肉芝

我们先来看一下第一种仙药的秘方吧。这个方子是相当的简单了，就一个原材料，那就是肉芝。不过难就难在肉芝的身上了。传说中，如果你走在深山老林中，遇到有七八寸长的小人坐着车子，骑着马经过你的身边的话。那么，同志，你撞大运了，因为你遇到了千年难见的肉芝啊。这种时候，就应该小心翼翼的从后面跟上去，然后一把抓住。抓住后也不用做什么处理，直接生吃就行，吃了后就可以羽化登仙了。不过讲真，这样真的很残忍啊，小人的模样，怎么下得了口啊！

第二种：蟾蜍与蝙蝠

第二种比起肉芝的话，从模样上来说，虽然丑了点，但是好歹心理压力小一点。不过这种药也不好找啊。因为虽然原材料不过是蟾蜍和蝙蝠，看似不难寻。但是一旦加上了年份的话，那就稀少的不行了。毕竟一万年的蟾蜍和一千年的蝙蝠，那还是动物吗？妥妥的妖精啊，对比起战斗力的话，普通人类恐怕是不行的。

第三种：风生兽

最后一种要说的就是一种叫做风生兽的神奇生物了，传说中这是一种浑身青色，外形像豹子却只有狸猫大小的野兽。而且这货可以说是打不死的典型啊，想要捕获他，还有着一整套的流程。首先要用大网去捕捉他们，捉到以后，必须先用几车的柴火去烧他，烧完以后得拿刀死命的砍他的头，砍完以后他看起来是死了。但是也绝不能放松，因为这不过是假死，这个时候必须要赶紧拿石头上生长的菖蒲去塞他的鼻孔。做完这些，他才是真的死透了。待他死后，要取出他的脑髓，然后和上菊花，定时定量的吃上十斤，那么就可以活上五百岁啊！

以上就是《抱朴子》中记载的三个长生不死药的配方，一溜看下来，也算是彻底的明白了难处在哪里。这些原材料，简直是难找到爆炸啊，而且就算这些药不难找，恐怕一般人也不忍心下手什么的吧，毕竟看起来有些残忍啊。不过当长生不死摆在眼前，想来也是一个很难的选择题啊！（来自网络，侵删）

目录 1 拼音 2 《医部全录》卷三七五 21 方名 22 组成 23 主治 24 神验点方的用法用量 25 制备方法 附： 1 古籍中的神验点方 1 拼音

shén yàn diǎn fāng

2 《医部全录》卷三七五 21 方名

神验点方

22 组成

桑柴灰2升半，枣树灰2升半，黄荆灰2升半，桐壳灰2升半。

23 主治

瘤赘。

24 神验点方的用法用量

临用时入新石灰调成膏，敷瘤上，干，以清水润之。

25 制备方法

上以沸汤淋汁5碗许，澄清，入斑蝥40个，穿山甲5片，乳香、脑子不拘多少，约5碗，煎作2碗，用瓷器盛之，乳香、脑子候冷方入。

古籍中的神验点方 《重订广温热论》：[第二卷验方妙用]开透法

厥，面有笑容，目瞪直视，舌硬或卷短，舌苔红中有黑点黑中有红点，身冷肢厥，胸中独热按之灼手，神气虽醒

《普济方》：[卷七十四眼目门]暴赤眼

药。轻搅便泻出。食后临卧和滓服。柴胡汤（出朱氏集验方）治眼目暴赤肿痛。柴胡苍术甘草（各等分）上为末

《医学入门》：[外集·卷六]杂病用药赋

炙一两，为末。每服二钱，白汤调下。治痰嗽，极有效验。瓜连丸栝蒌仁、杏仁、黄连各等分为末，竹沥、韭汁

《普济方》：[卷二百六十四服饵门]神仙服饵

生不服食松花法（出本草方）以松花上黄粉。拂取作汤点之。仙方（出本草方）用三月三日采桃花。服三树花尽

《普济方》：[卷十六心脏门]心虚（附论）

徐福又名徐市，是秦朝的方士。秦始皇迷信长生不老，徐福上书称海上方丈、蓬莱、瀛洲三座神山有长生仙药。经秦始皇同意，徐福率领童男童女数千人，乘楼船入海……

中国秦朝方士徐福带领童男童女东渡日本的传说，在中日两国人民中流传甚广，今天它已成为中日友好往来的历史象征。当人们谈论起这则古老的传说时，不禁会思忖历史上真有徐福东渡这件事吗这的确是一个很有趣的话题，尽管史学家对它已做了多年的探讨，但至今徐福东渡的传说仍是一个没有结论的历史之谜。

