一、蒙古帝国 历史

13-14世纪是蒙古人开始鼎盛的时代，铁木真建立了让世界战栗的蒙古人军队，战马呼啸，弯刀沾血。他们从蒙古高原冲下，南下越过了大漠，击败了东亚古老的帝国，往西沿着丝绸之路，屠灭了中西亚阿拉伯人的众多过度，穿过草原，让俄罗斯、波兰和奥地利人的祖先跪地求饶。

蒙古人建立了冷兵器时代人类所能达到的最为庞大的帝国，13-14世纪是蒙古人暴雨时代，庞大的蒙古帝国是其最为辉煌的成就，然而不到报个世纪，这个可怕的军事帝国就轰然倒塌，内部的权力的争斗让其深陷毁灭的边缘，分裂的国土使其统治力大大降低，不甘异族统治的人揭竿而起，纷纷揭竿而起，推翻了当地蒙古人的统治。

百年的蒙古帝国和他的儿帝国在不到50年的时间里陆续被灭国，曾经的统治者丧失了领地和权力，反被当地民族统治和同化。东亚元帝国的崩溃带来了积木效应，中亚和西亚的伊尔汗国和察合台汗国纷纷覆灭。大部分蒙古人被迫退回蒙古高原，而少数不甘失败者在各蒙古国倒塌的废墟中继续寻找帝国的遗产，利用蒙古人的血脉和余威继续争取世界的统治权。在中亚和西亚，他们的斗争最为激烈和有效，当东亚的蒙古人失败退回部落时代时，他们继续争夺伊斯兰的世界。

二、中西亚的帖木儿帝国

帖木儿帝国（波斯语：تیموریان ，英文：Timurid dynasty；1370年—1507年），是中亚河中地区的西察合台蒙古贵族帖木儿于1370年建立的帝国。首都最初为巴里黑，后相继迁都撒马尔罕、赫拉特（Herat，又译哈烈、黑拉特）。

建国者帖木儿本为渴石地区的突厥巴鲁剌思氏的埃米尔，后来迎娶东察合台汗国王室黑的儿火者的女儿为妃。黑的儿火者在人们眼中是成吉思汗的后裔，所以帖木儿本人获得了政权的合法性。帖木儿早年起兵占据河中，以此为核心进行扩张。

帖木儿帝国征服了东察合台汗国、河中地区、花剌子模、美索不达米亚、小亚细亚、高加索和大伊朗地区，并与奥斯曼帝国交战，企图复兴蒙古帝国，但最后因帖木儿于东征中国明朝的期间（1404-1405年）逝世而被迫中断。帝国的鼎盛时期横亘从小亚细亚到印度德里的西亚、中亚和南亚和费尔干纳盆地，北起锡尔河和咸海，南及阿拉伯海和波斯湾的大帝国。

1402年春，帖木儿动员14万左右的军队，进攻正处于上升阶段 奥斯曼帝国 。7月20日在 安卡拉战役 大败奥斯曼帝国，俘其苏丹即“闪电” 巴耶塞特一世 ，使其帝国疆域成为从印度德里到 小亚细亚 、 美索不达米亚 的大帝国。1404年11月帖木儿挥军东征明朝，1405年2月18日病逝于讹答剌，使这次东征无疾而终。

帖木儿在世时曾将领土分给子孙，并指定其长孙 皮儿·马黑麻 （帖木儿长子贾汗吉尔之子）为嗣君。帖木儿去世后，其后裔立即开始争夺王位的斗争。皮儿·马黑麻因远在阿富汗，撒马尔罕遂为帖木儿的另一孙子哈里勒所夺据自立为汗。皮儿·马黑麻率军前去争位，被哈里勒打败，退回 阿富汗 ，后被部下所杀。1500年，蒙古 术赤 系后裔 昔班尼汗 率领 乌兹别克族 游牧部落攻占布哈拉和撒马尔罕，建立 布哈拉汗国 ，帖木儿帝国灭亡。

帖木儿帝国希望重现建立蒙古帝国失败后，其部分复兴的蒙古帝国遗产大大地延续了蒙古的生命，使其在15世纪依然保持旺盛的生命力，在这一榜样的影响下，世界各地的蒙古人在接下来的两个世纪中凭借蒙古帝国的遗产逆着世界的浪潮继续着自己的表演。

三、准噶尔帝国、莫卧儿帝国与东欧各汗国

在东亚，准噶尔汗国开始了与清帝国的东亚争夺，双方的战争持续了150年，战火燃遍了外蒙古、新疆、甘肃、青海和西藏等地，在这些地方，双方进行了残酷而漫长的争夺。在最初的时候，准噶尔蒙古人击败了外蒙古各部落，其兵势直取北京。康熙皇帝先后两次御驾亲征，双方爆发乌兰布统之战、昭莫多之战，蒙古大汗葛尔丹兵败身亡，退出蒙古地区。随后准噶尔汗国与清帝国争夺西藏和甘肃皆告失败，势力大减，后于哈萨克汗国的战争严重削弱了国力，清帝国抓住这一机会，与1750年出兵5万，用10年时间消灭了准噶尔汗，蒙古人自此永久丧失了东亚。

在南亚，帖木儿帝国覆灭后，帖木儿的孙子巴布尔 率军入侵 南亚次大陆 建立莫卧儿帝国，帝国在其子 胡马雍 时期曾一度衰落，后在第三代皇帝 阿克巴 时期进入全盛时期，这一时期莫卧儿帝国内部实行文化融合和宗教宽容政策，但这一政策在第四代皇帝 贾汗吉尔 时期因叛乱而被抛弃。到了第五代皇帝 沙贾汗 时，莫卧儿帝国空前强大，但由于 沙贾汗 大兴土木和赋税繁重而发生内部纠纷，1657年沙贾汗被其子 奥朗则布 推翻。奥朗则布时期的莫卧儿帝国领土达到最庞大的时候，但沙贾汗时期遗留下来的一系列问题导致莫卧儿帝国衰落。

1857年5月，为了反对英国殖民者，莫卧儿民族反英起义爆发。起义者拥立早已名存实亡的莫卧儿帝国末代皇帝 巴哈杜尔·沙二世 ，以他的名义发布文告，号召全国人民不分宗教信仰，一致奋起驱逐英国殖民者。9月，英军殖民者进入起义的重要中心德里城，以巴哈杜尔皇帝为首的蒙古族封建贵族集团投降，起义军撤退，德里失陷，莫卧儿帝国末代皇帝巴哈杜尔被英国殖民当局放逐，帝国就此覆灭。

在东欧，莫斯科公国伊凡雷帝趁金帐汗国衰落，大肆扩张，迅速地吞并了蒙古的大部分势力，到 1472年，为了重新建立对东欧的统治，金帐汗国大汗阿合马汗发动了与莫斯科公国的战争，战争以阿合马的战败而告终。1480年，阿合马再次出兵进攻莫斯科公国，强迫其纳贡，由于阿合马的同盟军立陶宛大公未能如期出兵援助，致使阿合马到乌格拉河后撤兵，回到伏尔加河下游时，被诺该帐汗国人杀死，蒙古人对罗斯公国的统治到此结束（统治时间长达238年）。

金帐汗国随后分裂成为众多小汗国，再也无力与俄罗斯帝国抗衡，在随后的两个多世纪里，纷纷被其吞并，只留下部分小国成为俄罗斯人附庸而存在，为其提供炮灰兵和补给。

四、蒙古人留下的千年遗产

一、血统

虽然么个蒙古人的时代已经过去了数个世纪，但是在近千年的时间里，蒙古人在世界的舞台中活跃了近7个世纪，其庞大的遗产在不断的消耗中依旧存在。在血缘上来说， 当今世界有 在蒙古国共有3百多万、在中国内蒙古有5百多万、在印度蒙古血统人数达 3000万、在尼泊尔蒙古血统人为 1000万、俄罗斯有300多万人，在其他地区有200多万人。

二、国家

此外，在当今世界，蒙古人建立的国家依旧存在， 1945年， 国民政府 和苏联签订《中苏友好同盟条约》，中央政府会根据公民投票结果决定外蒙古是否独立。1945年10月20日，外蒙古人民在外蒙当局与苏联的监视和控制下进行公民投票，结果显示978%的公民赞成外蒙古独立。国民政府于1946年1月5日正式承认外蒙古独立。

此外在俄罗斯依旧存在半独立性质的蒙古国家，也是千年蒙古帝国所遗留下的遗产。

1、图瓦共和国， 图瓦共和国（俄语：Респу блика Тыва ；图瓦语： Тыва Республика；英语：Tyva Republic）是俄罗斯 联邦主体 之一，属 西伯利亚联邦管区 管辖，亦属于东西伯利亚经济区。位于中西伯利亚南部，萨彦岭以南，唐努乌拉山以北。小叶尼塞河和大叶尼塞河在此交汇，合称大叶尼塞河。 历史 上属于唐努乌梁海地区的主要组成部分，面积170427平方公里。西部是阿尔泰共和国，西北部是哈卡斯共和国，北部是 克拉斯诺亚尔斯克边疆区 ，东北部是伊尔库茨克州和布里亚特共和国。南部和东部与 蒙古国 接壤。 俄语 、 图瓦语 同为官方语言，首府为 克孜勒 。

2、布里亚特共和国（布里亚特语：Буряад Улас；俄语：Республика Бурятия），是俄罗斯联邦的自治共和国之一，属于远东联邦管区。共和国面积3513万平方千米，俄罗斯人占总人口的70%，当地民族蒙古族布里亚特人占24%。南邻蒙古国，西邻图瓦共和国，而北部与西北部与伊尔库茨克州接壤，东邻贝加尔边疆区。共和国有4/5的面积被森林覆盖，树木种类主要是红松和冷杉林，木材储备量达20亿立方米。

3、 阿尔泰共和国位于 欧亚大陆 中心、西西伯利亚南部的阿尔泰山地，范围在东经84 00’至89 50’、北纬49 05’至52 35'之间。东邻 图瓦共和国 、南与 哈萨克斯坦 、中国和蒙古接壤，北与科麦罗沃州比邻、西北是 阿尔泰边疆区 面积92600平方公里。阿尔泰共和国是 西伯利亚联邦管区 的一部分其中心城市及首府是 戈尔诺—阿尔泰斯克 ，离俄罗斯首都 莫斯科 3641公里、比莫斯科时间早3个小时。

4、卡尔梅克共和国(俄语：Республика Калмыкия、卡尔梅克语：Хальмг Таңһч)东邻里海及阿斯特拉罕州，南部与达吉斯坦共和国接壤，西邻斯塔夫罗波尔边疆区和罗斯托夫州，北接伏尔加格勒州，是俄罗斯联邦主体之一，属南部联邦管区。该共和国是欧洲唯一信仰佛教的地区，讲卫拉特语（蒙古语的一种）。卡尔梅克共和国面积76,100平方公里，首府埃利斯塔。市内的释迦摩尼大金寺是欧洲最大的佛教寺院。埃利斯塔曾举办第33届世界国际象棋奥林匹克团体锦标赛。被称为国际象棋之城。卡尔梅克共和国人口中信奉藏传佛教的卡尔梅克人占人口533%，俄罗斯人占335%。

三、蒙古人文化

蒙古人给世界留下 的最后一种遗产，是蒙古人文化，她包括蒙古人的文字、音乐、、绘画、舞蹈和宗教

①在文学上， 从成吉思汗统一蒙古各部落到元朝建立前后，蒙古族的政治经济得以空前发展，同中原的汉族、国内各少数民族以至欧亚各国加强了经济文化联系，因此，具有民族特色的文化传统大大发扬，形成了民族文艺史上的一个鼎盛时期。史传文学名著《 蒙古秘史 》（旧译《元朝秘史》），优秀 民间叙事诗 《 成吉思汗的两匹骏马 》、《孤儿传》，抒情歌谣《母子歌》、《阿莱钦柏之歌》等的出现，标志着作家文学的兴起和各类民间文学的持续繁荣。

② 蒙古族音乐与游牧生活相联系的民歌和说唱为主。有传统的古老圣歌、赞歌、宴歌以及许多反映牧民生活的歌曲。蒙古民歌根据其音乐特点分为"乌尔吐"歌曲（即长调子歌曲）和"乌尔"歌曲（即短调子歌曲）两种。前者有着自由的节奏和悠长的气息，速度缓慢，音域宽广；后者则具有鲜明规整的节奏和轻快的速度

③元代蒙古族出现了一批知名画家。如，宫廷画家礼霍孙，曾画过成吉思汗和窝阔台等祖宗的肖像。玉出汗擅长墨竹画，《风烟翠图》是画中佳作。泰定皇帝之三子小恭太子善书画，曾创作《画鹿图》、《蛱蝶图》等作品。也先帖木儿有《山水壁画》；元惠宗时进士伯颜守仁，能诗善画，绘有《竹石图》等。郝忠怒有《无逸图》等。元代后期的蒙古族画家张彦辅，有《江南秋思图》、《云林图》、《云山图》、《疏竹幽禽图》等

④蒙古宗教，亚洲草原的古代民族大部分都信奉萨满教。蒙古人继承和发扬了这种宗教传统。据考证，成吉思汗统一蒙古各部落之前，萨满教已经成为一种成熟宗教，处于发展的中、高级阶段，产生了诸如“天父地母”观之类的哲学思想。这些宗教化的世界观对蒙古时期的草原文化特征的形成起到了不可估量的促进作用。草原传统文化的生态特征和艺术特征，正是在这些观念和实践的结合点上产生和日趋完善的。

⑤ 蒙古族 图腾 多是凶猛的飞禽走兽，崇拜白颜色。古代 萨满教 中的女巫师跳舞时，身穿白色长袍，手持白绸巾翩翩起舞。直至20世纪50年代，蒙古族民间还流行着“安代”（亦称查干额利叶）这一古老的舞蹈形式，其踏地为节的舞蹈特点仍保持着蒙古族古代广泛流行的踏舞特征。1240年成书的《 蒙古秘史 》记载了在庆典时跳踏舞的热烈场面：“绕蓬松茂树而舞蹈，直踏出没膝之尘矣。”在元朝的诗歌中也有“齐声才起合，顿足复分曹”、“踏歌尽醉营盘晚”等诗句，是对这种舞蹈的描述。

柴艺中 艺术简介     

   