《史记》中有关徐福东渡的记载

司马迁的《史记》最早记载了徐福东渡。《史记·秦始皇本纪》中记载，齐人徐市（福）等上书秦始皇说：“海中有名为蓬莱、方丈、瀛洲的三座神山。仙人住在神山中，那里有长生不老的神药，请允许我带童男童女求得神药。”于是秦始皇派徐福带童男童女数千人，入海求药。但徐福一去多年，耗费巨资，却没能求得神药，他怕受指责，就欺骗秦始皇说，蓬莱神药不难得到，只是常有大鲛鱼出没骚扰，所以没能带回神药。请再让他带上优秀的弓弩手，用连弩射死鲛鱼，取回神药就不在话下。秦始皇又让徐福带上弓弩手及捕鱼的工具出发了。

《史记·淮南衡山列传》中记载：秦始皇派徐福入海求长生不老的神药，徐福回来时骗秦始皇说，我见到了海神，禀报了奉秦皇之命来求取长生不老的神药。海神却抱怨说：“秦王的礼品不够份量，只够让你见识一下神药，还不能让你拿走神药，下次送童男童女和各种工匠来，才能让你把神药带走。”秦始皇听后十分高兴，派童男童女数千人，“资之五谷种种百工而行。徐福得平原广泽，止王不来。”《史记》没有记载徐福所到的“平原广泽”到底在哪里。好在五代后周时的古籍《义楚六帖》对此有所记载，它记载了公元927年渡海到中国洛阳的日本僧侣弘顺大师所谈的情况：“日本国又叫倭国，在东海中，秦时徐福率童男童女来到了这个国家。”他还说，日本有座富士山，也叫做蓬莱山。徐福在这里定居，其子孙至今皆称秦氏。所谓徐福东渡所到之地是日本，即由此记载而来。

有关徐福东渡的记载是否可信

有人认为，徐福只不过是《史记》辑录的传说中的一个人物，并非确有其人其事。也有人认为，古籍中所说的蓬莱、方丈、瀛洲三座神山是大海中的海市蜃楼，而不是现今的岛国日本。不过，多数人认为徐福东渡确有其事，毕竟在中日两国文献里都有记载。

1982年6月，在江苏省赣榆县的地名普查工作中，发现有个“徐阜村”原名为“徐福村”，并从现有的嘉庆元年《赣榆县志》和几种乾隆年间的“宗谱”都能证实其原名为“徐福村”。据称这里还流传着有关徐福的传说，传说他是个会针灸、懂医药的名医，救治过许多当地百姓，后来他奉命到海外寻求神药，就再也没有回来过。村民为了纪念这位名医，便在村中建了座徐福庙。这一发现受到各方面的重视，江苏的很多学者通过实地调查和引证文献，探讨了是否确有徐福其人徐阜村是不是徐福的故乡？徐福是否出海东渡徐福东渡是从哪里启航的东渡日本又是经过哪一条航线等一系列问题。

学者们认为，战国时赣榆属齐地，秦代时属琅玡郡，这与《史记》所载徐福是齐地琅玡人相符。秦始皇为求长生不老神药，出巡到琅玡命方士求仙取药，徐福等人可能借出海东渡的机会避秦暴政。徐福出海的启航点，第一次可能在现胶南县徐山，第二次可能在连云港附近或海州湾沿岸的岚山头，也有人认为可能在秦时的“东门阀”，即今海州孔望山。第二次东渡成功，航线可能是横穿黄海至朝鲜半岛南端，从济州岛与九州半岛之间的济州海峡穿过，最后在九州半岛登陆。所以日本九州半岛的佐贺县有“徐福上陆地纪念碑”，还有徐福的石冢与祠堂。徐福还是佐贺县金立山神社供奉的主神，他被当地人尊为司蚕桑、农耕和医药的大神。

20世纪80年代对徐福的研究，不仅局限在江苏，在台湾、香港和日本也同样是一个“热门”课题。其中最让人震惊的一种观点是，认为徐福与日本传说中的开国皇帝神武天皇是同一个人。学者卫挺生早在1950年就在专著《徐福入日本建国考》一书中提出过。后来，台湾学者彭双松于1975-1981年先后8次赴日本考察，取得大量的调查研究资料，并于1982年6月发表了《徐福即神武天皇考》，进一步证明了“秦时中国的徐福就是日本开国第一代神武天皇”的说法。

这一推断于1950年提出后就在日本引起了巨大反响。日本学者很快便自发组成“日本民族头骨指数测定会”，文部省补助经费，由全国各地大学的解剖学教授对各大学的男女学生的头骨进行测量，用了5年时间集中了代表全国280个县市居民的六七万人的测定结果，由日本最有名的体质人类学权威长谷部言人博士整理分析，并与日本周围民族头骨指数比较研究。最后证实，现代日本人的头骨指数大多数与中国江苏、浙江、安徽、福建等各省人的头骨指数完全相同，与上述省份外的人有部分不同。最终得出了“日本史前时代的祖先，曾经在中国的东海沿岸居住过”的结论。