  柴艺中，室名雅原斋，1972年生于“中国书画艺术之乡”甘肃通渭，职业书画家、浮雕壁画技师。

自幼勤学书画，常以临摹《芥子园画谱》为乐。装璜工美设计专业毕业，

现居住于乌鲁木齐市。主攻国画，山水取法清初四王、石涛之画风，注重“师造化，师古人，开拓创新”的艺术实践，以西域天山雪峰、河流湖泊、红层峡谷为创作方向，作品表现出天山的雄伟壮丽、形态独特、大气恢弘、气韵生动的原始生态自然美之风格。花鸟研习著名画家王雪涛，董寿平之画法，以雪莲、牡丹、墨竹见长，追求清新明快、形神兼备、精致秀美、雅俗共赏的小写意风格。浮雕壁画作品追求鲜明的西域风情特色写实风格。曾在古建筑箔画、艺术漆饰工艺项目中树立了良好的口碑，在业内被誉为：“艺术涂饰中的绘画师，绘画中的工艺美术师。”国画作品《春满天山》、《天山天池》、《天山雪峰》、《国色天香》、《花好月圆》、《富贵迎春》、《春韵》、《天山雪莲》、《竹报平安》、《高风亮节》、《万竿烟雨》等多幅优秀作品被相关机构及同行友人收藏，多次参展并获奖。近年创作的浮雕壁画优秀作品有：

2018年应邀为博乐市客户创作了大型的浮雕壁画《山高水长》等优秀作品。

2017年应邀为乌鲁木齐市新闻大厦及多家集团公司创作了《天山雄姿》、《荷香》、《椰岛风情》、《居然之家》等大型壁画及浮雕作品。

2016年应邀为乌鲁木齐市大华谷物有限公司创作了壁画《丝路·小米情》。

2015年应邀为乌鲁木齐市天津路政法宾馆干部培训处创作了以“一带一路”为主题的大型浮雕壁画《丝绸之路》。

2013年应邀为库尔勒地区和静县蒙古大营“和音廊”及“蒙古包”天顶分别绘制了宽8米长900米的二方连续纹样《雄鹰》、《蒙古元素》等大型装饰壁画。

2008年应邀为阿拉尔市博物馆制作了背景浮雕壁饰作品《夏雨》。

2007年应邀为塔城红楼博物馆制作了背景浮雕壁饰作品《树纹》。

2006年在乌鲁木齐市创办了雅原斋书画艺术工作室。

NO1 敖包

“敖包”是蒙古语音译，汉语意思是“堆子”，用土、石块堆成，是蒙古族祭祀天地、祖先或英雄人物的祭坛。在茫茫的草原上，敖包是一个时空坐标,是草原文化体系中一个标志性的文化现象。

NO2 蒙古鹿棋

鹿棋是蒙古族传统的竞技娱乐项目，蒙古语里称作“包哥吉日格”，它是蒙古族人民尤其是青少年喜爱的棋类。

鹿棋中棋子分为鹿（蒙古语里称作“包哥”）和狗（蒙古语里称作“脑海”）两种，棋盘上有山（蒙古语里称作“乌拉”）和原（蒙古语里称作“塔拉”）。根据棋盘上“山”的多少、“原”的大小，以及棋子的数额不同，可以把鹿棋分为2个鹿24个狗的鹿棋和4个鹿64个狗的鹿棋。而在民间广泛流传的是2个鹿24个狗的鹿棋。

NO3 布鲁

“布鲁”是蒙古族的一种传统狩猎工具，是几十厘米长、头部弯曲的木棒。投掷布鲁活动在内蒙古的东部地区较为流行。它是由传统的狩猎生产演化而来的一种体育活动，现在已经发展成为草原盛会那达慕上的一项正式比赛项目。布鲁有三种：“吉如根布鲁”、“图固拉根布鲁”和“海雅木拉布鲁”。

NO4 蒙古象棋

蒙古象棋是自古流传下来的棋种之一，根据《马可波罗行记》的记载，早在蒙古汗国时代，蒙古人就有蒙古象棋的娱乐活动，从那以后世代相传。蒙古语称象棋为“沙塔尔”。为区别于中国象棋、国际象棋，故汉语称之为蒙古象棋。

NO5 弓箭

弓箭是古代蒙古族狩猎工具和军事武器。在历史上，射箭曾被作为男子的一项军事训练项目，而后逐步演化为体育活动，流传至今。射箭是草原盛会那达慕的主要竞技项目之一。现存于俄罗斯的《成吉思汗碑》中记载了1225年 成吉思汗的侄子也松哥在那达慕上射了335庹距离远的事迹。可见射箭比赛很早就列入了蒙古族体育竞赛项目。

NO6 马

马赛

爱马和善骑是蒙古族的传统，蒙古族素有“马背民族”的美誉。赛马是蒙古族在游牧生活中形成的传统体育项目，也是对于畜牧业生产的一次检阅，代代流传至今不衰。在丰美的草原上，每逢那达慕、祭敖包等节日，蒙古族牧民便举行赛马，因而赛马运动在牧区具有浓厚的群众基础。

NO7 节日

春节是受蒙古人重视的节日。蒙古族把春节称为“新吉乐”，是新年的意思，人们更习惯地称之为“查干萨日”，是“白月”的意思。“查干萨日”的称谓来源于古代蒙古人在水草丰美、牛羊肥壮的秋季过新年的传统。这个季节洁白的乳汁像泉涌，把这个月称为“奶酪月”，蒙古人把奶酪叫“查嘎”，由这个词派生的形容词是“查干”，即“白”的意思，于是人们就把岁首这个月称为“查干萨日”。蒙古族自古崇尚白色，认为白色是高尚、圣洁、吉祥的象征，因而把新的一年的开始称为“白月”。

NO8 马头琴

马头琴是蒙古族最具代表性的乐器，属拉弦乐器。蒙古语称之为“莫林胡尔”，在古代时称之为“潮尔”，马头琴的称谓是到了明清时期才广为流传的。据《宋史》记载：“五弦作于虞舜，七弦作于周文、武……至宋始制二弦之琴……”许多学者就此认为马头琴源于唐宋时期拉弦乐器—奚琴，并于13世纪已在蒙古族民间广为流传。实际上，马头琴最早产生于北方游牧民族东胡之“奚”部，故名“奚琴”，也称之为“胡琴”。

蒙古人说到心爱的马头琴，都会提起一段感人至深的《马头琴传说》。很久以前有一个叫苏和的牧童和奶奶一起生活在草原上。有一天小苏和抱回来一匹刚刚出生就失去母爱的白色小马驹。经过小苏和和奶奶的悉心照料，小白马渐渐长大，变得健壮而美丽。有一年，王爷要举行赛马大会。小苏和在乡亲们的鼓励下，牵着小白马也去参加赛马。结果，小苏和骑着小白马最先跑到了终点。王爷见小白马奔跑时的矫健步伐，便起了贪心，要将小白马据为己有。王爷叫人把小苏和叫来说：“我给你三个大元宝，把白马给我留下，快回去吧！”听了王爷的话，小苏和非常气愤，便说道：“我是来参加赛马的，不是来卖马的。”王爷见有人胆敢顶撞他，便叫手下人抢了小白马，并把小苏和打得昏迷不醒。小苏和被乡亲们抬回了家，可他日夜想念着小白马。小白马也依恋小苏和，有一天晚上，它不甘屈服于仗势欺人的王爷，从王爷府跑回来，身上中了数箭，浑身血流不止。第二天，小白马因伤势过重死去了。小苏和万分思念和悲愤，难以入眠。一天夜里，小苏和在朦胧中见小白马来到他的身边，并且轻轻地对他说道：“亲爱的小主人，用我的筋骨做把琴吧！这样我们就可以永远在一起了。”醒来后，小苏和照着小白马的话，用它的骨、筋、尾做了一把琴，琴杆顶雕上马头。马头琴就这样诞生了。悠扬婉转、美妙动听的琴声渐渐地传遍了草原，流传到了今天。