常扬所著的《港台的徐福研究及其在日本的影响》一文中写道，昭和天皇之第三子笠宫就表示过认同“徐福即神武天皇”的观点，据说在1975年“香港徐福会”成立时，他在贺词中肯定了“徐福是我们日本人的国父”的说法。1980年4月19日，九州岛佐贺县在日本的“天皇诞生日”举行了盛况空前的“徐福大祭”，祭歌中有这样的歌词：“两千多年的悠久历史啊！欢快庆祝神社的祭典，听从秦皇的命令，率领童男和童女，徐福率众在明海的寺井湾登陆，劈开茂密的芦苇向前迈进。”

但是，也有些人并不承认徐福东渡是确有其事，并举出了一些有力的证据。例如，如果说徐福带领大批童男和童女来到日本，为什么当时没有汉字传入，而是到公元2世纪才传入日本呢又如，传说徐福把造纸术带到了日本，但秦时中国还在使用竹简书写文字，这种说法明显不符合事实逻辑。因此，这些人认为，“徐福东渡”完全是后人编造的神话传说，日本现存的有关徐福的遗迹，也是当地僧侣伪造的，至于徐福与神武天皇是同一人的观点更是无端的臆想。那么，徐福东渡到底是传说还是史实呢由于学者、专家至今尚未达成一致的看法，因此这个问题仍将是一个需要继续探索的历史之“谜”。且不论今后“谜底”能否揭晓，但可以肯定的是，“徐福东渡”是中日两国人民友好往来、和平共处的历史见证。

方仙道，还是一种宗教神话，不是一种独立的宗教。方仙道的出现是黄老道学向宗教演变的征兆。一名最早见于《史记·封禅书》∶宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高都是燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。战国时，燕齐一带的方士将其神仙学说及方术与道家、邹衍的阴阳五行说揉合起来形成了方仙道，主要流行于燕齐的上层社会，其法形解销化，依于鬼神，企图长生求仙。其所谓「方」指治道之方，所谓「仙」指长生不死的得道神仙。黄老学说起于齐国稷下道家，他们同时尊奉传说中的黄帝和老子为道家创始人。齐田崇尚稷下黄老，治黄老之学者蜂起。黄老思想包含很多神秘主义的因素；加以治黄老之学的学者中，本来就有许多方士，他们以神仙长生思想和阴阳五行学说对这些因素作出宗教性的解释，使黄老之学向神仙方术的方向发展。至东汉，进一步将黄帝、老子神秘化，又由着重尊崇黄帝，转而推崇神化后的老子，逐渐形成奉老子为神明的黄老道，成为道教的前身，当时道教的一个主要派别太平道，其创始人张角，最初就是属于黄老道的信徒。

基本介绍 中文名 ：方仙道 派别 ：道教 出处 ：《史记·封禅书》 地域 ：战国燕齐一带 时期 ：春秋战国 来源,简介,代表人物, 来源 道教将黄帝与老子同尊祖师的根源也是从庄子的文章里宣传出来的。在《庄子·大宗师》就说黄帝得道，升天成仙了；《在宥》篇中有广成子向黄帝传授“至道”。将黄帝尊为祖师的是道家的另一派神仙方士与黄老术士以及神仙方技家。这样，将原来老庄学派以恢复事物的自然本性为终极目的的学说，转变成为黄老学说以利用事物的自然本性为我所用。这给神仙信仰及道教以后的内丹术理论的出现埋下了伏笔。在道家系统中，老子的思想发展到战国时代，形成了两个主要学派，即黄老之学和庄学。两者都继承了老子的道论，但又加以不同的发展。就黄老之学来说，它使老子的道论向着更积极的方向发展，引出了一系列社会政治准则；而庄学则把道演化成了一种人生境界。由帛书《黄帝四经》的发现，我们对老子思想发展的这两种倾向看得更为清楚，同时，如前段所说，黄老之学本身的发展线索及显学地位也更加明显。不过这时让庄子没有想到的是，没过多久，就有一些后学拿着他的“真人”主张，发展出了一个新的流派，那个流派叫做神仙家。 从战国中后期到汉武帝时，神仙家与帝王相与鼓动，掀起中国史上有名的入海求不死药的事件。齐威、宣王和燕昭王、秦始皇、汉武帝等都曾派方士到海上三神山寻求神仙及不死之药，其规模越来越大，但都毫无结果。故方仙道的兴盛期为战国后期到汉武帝时，其代表人物有宋毋忌、正伯侨、徐福、卢生、李少君、李少翁、栾大、公孙卿等。 古时的"方术"指关于治道的方法。《庄子》："天下之治方术者多矣。"成玄英疏："方，道也。自轩顼已下，迄于尧舜，治道艺术方法甚多。"古代把治方术的人称作"方士"，他们是"神人"的化身。 神仙的最大特点在于：一是形如常人而能长生不死，二是逍遥自在，神通广大。"方士"后来发展成"道士"即道教人士，他们以神仙崇拜为独有特点。神仙传说可追溯到战国时期，一出自荆楚文化，一出自燕齐文化。《庄子》书中关于神人、至人、真人、圣人的文字，是对神仙形象最初的生动描述。如："藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。""至人神矣，大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒。"这种神人、圣人不食人间烟火，不怕水火侵害，腾云驾雾，来去自由。《楚辞》中也有生动浪漫的神游故事。《离骚》想像自己升天，"前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属，鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具，吾令凤凰飞腾兮，又继之以日夜。"《九章》吟道："驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿，与日月兮齐光。"既有这种神仙幻境，必有认真的追求者，而关键是如何突破生死大限，实现个体永生，于是有"不死"之方出现。 古代关于方术的记载很多。《战国策》记载有人献不死之药于荆王。 《韩非子》也提到"客有教燕王为不死之道者"。神仙传说流行较广，而神仙方术的热衷者主要是诸侯王，两者同时盛行的地方是北方燕齐一带。燕齐地临大海，海天的明灭变幻，海岛的迷茫隐约，航海的艰险神奇，都引发出人们丰富的联想遐思。齐国都城临淄的稷下学宫,在战国时期人才荟萃,百家争鸣,黄老思想十分活跃"黄老之学在历史上有过重大影响,并逐渐演变为一种信仰,还从中发展出早期的道教之一太平道,后虽被镇压,但齐东信道之风长期不衰"其次,胶东半岛三面环海,群山环抱"海天明灭,变幻无穷"海岛迷茫隐约,引人入胜,航海艰险神奇富有 ,海产丰富多彩,招人喜爱"特别是神奇的海市!山市,更易引起众人对神仙生活的向往和遐思"这里自古以来就有着浓厚的神仙传说气氛,是中国神话两大来源之一的燕齐文化的重要组成部分《列子·汤问》说，渤海之东有大壑，名“归墟”，中有岱舆、员娇、方壶、流洲、蓬莱五仙山，“其上台观皆金玉，禽兽皆纯编，珠纤之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆长生不老。最后二山飘去不知踪迹，只剩下方壶（方丈）、瀛洲、蓬莱三山了。据《史记》之《封禅书》、《孝武本记》、《秦始皇记》等记载，春秋战国之时，齐威王、齐宣王、燕昭王、秦始皇等皆派人入海寻求长生之药。 据《史记》载，神仙方术自秦汉以后发展更烈。秦始皇并有天下后，多次东巡沿海，冀有所得，派遣徐福发童男童女数千人入海求仙人仙药。徐福又称徐巿，秦时方士，为迎合始皇的迷信长生，上书说海上有三座神山，请得童男童女数千人，乘楼船入海，结果一去不返。秦始皇还派过韩终、侯公、石生等求仙人仙药，结果用费甚巨而一无所得。虽然"燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也"。《史记》又说，这种方术"祠灶则致物，致物而丹砂可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见，见之以封禅则不死，黄帝是也"。有人还说"黄金可成，而河汉可塞，不死之药可得，仙人可致也"。方士们编造出黄帝铸鼎、骑龙升天的神话，引得帝王大发感慨说："吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱躧耳"。帝王一人好之，上下万人趋之，"齐人之上疏言神怪奇方者以万数"，"自此之后，方士言神祠者弥众"。