NO9 酒　

马奶酒是蒙古族特有的酒，蒙古语称为“其格”。马奶酒被称为“蒙古八珍”中的“白玉浆”。蒙古族在长期的实践中探索出一整套酿马奶酒的方法、工艺和技术，酿马奶酒有发酵法和蒸馏法两种制作方法。用两种方法制出的酒的味道不同，发酵法制作的奶酒绵软清醇，蒸馏法制作的奶酒酒性稍烈。

蒙古族把酒当成饮品之首。斟酒以满为敬，这不仅是好客的反映，更是一种祝福的表现。敬酒时，讲究着装整齐，用双手敬献或用右手，恭敬虔诚地给客人连敬三杯酒，三杯各有说道：第一杯是感谢上苍恩赐我们光明，第二杯是感谢大地赋予我们福禄，第三杯是祝福人间吉祥永存。客人用双手或右手接过酒后，不能马上一饮而尽，而是用右手无名指蘸酒向上“三弹”，即一是“愿蓝天太平”，二是“愿大地太平”，三是“愿人间太平”。蒙古人用酒寄托了人世间最美好的情感和愿望。主人敬的三杯酒，客人把前两杯各抿一抿，第三杯全部喝完。如果客人确实不能喝，将三杯酒各抿上一口，以示对主人的谢意和以诚相待的真情。喝完主人敬的酒后，客人向主人回敬酒，有些地方客人把主人敬的酒喝一口之后，回敬给主人，表示敬意。也有些地方讲究敬两杯酒。

NO10 蒙古包

蒙古包是蒙古族传统的居所，是蒙古人勤劳智慧的结晶。实际上蒙古人称蒙古包为“格日”，可译为住房。现在所说的蒙古包中的“包”一词源于满语，意为“家”、“屋”。自清代以来，“蒙古包”一词以译音形式流传了下来，成为今天对于蒙古族传统居室的称谓。

蒙古包外观造型为圆形，且包顶为拱形，这样的结构很适于在干旱少雨、风沙大的高原气候居住。同时，建蒙古包无需打地基，只要选好位置架起蒙古包木制结构，覆以围毡拴系牢固即可。因此，蒙古包也是一种环保型居所，可以说它是依靠草场维系生产生活的游牧民族的最佳居住方式。

蒙古包以木、羊毛、马鬃、驼鬃为原材料，由木架、围毡、绳索三部分组成。据《黑鞑事略》记载，13世纪蒙古人的“穹庐有二样：燕京之制，用柳木为骨，正如南方罘思，可以卷舒，面前开门，上如伞骨，顶开一窍，谓之天窗，皆以毡为衣，马上可载。草地之制，以柳木组定成硬圈，径用毡挞定，不可卷舒，车上载行”。这是关于早期蒙古包较为翔实的记载。

作者:小活字 卜凡

草原之国蒙古（蒙语：Монголулс，英语：Mongolia，国名释义为「永不熄灭的火」，是世界上人口密度最小的国家。这块国土面积为150多万平方公里的土地上生活着300多万的人口，其中将近一半的人居住在这座寓意为“红色英雄城”的首都 乌兰巴托 。

乌兰巴托的一切对我来说都很新鲜，据当地的朋友介绍，这里几乎没有城市规划，大家想盖什么就盖什么，想怎么盖就怎么盖，这一点对于在中国土生土长的我来说太不可思议了。

因为 历史 的原因，这座城市处处遗留着俄罗斯的同化痕迹，最直接的表现恐怕就是文字和饮食习惯的转变。

蒙语属于阿尔泰语系，字形与俄文很像，当地用餐的工具也多为刀叉

来到乌兰巴托的第三天，我们一大早就来到Mongolian National Modern Art Gallery（蒙古国家美术馆，又译 蒙古国立现代美术馆 ）。直到我们的车停在蒙古国家美术馆的建筑外围时，我才恍然发现，原来自己已经多次从它门口经过，甚至昨晚还在马路对面的餐厅用餐。

因为看不懂蒙语，我对乌兰巴托的记忆和印象全部来自于各式各样、色彩绚烂的建筑。这么多次的擦肩而过，我竟然都没有发现这里是国家美术馆。在我的认知里，美术馆或者 博物馆 要么建筑规模宏伟，要么建筑风格不同寻常，可是它太不起眼了，以至于我都没来得及拍一张建筑外景就匆匆进了大门。

门口的指示标识

整个建筑老式陈旧，规模不大，常设展在第三层，据说集中展示了大量的 社会 主义时期的绘画作品。我们进去的时候，前台甚至没有人，只有两个工作人员在一旁大声地闲聊（当然是听不懂的蒙语）。

同事去买门票的时候，我趁机到处看看，虽然它非常小。我特别喜欢这两块满是蒙古风情的彩色玻璃窗，画面是抽象的蒙古少女和民族图案。

蒙古国家美术馆的门票，票价为8000图格里克, 约22RMB

蒙古的美术馆和博物馆很有意思，拍照是需要另行购买拍照票的，票价通常高于普通门票，蒙古国家美术馆的拍照票价为1000图格里克。

在美术馆中，我们看到的第一个作品是位于大厅的足有三层楼高的当代装置艺术作品《奔驰》，据说曾获得过国际大奖。

创作出这幅作品的艺术家收集了蒙古各州各民族的马镫，一共21个，这些马镫有古代的也有当代的，每一个都长得不一样，上面刻有不同的图腾，就像家徽一样反映出不同的个性与文化。这位艺术家将它们高低错落地悬挂着，传达出蒙古人民骑马征战时的气魄。

围绕着这个作品，我们顺着旋转楼梯上了三楼，穿过一个仅容单人通过的铁栅栏门进入展厅。展厅的装修已然变得陈旧，灯光也比较昏暗。展品大部分是油画作品，因为没有针对作品布光，所以在观赏时，大部分作品会出现反光现象。或许平时来这里的人不多，工作人员并没有用隔离带或玻璃罩把绘画和雕塑作品拦起来，而只是在地上贴了警示线，很容易被游客忽略。

看得出来，蒙古早期绘画的表现手法是吸收了苏联绘画的艺术养分，多以写实主义手法，创作出蒙古人民革命事迹、自然风景、歌颂劳动模范、批判现实主义等题材的作品。

举着蒙古国旗的马队

这位画家是 冈巴特 （小活字策划引进的图话书《小图雅搬家》、《龙王的宝物》文字作者）的父亲在苏联列宁格勒美术大学留学时期的同学。

成吉思汗征战草原的情境

这张画是蒙古大画家穆夫沁的父亲的作品，画的是一位骑在马背上的放羊少女。作品的色彩高级、造型扎实，据了解穆夫沁的父亲对整个蒙古绘画艺术的发展有着不可磨灭的开拓作用。

这幅画叫种马之斗，画的是两匹种马打斗的瞬间。据说为了画这幅画，画家在草原上等待了十四年之久,直到亲眼看到两匹马站起来打架的样子,才由此完成这幅作品。

展厅有一位女性工作人员，她待我们非常友善，在了解到我们是从中国来的图话书编辑后，很主动地向我们介绍这些作品。

从聊天中我们得知这位工作人员也是一位画家。当看到这幅画时，她很自豪地说这幅画是她老师的作品，画面中，由于左下角的那位男士在劳动中偷懒，所以大家都在批评他。

这张画的背景也是在 社会 主义时期，那时的公民需要注意自己的仪容和装扮，画中的这个人就是因为穿了破衣服登上报纸，因而神情羞愧。

在美术馆看到这幅画的时候，我一下子就被震撼到了。这幅画尺寸比较大，画面中是一位身披斗篷的白发老人，他坐于豹皮之上，紧闭双眼在拉一把马骨做成的马头琴。苍茫的戈壁、干枯的枝干、隐约卷起的气流、画中唯一睁开眼睛的马头琴，无不向观者传达出一股奇幻的感觉。