《史记》说与邹衍同时，"宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高、最后皆燕人，为方仙道，形皆销化，依于鬼神之事"。神仙方术与贵族永享荣华的奢望相吻合，故多流行于权贵之中。春秋战国时期的神仙传说还是一种宗教神话，不是一种独立的宗教。方仙道的出现是黄老道学向宗教演变的征兆。 简介 (老子)一书的问世，标志著道家学派的形成。据(汉书·艺文志)记载:(老子)之前即有汤相(伊尹)和纣臣(辛甲)为道家书，还有齐国的(太公)237篇、 (谋)81篇、 (言)71篇、(兵)85篇、(管子)86篇，楚国的(窜子)86篇。(老子);之后则有(文子)、( 子八）、(关尹子八）、(庄子)、(列子）、(田子)、(老菜子)、(鸦冠子)、(黄帝四经)(即今长沙马王推出土之黄老帛书)、(黄帝铭）、 (黄帝君臣)、(杂黄帝)等书。(汉书·艺文志)载道书37家，993篇，可见先秦时期道家学派是很庞大的。(汉书·艺文志)云: 道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。 可见道家之源出自史官，为“君入南面之术”，即君主治国的学说。同时史载自黄帝时设立史官，因此，道家学说的起源，当远溯黄帝。 战国后期，齐国首先成为中国文化的学术中心，学者们聚于齐国都城稷下，“受上大夫之禄，不任职而论国事。”(见(盐铁论·论儒》）因而以道家为宗的第一次学术大综合。就发生在这里。当时齐威王“高祖黄帝”，学者们遂将黄老联称，共尊为道家学派的创始人，产生了黄老之学，黄老之学成为道家的代名词。(史记·孟子荀卿列传)云: 慎到，赵人;田骈、接子，齐人;环渊，楚人。皆学黄老道德之术，因发明序其旨意。 (史记·太史公自序)述司马谈(论六家要旨)云: 道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而动多。 道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。 司马谈所描述的，正是道家在稷下综合诸家学术变为黄老之学的主要特征。除了君人南面之学，黄老学说还有“神仙家”和“阴阳家”的思想。(汉书·艺文志)神仙十家之中，黄帝著述即占去四家，共61卷之多。阴阳家21家中有(黄帝泰素)20篇，又阴阳家16家中有(黄帝)16篇，此外还有风后、力牧、鬼容区等人，他们都是黄帝的臣子。老子的学说，与神仙家和阴阳家的思想本有共通之处。(老子)说:“深根固蒂，是谓长生久视之道，”又说:“万物负阴而抱阳”是老子学说亦包括神仙家和阴阳家的思想在内。 西汉初年，由于暴秦之后，人民迫切需要休养生息，当时的统治者顺应历史要求，以黄老清静之术治理天下，采取清静无为，与民休息的宽松政策。于是起源于战国时期的黄老之学，蔚然大兴，盛极一时。当时以研究黄老之学而著名的人物有陈平、田叔、黄生、邓章、郑当时、司马谈等人。此时的方士们也喜欢研究黄老，如司马季主、严君平等，都是以方士身份而研究黄老之学的人。(汉书·王贡两龚鲍传) 说：“(严)君平卜筮于成都市……裁日阅数人，得百钱足自养，则闭肆下帘而授老子，依老子、庄周之旨著书十万余言。”他们不但研究黄老，还以老庄之书教人，这是方士们和黄老之学相结合的开始。不过此时的道家及黄老之学，基本上仍是一种社会政治和学术思潮，从这时的《黄老帛书)、(淮南子)、(老子指归)、(论衡)之中可以证明。西汉政权巩固之后，黄老之学作为治理国家的指导思想不再为统治者所用，汉武帝改为“独尊儒术”，但是黄老之学此时仍然具有较大影响力。此时的汉武帝既崇尚儒术，又崇尚神仙。这时的治黄老学者转向从事道家学术和神仙方术的研究，以维护其发展。这时儒家有神化孔子的趋向，谶讳学说也随之兴起。黄老学者与方仙道的方士结合，开始神话黄帝，宣扬神仙之学。从此之后，讲神仙之名皆托于黄帝，而老子仍属道家。 到了东汉，黄老之学演变成为黄老崇拜、(后汉书·楚王英传):“英晚节更喜佛老;学为浮屠，斋戒祭祀。”明帝永平八年(公元65年)给他沼书说:“楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁词，洁斋三月，与神为誓。”此时的黄老，己经近于宗教信仰，与西汉的黄老之学大不相同。东汉桓帝延熹八年中(158一166)，桓帝事“黄老道”,(后汉书·王涣传)又说桓帝为相信黄老道的缘故“悉毁诸房祠”，黄老道的名称始见于此时，黄老之学也在此时正式发展，成为黄老道，(后汉书·祭祀志)中说: 桓帝即位十八年，好神仙事，延熹八年初使中常侍之陈国苦县祠老子。九年，亲祠老子于濯龙，文周为坛，饰淳金知器，设华盖之座，用郊天乐也。 (隶释)卷三有延熹八年(165)的(边韶老子铭)，其中说当时信道的人附会了老子“天地所以能长且久者，以不自生也”和“谷神不死，是谓玄化”的话，说老子“离合于混浊之气，与三光为终始，观天作设，降升斗星，随日九变，与时讯息。规矩三光，四灵在傍，存想丹田，太一紫房。道成身化，蝉蜕度世，自羲农以来，世为圣者作师。”(御览)第一也引后汉王阜(老子圣母碑)说: 老子者道也，乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元。浮游六虚，出入幽具。观混合之未别，窥清浊之未分。 更将老子说成了是“道”的化身。当时的黄老道是己经将老子作为他们的教主了。此时的黄老道，没有什么组织，也没有什么更多的宗教色彩，只是在崇奉黄老的基础之上公认老子是他们理想的教主，老庄之书便是他们的经典。他们就是这样在当时的社会中自然形成了一个信仰集团，东汉末年所兴起的太平道和五斗米道都是它的流派。据(后汉书·皇甫嵩传):“初巨鹿张角，自称大贤良师，奉事黄老道。”证明早期道教组织太平遭系由黄老道演化而来。张道陵创五斗米道，将老子奉为“太上老君”，为道教教祖，以《老子想尔注》作为早期道教经典。 道教兼重黄老，试图以黄老的源流证明道家为中国上古文化传系之正统，以与当时刚刚传入中国的佛教相对抗。但是为何不将黄帝奉为道教的教祖，而将老子捧到至高无上的位置一方面黄帝为儒家“三皇五帝”之中的一位先祖，儒家已被封建统治者奉为正统，若将黄帝立为道教教主，势必与“敬天法祖”的儒家发生冲突。另一方面，史载孔子“问礼于老子”，也可以说孔子是老子的学生。又史载老子“最知其所终”②， (后汉书·襄楷传)中襄楷上桓帝书说：“最言老子入夷而胡”。因此，只有将老子奉为道教教祖。而将黄帝搁置一边，才不会与儒家发生冲突。又因为孔子曾向老子问礼，也可说明道教地位不在儒教之下;同时又以老子化身而为佛陀的传说，说明佛教亦为道家的分支。这样，就能在儒、释、道三教的斗争之中，借道家始祖老子的身份，而为道教争取相对有利的地位。老子被神化之后，黄帝的地位虽相对减弱，但仍为道家宗祖。道经之中托名黄帝的著作仍旧保存不少，比较重要的是中医方面的著作。由于传说(素问)、(灵枢)为黄帝所留，因而为(道藏)收入。据统计，有关中医的道经在(道藏)之 有14种。 所以，黄老之学发展成为黄老道，黄老道又演变成为道教，可是道教并没有将黄老道视为自己的母体，而将以老子为代表的道家视为自己的母体，“老子之道”成为道教“最高信仰”;道教除了以神仙信仰为特征之外，同时还信仰老子之道，因此道教的信仰似乎是一种交叉信仰，这一点是道教与其它宗教的不同之处。在道教历史上，道教对道家的承袭一直在持续不断的进行之中。汉末道教以神化(老子)为主，汉代以后又神化(庄子)。至唐代尊(老子)为(道德真经)、(庄子)为(南华其经)、(列子)为(冲虚其经)、(文子)为(通玄其经)、(庚桑子)为(洞虚其经)。宋代以后编纂(道藏)，几乎把先秦以来的道家著作网罗无遗，统统纳为道教经典，而将(老子)始终奉于至高无上的位置。而且历代注解和诠择(老大(庄)等道家经典的著作，亦一概纳入道经的范畴之中。在此意义上，也可以说道教文化是道家文化发展中出现的一个分支。因此老庄之“道”家学说，为道经之中道学的来源之一。 秦时最有名的方士是徐福,他是最早以“求仙药”名义东渡日本,将先秦文化,特别是先进的农业种植技术及百工技艺带到了日本,成为最早开创中日友好的历史,促进了日本、亚洲及世界文明的发展。 根据《史记·秦始皇本纪》、《史记·封禅书》等材料推断，这些人都是秦以前的人，大概是战国末年人。由此可以推断，方仙道的出现是在邹子之后秦以前的战国后期。所谓 方 ，是指长生不死的仙方，所谓 仙 ，《说文解字》说仙是 长生迁去 ，《释名·释老幼》也说： 老而不死曰仙。 是对不死的探求。所谓方仙道即是由方士们将其服食长生术与邹衍阴阳五行说糅合起来的一种神仙理论。 追求成仙、长生不老的思想由来已久。《庄子》一书即有充满了对仙人仙境的种种描绘，反映了古代人们对长生不老的追求。春秋战国时期逐渐形成了以追求神仙不死为目的的方士集团。从现存古籍中我们见到的最早的一个方士，就是《史记·封禅书》上所记的苌弘，他 以方事周灵王。诸侯莫朝周，周力少，苌弘乃明鬼神事，设射《狸首》。《狸首》者，诸侯之不来者，依物怪欲以致诸侯。诸侯不从，而晋人执杀苌弘。 就是说，苌弘用 致物怪 方术，把不来朝周的诸侯一一扎成草人形，用箭去射它，致使他们遭灾招病，不得不来朝周。战国时，方士们活跃于社会上，但由于只有 术 ，而没有理论，与诸子百家相比较，显然黯淡失色。战国中期，齐国的邹衍创造了阴阳五行说，用于解释自然界和社会界的种种现象，邹衍因此而得显于诸侯，从而也启发了其他方士。方士们将阴阳五行说吸收过来，使之与自己的方术相结合，将神仙方术染上了理论色彩。为了迎合统治者心理，方士们大力鼓吹神仙长生。从战国中期到汉武帝时，方士们与帝王相与鼓动，掀起了中国历史上三次有名的方士入海求仙药的浪潮。一次是齐威、宣王和燕昭王时，一次是秦始皇时，一次是汉武帝时。这三次到海上蓬莱、方丈、瀛州三神山寻求神仙和长生不死药，其规模一次比一次大，但都毫无结果。 汉武帝时期，是方仙道达到 的时期。汉武帝继续求仙，在他身边，围集著一大批著名的方士，如李少君、李少翁、栾大、公孙卿等人。《史记·孝武本纪》记载，李少君劝说汉武帝要成仙，就要祠灶、封禅和化丹砂为黄金，黄帝成仙就是这样的，汉武帝果然就这样去做。公孙卿上书说黄帝铸鼎而成仙，宝鼎已出，只要封禅、炼丹即可成仙。武帝叹道： 诚得如黄帝，吾视去妻子如脱履耳。 ①在汉武帝仰求神仙气氛的感染下，武帝的叔父，淮南王刘安 招致宾客方术之士数千人，作《内书》二十一篇，《外书》甚众，又有《中篇》八卷，言神仙黄白之术，亦二十余万言 ②。这个言神仙黄白之术 的 《中篇》八卷 ，显然是总结神仙方术的书。汉武帝时，修炼方术有了增多。李少君化丹砂为黄金，即炼不死药，这在以前是没有的。少翁会致鬼物，使武帝看见他已死的王夫人的灵魂。栾大会祠祭下神等等。直到武帝晚年，他才认识到天下并无神仙。 方仙道所信仰的神仙说，也就是以后道教最基本的信仰，方士们所行之术，为以后道教所继承和发展。方仙道为道教的产生准备了条件。 代表人物 先秦方仙道代表还有宋毋忌、正伯侨、充尚、羕门以及卢生、韩终、侯公、石生等,两汉有李少君、李少翁、西门君惠、栾大、公孙卿、甘忠可、于吉、宫崇等。均是当时有名方士,这些方士们均是为帝王求长生不死,或为之找寻神仙、或为之采药、炼丹,宣传神仙可学、可求,这些活动一直延续到汉末仍很活跃。