“马头琴”在蒙古的传统题材中是一个重要元素。在见到真正的马头琴之前，我对它的了解仅仅来源于亚洲第一位获得“国际安徒生插画家奖”的日本绘本大师赤羽末吉的作品，《苏和的白马》（爱心树童书，2013年5月出版）。

苏和用死去伙伴（白马）的皮、毛和筋骨做成了马头琴，每当他拉起马头琴，就会想起白马被杀时的仇恨，以及他骑着白马在草原上飞奔时的快乐时刻，仿佛能感受到白马仍然陪在自己身边。这便是马头琴由来的传说。

同样是以演奏马头琴为题材，这张画就是美术馆门票上的那个作品，画面的细致程度，一改我对蒙古画粗狂、概括的印象，这幅画将蒙古传统的绘画技法与西方的透视相结合，也代表了蒙古画家对传统文化的重视与回归。

除了早期写实派的绘画，这个展览中也有很多蒙古新生代艺术家的作品。艺术家们创作的关于祖国、草原等题材的艺术作品，标志着蒙古国绘画艺术进入了一个全新的时代。

这幅画创作的时间为1958年，是蒙古第一幅抽象作品，主题是慈祥的母亲。

下面几幅作品比较特殊，它们都是由不同类型的材料创作而成的。

皮革画

锻铜浮雕

这种作品只出现在 社会 主义时期，现在已经没人去做了，因为成本高，又没有市场。

看着这些作品，我能够感受到蒙古艺术家们对于本国文化的喜爱，他们常常将马、草原、和一些代表着蒙古精神和文化的符号作为创作主题。随着时代的发展，倾向于 探索 新艺术形式的画家则会借鉴东、西方现当代艺术大师作品中的表现方法，结合新的创作理念来表达这一主题。

这些多样化的艺术作品让我更加全面地了解蒙古的艺术脉络和文化发展。希望通过它们，你也可以离乌兰巴托近那么一点点。

（文章首发于“小活字”，作者卜凡，小活字图话书编辑，曾获德国红点设计大奖）

席慕蓉，女，著名诗人、散文家、画家。祖籍内蒙古察哈尔盟明安旗，是蒙古族王族之后，外婆是王族公主，后随家定居台湾。她于一九八一年出版第一本新诗集《七里香》，在台湾刮起一阵旋风，其销售成绩也十分惊人。一九八二年，她出版了第一本散文集《成长的痕迹》，表现她另一种创作的形式，延续新诗温柔淡泊的风格。

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摘抄席慕容经典语录

　慕蓉（1943年10月15日—），蒙古族，全名穆伦·席连勃，当代画家、诗人、散文家。原籍内蒙古察哈尔部。我为你整理了摘抄席慕容经典语录，希望对你有所参考帮助。

　1、 不要因为也许会改变就不肯说那句美丽的誓言；不要因为也许会分离就不敢求一次倾心的相遇。 ——台湾散文家席慕蓉 《印记》

　2、 我曾踏月而来 只因你在山中 山风拂发 拂颈 拂裸露的肩膀 而月光衣我以华裳 ——席慕容 《山月》

　3、 你走吧，我总要习惯一个人。 ——台湾散文家席慕蓉

　4、 时光仍旧立于不败之地。 ——台湾散文家席慕蓉 《时光九篇》

　5、 年轻的时候，因为羞怯，因为很多奇怪的顾虑，有些话始终没能说出来，有些要求也始终没敢提出来，白白地错过了那么多个美妙的夜晚。 而在这么多年以后，如果也让这个夜晚就此结束的话，我们就再也没有什么借口可以原谅自己的了。 ——台湾散文家席慕蓉 《槭树下的家》

　6、 在年轻的时候，在那些充满了阳光的长长的下午，我无所事事，也无所怕惧，只因为我知道，在我的生命里，有一种永远的等待。挫折会来，也会过去，热泪会流下，也会收起，没有什么可以让我气馁的，因为，我有着长长的一生，而你，你一定会来。 ——台湾散文家席慕蓉 《写给 幸福 》

　7、 遂翻开那发黄的扉页 命运将它装订得极为拙劣 含着泪，我一读再读 却不得不承认 青春是一本太仓促的书 ——台湾散文家席慕蓉 《青春》

　8、 不要因为也许会改变 就不肯说那句美丽的誓言 不要因为也许会分离 就不敢求一次倾心的相遇 总有一些什么 会留下来的吧 留下来作一件不灭的印记 好让好让那些 不相识的人也能知道 我曾经怎样深深地爱过你 ——台湾散文家席慕蓉 《印记》

　9、 青 春 所有的结局都已写好 所有的泪水也都已启程 却忽然忘了是怎么样的一个开始 在那个古老的不再回来的夏日 无论我如何地去追索 年轻的你只如云影掠过 而你微笑的面容极浅极淡 逐渐隐没在日落后的群岚 遂翻开那发黄的扉页 命运将它装订得极为拙劣 含 著泪 我一读再读 却不得不承认 青春是一本太仓促的书 ——台湾散文家席慕蓉 《青春》

　10、 如果从开始就是一种 错误 那么 为什么 为什么它会错得那样的 美丽 ——台湾散文家席慕蓉

　11、 筵席已散，众人已走远，而你在众人之中， 暮色深浓，无法再辨认，不会再相逢。 ——台湾散文家席慕蓉 《谜题》

　12、 让我与你握别 再轻轻抽出我的手 知道思念从此生根 浮云白日 山川庄严温柔 让我与你握别 再轻轻抽出我的手 年华从此停顿 热泪在心中汇成河流 是那样万般无奈的凝视 渡口旁找不到一朵可以相送的花 就把祝福别在襟上吧 而明日 明日又隔天涯 ------ 渡口 ——台湾散文家席慕蓉 《七里香》

　13、 我们都是戏子，在别人的故事里流自己的眼泪。 ——台湾散文家席慕蓉

　14、 其实 我盼望的 也不过就只是那一瞬 我从没要求过 你给我 你的一生 如果能在开满了栀子花的山坡上 与你相遇 如果能 深深地爱过一次再别离 那么 再长久的一生 不也就只是 就只是 回首时 那短短的一瞬 ——台湾散文家席慕蓉 《盼望》

　15、 曾那样轻易地挥手道别 而沧桑的二十年后 我们的魂魄却夜夜归来 ——台湾散文家席慕蓉

　16、 每一首会流传下来的歌，应该都是从我们心里最痛的地方唱出来的罢 ——席慕容

　17、 在秋来之后的岁月里 我 几乎可以 被错认是 一个无可救药的乐观女子 ——台湾散文家席慕蓉 《秋来之后》

　18、 金钱是一种有用的东西，但是，只有在你觉得知足的时候，它才会带给你快乐，否则的话，它除了给你烦恼和妒忌之外，毫无任何积极的意义。 ——席慕容

　19、 这个世界上有很多事情，你以为明天一定可以再继续做的；有很多人，你以为明天一定可以再见到面的；于是，在你暂时放下先或者暂时转过身的时候，你心中所有的，只是明日又将重聚的希望，有时候甚至连这点希望也不会感觉到。因为，你以为日子既然这样一天一天地 过来 的，当然也应该就这样一天一天地过去。昨天、今天和明天应该是没有什么不同的。 但是，就会有那么一次：在你一放手，一转身的那一刹那，有的事情就完全改变了。太阳落下去，而在它重新升起以前，有些人，就从此和你永诀了。 ——台湾散文家席慕蓉 《小红门》