《西游记》、《山海经》、《封神演义》、《搜神记》、《博物志》等。

1、《西游记》

《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩。

这部小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。

全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒和沙僧三人，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。

《西游记》自问世以来在民间广为流传，各式各样的版本层出不穷，明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。

鸦片战争以后，大量中国古典文学作品被译为西文，《西游记》渐渐传入欧美，被译为英、法、德、意、西、手语、世（世界语）、斯（斯瓦西里语）、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种。中外学者发表了不少研究论文和专著，对这部小说作出了极高的评价。

《西游记》是中国神魔小说的经典之作，达到了古代长篇浪漫主义小说的巅峰，与《三国演义》《水浒传》《红楼梦》并称为中国古典四大名著。

2、《山海经》

《山海经》是中国一部记述古代志怪的古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。

该书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》，杂录《庄》、《列》 、《离骚》 、《周书》、《晋乘》以成者” 。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。

《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。

山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

3、《封神演义》

《封神演义》一般俗称《封神榜》，又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》，是明代许仲琳（存在争议）创作的长篇小说，约成书于隆庆、万历年间。

《封神演义》全书一百回，写武王伐纣的故事。前三十回着重写纣王的暴虐，姜子牙归隐，文王访贤，得姜子牙之辅佐，武王才完成讨伐纣王的大业。

后七十回主要写商、周两国的战争，并且掺杂有宗教的斗争，阐教帮助周，截教帮助商，各显道术，互有杀伤，结果截教失败，纣王凶而自焚，武王夺取天下，分封列国，姜子牙回国封神，使有功于国的人和鬼各有所归。

该小说，以历史观念、政治观念作为支撑全书的思想框架，掺杂了很多宏大的想象，表现了作者对于仁君贤主的拥护和赞颂以及对于无道昏君的不满和反抗。

4、《搜神记》

《搜神记》是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，作者是东晋的史学家干宝。原本已散，今本系后人缀辑增益而成，20卷，共有大小故事454个。