　20、 不是所有的人都能知道时光的涵意，不是所有的人都懂得珍惜。这世间并没有分离与衰老的命运，只有肯爱与不肯去爱的心。 ——台湾散文家席慕蓉 《独白》

　21、 如果彼此出现早一点，也许就不会和另一个人十指紧扣，又或者相遇的再晚一点，晚到两个人在各自的爱情经历中慢慢地学会了包容与体谅，善待和妥协，也许走到一起的时候，就不会那么轻易的放弃，任性地转身，放走了爱情。 ——台湾散文家席慕蓉

　22、 "就因为每一朵花只能开一次,所以,它就极为小心地决不错一步,满树的花,就没有一朵开错了的。它们是那样慎重和认真的迎接着唯一的春天。 ——台湾散文家席慕蓉"

　23、 他们给了我一个谜面，要我好好地猜测， 猜对了， 才能与你相见，才能给我一段盼望中的爱恋。 ——台湾散文家席慕蓉 《谜题》

　24、 如何让你遇见我，在我最美丽的时刻。为这，我已在佛前求了五百年，求他让我们结一段尘缘。 ——台湾散文家席慕蓉 《一棵开花的树》

　25、 假如你知道自己这样做并没有错的话，那么，你就继续做下去，不要理会别人会怎样地讥笑你。 ——台湾散文家席慕蓉 《透明的哀伤》

　26、 请不要相信我的美丽 也不要相信我的爱情 在涂满了油彩的面容之下 我有的是颗戏子的心 所以 千万不要 不要把我的悲哀当真 也别随着我的表演心碎 亲爱的朋友 今身今世 我只是个戏子 永远在别人的故事里 流着自己的泪 ——台湾散文家席慕蓉 《席慕容诗集》

　27、 假如爱情可以解释、誓言可以修改 假如你我的相遇，可以重新安排 那么，生活就会比较容易 假如，有一天 我终于能将你忘记 然而，这不是随便传说的故事 也不是明天才要上演的戏剧 我无法找出原稿然后将你将你一笔抹去 ——台湾散文家席慕蓉 《错误》

　28、原来整个生命的美丽就在于它的永不停息啊！ ——台湾散文家席慕蓉 《透明的哀伤》

　29、 "人生若只如初见，优伤的美丽只能定格在回忆中。也许哪天转身而去,留下一个美丽的远去背影。完美的弧线，会诉说着对昨日的依恋。 ——台湾散文家席慕蓉 《初相遇》"

　30、 假如，有一天我终于能将你忘记，然而，这不是随便传说的故事，也不是明天才要上演的戏剧，我无法找出原稿然后将你一笔抹去。 ——台湾散文家席慕蓉 《错误》

　31、 在馥郁的季节 因花落 因寂寞 因你的回眸 而使我含泪唱出的 不过是 一首无调的歌 却在突然之间 因幕起 因灯亮 因众人的鼓掌 才发现 我的歌 竟然 是这一剧中的辉煌 ——台湾散文家席慕蓉 《际遇》

　32、 我终于相信，每一条走上来的路，都有它不得不那样跋涉的理由。每一条要走下去的路，都有它不得不那样选择的方向。 ——台湾散文家席慕蓉

　33、 请原谅我不说一声再会 而在最深最深的角落里 试着将你藏起 藏到任何人 任何岁月 也无法触及的 距离 ——席慕容 《诀别》

　34、 在一页页深蓝浅蓝的泪痕里 有着谁都不知道的语句 ——台湾散文家席慕蓉

　35、 我将我的哭泣 也夹在书页里 好像我们年少时的那几朵茉莉 也许 会在多年后的一个黄昏里 从偶而翻开的扉页中落下 没有芳香 再无声息 ——席慕容 《禅意》

　36、 我也知道，在这之前，我必须先要学习独立，在心灵最深处，学习着不向任何人寻求依附 ——台湾散文家席慕蓉 《独木》

　37、 你说你不好的时候，我疼，疼的不知道该怎么安慰你，你说你醉的时候，我疼，疼的不能自制，思绪混乱 。 我的语言过于苍白，心却是因为你的每一句话而疼 。太多不能，不如愿，想离开，离开这个让我疼痛的你 。 转而，移情别恋，却太难，只顾心疼，我忘记了离开 ，一 次一次，已经习惯，习惯有你，习惯心疼你的一切。 ——台湾散文家席慕蓉

　38、 如果雨之后还是雨 如果忧伤之后仍是忧伤 请让我从容面对这别离之后的 别离 微笑地继续去寻找 一个不可能再出现的 你 ——台湾散文家席慕蓉 《雨中的了悟》

　39、 我知道凡是美丽的总不肯 也不会为谁停留 所以 我把我的爱情和忧伤挂在墙上展览 并且出售 ——台湾散文家席慕蓉 《画展》

　40、 她曾对我许下 一句非常温柔的诺言 而那轮山月 曾照过她在林中 年轻的 皎洁的容颜 用芳香的一瞬 来换我 今日所有的忧伤和寂寞 在长歌痛苦的人群里 她可知道 我仍是啊 无悔的那一个 -----无悔的人 ——台湾散文家席慕蓉 《无怨的青春》

　41、 如果我真的爱过你 我就不会忘记 当然 我还是得 不动声色地走下去 说 这天气真好 风又轻柔 还能在斜阳里疲倦地微笑 说 人生真平凡 也没有什么波折和忧愁 可是 如果我真的爱过你 我就不会忘记 就是在这个十字路口 年轻的你我 曾挥手 从此分离 ——台湾散文家席慕蓉 《十字 路口 》

　42、 现在我们能够做的，是找一个静静的地方，让自己静静的思考，明白该如何做，才能够不让珍贵的东西，重要的人再次失去，明白该如何做，同样的错误不会再次发生。从中吸取经验，吸取力量，继续坚定的前行，寻找喜欢的东西，碰到真爱的人，去做正确的事。 ——席 慕蓉

　43、 所有的悲欢都已化为灰烬，任世间哪一条路，我都不能与你同行。 ——台湾散文家席慕蓉

　44、 原来岁月并不是真的逝去，它只是从我们的眼前消失，却转过来躲在我们的心里，然后再慢慢地来改变我们的容貌。 ——台湾散文家席慕蓉 《透明的哀伤》

　45、 草木无性亦有性，世人有知亦无知。蒲公英在自己阴翳的心坎上引进阳光，在灰白的生命里添上亮色，而人却制造出桎梏，把自己牢牢地禁锢在狭小的世界里。面对充满诱惑又浮躁的社会现实，倘若我们在羡慕那花天酒地、一掷千金的富贵生活，沉湎于碌碌无为、得过且过 的平 庸日子，哀叹社会不公、自己又怀才不遇时，想想那蒲公英，它会是一帖清热降火的良药，使我们领悟到生命的本质，将心态变得平和一些，心灵变得洁净一点。 ——台湾散文家席慕蓉 《槭树下的家》

　46、 忽然觉得，人生也许就真的就是这样了，我们都走在一条同样的路上，走的很慢，隔得很远，却络绎不绝 ——台湾散文家席慕蓉

　47、 若所有的流浪都是因为我 我如何能不爱你风霜的面容 若世间的悲苦你都已为我尝尽 我如何能不爱你憔悴的心 他们说你已老去 坚硬如岩 并且极为冷酷 却没人知道 我仍是你最深处最柔软的那个角落 带泪并且不可碰触 我以为我已经把你藏好了 藏在那样深那样冷的昔日 的心 底 我以为只要绝口不提 只要让日子继续的过去 你我终于 终于会变成一个古老的秘密 可是不眠的夜仍然太长 而早生的白发 又泄露了我的悲伤 请再看 看我一眼 在风中 在雨中 再回头凝视一次 请你将此刻牢牢的记住 只为此刻之后 一转身你我便成了陌路 ——台湾散文家席慕蓉 《传言》

　48、 我，是一朵盛开的夏荷， 多希望，你能看见现在的我。 风霜还不曾来侵蚀， 秋雨还未滴落。 青涩的季节又已离我远去， 我已亭亭，不忧，亦不惧。 现在，正是， 最美丽的时刻， 重门却已深锁， 在芬芳的笑靥之后， 谁人知道我莲的心事。 无缘 的你啊， 不是来得太早，就是， 太迟…… ——台湾散文家席慕蓉 《莲的心事》

　49、 在长长的一生里 为什么，欢乐总是乍现就凋落，走得最急的都是最美的时光。 ——台湾散文家席慕蓉 《为什么》

　50、 在这人世间，有些路是非要单独一个人去面对，单独一个人去跋涉的，路再长再远，夜再黑再暗，也得独自默默地走下去。 ——台湾散文家席慕蓉

　51、 不再写流水账似的日记了 换成了密密的 模糊的字迹 在一页页深蓝浅蓝的泪痕里 有着谁都不知道的语句 ——台湾散文家席慕蓉 《成熟》

　52、 爱，原来是没有名字的，在相遇之前等待的，就是它的名字。 ——台湾散文家席慕蓉

　53、 年少时仓皇走过的道路，在今日回头看去，应该是只见苍苍横着的翠微，不再见愁容了。 所有的挫折与悲伤，在发生的当时都能使我们受苦流泪，可是，隔了一段距离再来省视，却能觉出一丝甜蜜的酸楚来。当年的失，竟然成为今日的得。只要我们肯耐心地等待，让时光 慢慢 地工作，慢慢地流成一条宽阔的河流，在那个时候，隔着远远的距离，再端详年少时的你与我，便会看出那如水洗一般的清明与洁净，那像天使一般美丽的面容了。 ——台湾散文家席慕蓉 《槭树下的家》

　54、 今生将不再见你 只为 再见的 已不是你 心中的你已永不再现 再现的 只是些沧桑的 日月和流年 ——台湾散文家席慕蓉 《悲歌》

　55、 青春，如同一场盛大而华丽的戏， 我们有着不同的假面，扮演着不同的角色，演绎着不同的经历，却有着相同的悲哀。 ——席慕容

　56、 如果一开始就是一种错误，那么为什么，它会错的那样美丽。 ——台湾散文家席慕蓉

　57、 我可以锁住笔 为什么 却锁不住爱和忧伤 在长长的一生里 为什么 欢乐总是乍现就凋落 走的最急的都是最美的时光 ——台湾散文家席慕蓉 《为什么》

　58、 不是所有的梦都来得及实现 不是所有的话都来得及告诉你 内疚和悔恨 总要深深地种植在离别后的心中 尽管他们说 世间种种 最后终必成空 我并不是立意要错过 可是我 一直都在这样过 错过那花满枝桠的昨日 又要错过今朝 今朝 仍要重复那相同的离别 余生将成陌路 一去 千里 在暮霭里 向你深深地俯首 请为我珍重 尽管他们说 世间种种 最后终必 终必成空 ——台湾散文家席慕蓉 《送别》

　59、 莫伤我心啊 孩子 虽然 怎么样的刺痛我都会 原谅你 妇人说完 才发现 她的已经不在了的母亲 也曾经对她说过同样的话 风疾云低 那满山的颤抖着的树木 有谁能够知道 在一回首之间 是隔着怎么样的刺痛 怎么样的 无限荒凉辽阔的距离 ——台湾散文家席慕蓉 《母亲》

　60、 我相信 爱的本质一如 生命的单纯与温柔 我相信 所有的 光与影的反射和相投 我相信 满树的花朵 只源于冰雪中的一粒种子 我相信 三百篇诗 反复述说着的 也就只是 年少时没能说出的 那一个字 我相信 上苍一切的安排 我也相信 如果你愿与我 一起去追溯 在那遥远而 谦卑 的源头之上 我们终于会互相明白 -----我的信仰 ——台湾散文家席慕蓉 《无怨的青春》

　61、 走到途中才忽然发现，我只剩下一副模糊的面目，和一条不能回头的路。——台湾散文家席慕蓉 《独白》

　62、 雾起时 我就在你的怀里 林间充满了湿润的芳香 充满了那不断重现的少年时光 雾散后 却已是一生山空湖静 只剩下那在千人万人之中 也绝不会错认的背影 ——台湾散文家席慕蓉 《雾起时》

　63、 在年轻的时候，如果你爱上了一个人，请一定要温柔地对待他。不管你们相爱的时间有多久，若能始终温柔地相待，那么，所有的时刻都将是无瑕的美丽。若不得不分离，也要好好说再见，要心里存着感谢，感谢他给了你一份记忆。长大以后，你才会知道在蓦然回首的刹那 ，没 有怨恨的青春才会无比遗憾。 ——台湾散文家席慕蓉

　64、 请为我珍重 尽管他们说 世间种种 最后终必 终必成空 ——席慕容 《送 别》

　65、 溪水急着要流向海洋 浪潮却渴望重回土地 在绿树白花的篱前 曾那样轻易地挥手道别 而沧桑的二十年后 我们的魂魄却夜夜归来 微风拂过时 便化作满园的郁香 -------七里香 ——台湾散文家席慕蓉 《七里香》

　66、 青春是一本太仓促的书，我们含着泪，一读再读。 ——台湾散文家席慕蓉 《在黑暗的河流上》

　67、 在年轻的时候，如果你爱上了一个人， 请你，请你一定要温柔地对待他。 不管你们相爱的时间有多长或多短， 若你们能始终温柔地相待，那么， 所有的时刻都将是一种无瑕的美丽。 若不得不分离，也要好好地说声再见， 也要在心里存着感谢，感谢他给了 你一 份记忆。 长大了以后，你才会知道，在蓦然回首的刹那， 没有怨恨的青春才会了无遗憾， 如山冈上那轮静静的满月。 ——台湾散文家席慕蓉 《无怨的青春》

　68、 我喜欢回顾，是因为我不喜欢忘记。我总认为，在世间，有些人、有些事、有些时刻似乎都有一种特定的安排，在当时也许不觉得，但是在以后回想起来，却都有一种深意。我有过许多美丽的时刻，实在舍不得将它们忘记。 ——席慕容 《透明的哀伤》

　69、 是令人日渐消瘦的心事 是举箸前莫名的伤悲 是记忆里一场不散的筵席 是不能饮不可饮 也要拼却的 一醉 ------爱的筵席 ——台湾散文家席慕蓉 《无怨的青春》