主角有鬼，也有妖怪和神仙，杂糅佛道，所记多为神灵怪异之事，也有一部分属于民间传说。大多篇幅短小，情节简单，设想奇幻，极富浪漫主义色彩，对后世影响深远。

其中《干将莫邪》、《李寄》、《韩凭夫妇》、《吴王小女》、《董永》等，暴露了统治阶级的残酷，歌颂了反抗者的斗争，常为后人称引。

其中的大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情。它是集我国古代神话传说之大成的著作，搜集了古代的神异故事共四百一十多篇，开创了我国古代神话小说的先河。

5、《博物志》

《博物志》，中国古代神话志怪小说集。西晋张华（232~300）编撰，分类记载异境奇物 ﹑古代琐闻杂事及神仙方术等。

内容多取材於古籍，包罗很杂，有山川地理的知识，有历史人物的传说，也有奇异的草木鱼虫、飞禽走兽的描述。

还有怪诞不经的神仙方技的故事等等，其中还保存了不少古代神话材料。如所记八月有人浮槎至天河见织女的传闻﹐是有关牛郎织女神话故事的原始资料。

目录 1 拼音 2 《金鉴》卷六十六 21 方名 22 清溪秘传北庭丹的别名 23 组成 24 主治 25 清溪秘传北庭丹的用法用量 26 制备方法 附： 1 古籍中的清溪秘传北庭丹 1 拼音

qīng xī mì chuán běi tíng dān

2 《金鉴》卷六十六 21 方名

清溪秘传北庭丹

22 清溪秘传北庭丹的别名

北庭丹

23 组成

番硇砂5分，人中白5分，瓦上青苔1钱，瓦松1钱，溏鸡矢1钱。

24 主治

舌疳。心脾毒火，致生舌疳，初如豆，次如菌，头大蒂小，疼痛红烂舌皮，朝轻暮重。

25 清溪秘传北庭丹的用法用量

用磁针刺破舌菌，用丹少许点上，再以蒲黄盖之。

26 制备方法

将药装在罐内，将口封严，外用盐泥封固，以炭火煅红，待三炷香为度，候冷开罐，将药取出，入麝香、冰片各1分，共为细末。

古籍中的清溪秘传北庭丹 《医宗金鉴》：[外科卷上舌部]舌疳（附：瘰历风）

无一生，纵施药饵，不过茍延岁月而已。方剂：清溪秘传北庭丹组成：番硵砂人中白（各五分）瓦上青苔瓦松溏

《重订囊秘喉书》：[卷下医方论上]（二十三）砂散

原名清溪秘传北庭丹。番砂人中白（各五分）瓦上青苔溏鸡矢瓦松（即瓦花，各一钱）上药用银罐子二个，将药

《外科心法要诀》：[卷六舌部]舌疳

此证百无一生，纵施药饵，不过茍延岁月而已。清溪秘传北庭丹番砂人中白（各五分）瓦上青苔瓦松溏鸡矢（各

《中国医籍考》：[卷五十三]方论（三十一）

在可久存世之日。岂以其盛名而然乎。〔亡名氏上清紫庭追劳仙方〕医藏目录一卷存老叟自序曰。吾自处世以来

《医学正传》：[卷之六]疮疡

相信每一个人都知道神仙，从小到大各种神仙一直都不绝于耳。成为神仙之后就可以逍遥自在，也就是我们常说的“快累死神仙”。从古至今，得道成仙一直是很多人所追求的目标，无论是平民百姓，还是身居高位的帝王将相，很多人都为修仙疯狂过。在古籍中，成仙有三种方式，分布如下。

一：天生天授 

所谓的“天生”就是生下来就是神仙，你不需要任何的努力，上天已经为你安排好了一切。这种方式的典型代表是三清，也就是所谓的玉清原始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊 ，这三位神仙自开天辟地就存在了，是所以神仙的始祖。所谓的“天授”就是上天授予的，他们是命中注定的，可能完全没有修仙的想法，但是被上天选中就成为了神仙。比如玉皇大帝、南极长生大帝。

二、修炼成仙

修炼的过程其实是为身体积攒能量的过程，修炼得越久，所积攒的能量就越多。如果我们体内的能量达到一定的量就能够成为神仙，这也就是量变到质变的过程。修炼讲究的是一种天人合一的境界，通过修炼来感受世间的万事万物，不断从人间吸取能量，可以理解为天地日月精华。

三、修炼仙丹

修炼成仙属于内丹一派，讲究的是修炼自身，使自己变得更强。相对的，那就有外丹一派，也就是修炼仙丹。在神话传说中，仙丹可以有各种功效，让人提升法力，甚至可以长生不老。秦始皇就培养了炼丹师，幻想着炼出仙丹，然后长生不老。我国历史上，炼丹的高手不少，但是真的修炼出仙丹的一个都没有。

神仙毕竟是只有神话传说里才有，我们一定要分清状况，相信科学。