　70、 你把忧伤画在眼角 我将流浪抹在额头 你用思念添几缕白发 我让岁月雕刻我憔悴的手 然后在街角我们擦身而过 漠然地不再相识 ——席慕容 《邂逅》

　71、 如何让你遇见我 在我最美丽的时刻 为这 我已在佛前 求了五百年 求他让我们结一段尘缘 佛于是把我化作一棵树 长在你必经的路旁 阳光下慎重地开满了花 朵朵都是我前世的盼望 当你走近 请你细听 那颤抖的叶是我等待的热情 而当你终于无视地走过 在你 身后 落了一地的 朋友啊 那不是花瓣 是我凋零的心 ------一颗开花的树 ——台湾散文家席慕蓉 《七里香》

　72、 我以为，我已经把你藏好了，藏在那样深，那样冷的，昔日的心底。我以为，只要绝口不提，只要让日子继续地过去，你就终于，终于会变成一个，古老的秘密。可是，不眠的夜，仍然太长，而，早生的白发，又泄露了，我的悲伤。 ——台湾散文家席慕蓉

　73、 当我猜到谜底，才发现， 一切都已过去，岁月早已换了谜题。 ——台湾散文家席慕蓉 《谜题》

　74、 站在峡谷之间的吊桥上，站在满月的光辉里，我们呼唤你过来，来看那高悬在天上的月光，你却微笑拒绝了。 斜倚在吊桥的另一端，在山壁的暗处，你说：“我从这里看你们就好了，因为，你们就包含了月光。” ——台湾散文家席慕蓉 《透明的哀伤》

　75、 长大了以后，你才会知道，在蓦然回首的刹那，没有怨恨的青春才会无遗憾，如山岗上那轮静静的满月。 ——席慕容 《无怨的青春》

　76、 你若能忘记 那么 我应该也可以 ——台湾散文家席慕蓉 《四季》

　77、 假如爱情可以解释誓言可以修改 假如你我的相遇可以重新安排 那么生活就会比较容易 假如有一天我终于能将你忘记 然而这不是随便传说的故事 也不是明天才要上演的戏剧 我无法找出原稿然后将你一笔抹去 ——台湾散文家席慕蓉 《错误》

　78、 我只是个戏子，在别人的故事里，流着自己的泪 ——台湾散文家席慕蓉 《戏子》

　79、 所有的结局都已写好 所有的泪水也都已启程 却忽然忘了是怎么样的一个开始 在那个古老的不再回来的夏日 无论我如何地去追索 年轻的你只如云影掠过 而你微笑的面容极浅极淡 逐渐隐没在日落后的群岚 遂翻开那发黄的扉页 命运将它装订得极为拙劣 含著泪 我一 读再 读 却不得不承认 青春是一本太仓促的书 ——台湾散文家席慕蓉 《青春 是一本太仓促的书》

　80、 我为什么还要爱你呢 海已经漫上来了 漫过我生命的沙滩 而又退得那样急 把青春一卷而去 把青春一卷而去 洒下满天的星斗 山依旧 树依旧 我脚下已不是昨日的水流 风清 云淡 野百合散开在黄昏的山巅 有谁在月光下变 成桂 树 可以逃过夜夜的思念 -----月桂树的愿望 ——台湾散文家席慕蓉 《七里香之千年的愿望》

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潘振镛 1852 - 1921 字承伯，号雅声，自称仌壶琴主。工仕女，间作山水。

齐白石 1864 - 1957 原名纯芝，号渭青，兰亭，后改名璜，号濒生，别号白石，白石老人。

黄宾虹 1865 - 1955 祖籍安徽歙县，生于浙江金华。擅长中国画山水、书法篆刻、诗歌等。

何香凝 1878 - 1972 号双清楼主。原籍广东南海，生于香港。廖仲恺夫人，擅中国画。

高剑父 1879 - 1951 早年名麟，后改名仑，广东番禺人。擅画山水、花鸟、走兽，亦作人物。

李叔同 1880 - 1942 即弘一，初名文涛，后改广侯、岩、岸、息等。

叶恭绰 1881 - 1965 字裕甫，又字誉虎，自号遐庵。广东番禺人。

冯超然 1882 - 1954 江苏常州人，名迥，字超然，晚号慎得。早年精仕女，晚年专攻山水。

吕凤子 1886 - 1959 原名吕浚，字凤子，江苏丹阳人。15岁考取秀才，被誉为江南才子，后改学美术。

溥　儒 1887 - 1963 满族，名儒，字心畲，别号西山逸士，北京人，为逊清恭王之孙。

于非闇 1889 - 1959 满族，名照，曾用名非厂、闲人、老非，原籍山东蓬莱，生于北京。

高奇峰 1889 - 1933 字奇峰，以字行，广东番禺（今广州）人，其兄为高剑父。

贺天健 1891 - 1977 世居无锡，字健叟，别号纫香居士。擅山水，所作多为粗豪放逸的阔笔画。

朱屺瞻 1892 - 1996 号起哉、二瞻老民，斋名梅花草堂、癖斯居、养菖蒲室、修竹吾庐，江苏太仓人。

胡佩衡 1892 - 1962 蒙古族，名锡铨，字佩衡，号冷庵，外号胡涂克图，河北涿县人。

吴湖帆 1894 - 1968 名倩，号倩庵，清代著名书画家吴大澄之孙。现代绘画大师，书画鉴定家。

徐悲鸿 1895 - 1953 江苏宜兴人，幼年随父徐达章学画。擅长油画、中国画，尤以画马而奇绝天下。

刘海粟 1896 - 1994 别署海翁、静远老人、存天阁主，堂号存天阁、艺海堂，江苏常州人。

邓散木 1896 - 1963 原名菊初，又名印铁，字散木，后以字行，工楷行草隶篆各体书。

陈之佛 1896 - 1962 原名绍本，又名杰，号雪翁，浙江慈溪人。

潘天寿 1897 - 1971 浙江宁海人，擅画写意花鸟及山水，亦画人物，长于指画。

钱瘦铁 1897 - 1967 名崖，字瘦铁，又字叔崖，别署数青峰馆主，天池龙泓斋斋主，江苏无锡人。

丰子恺 1898 - 1975 幼名慈玉，学名丰润，堂号缘缘堂，浙江崇德人。

张大千 1899 - 1983 原名权，改名爰，字季爰，号大千，斋名大风堂，祖籍广东番禺，生于四川内江。

潘玉良 1899 - 1977 原名张玉良，安徽相城人，原籍江苏扬州。

钱松岩 1899 - 1985 江苏无锡宜兴县阳巷镇人，著名山水画家。

林风眠 1900 - 1991 初名凤鸣，广东梅县人，擅长中国画和油画。

关　良 1900 - 1986 广东番禺人，擅彩墨戏剧人物画及油画，兼通音乐、戏剧等。

丁衍庸 1902 - 1978 字叔旦，肖虎，又名丁鸿，广东茂名人。早年习西画，后研国画。

王雪涛 1903 - 1982 字迟园，河北成安人。擅花鸟，尤善小写意。

高长荣 1903 - 1987 原名高绍恒，字长荣（常荣、仓庸）又字一如，画兰成就尤为卓著。

蒋兆和 1904 - 1986 原名万绥，3岁时改名兆和，祖籍湖北麻城，生于四川泸州。

刘开渠 1904 - 1993 安徽淮北市人，中国文联委员、中国美术家协会副主席。

傅抱石 1904 - 1965 原名瑞麟，号抱石斋主人，祖籍江西西新喻，生于南昌。

赵少昂 1905 - 1998 原名恒，字叔仪，祖籍广东番禺，生于广州市，擅中国画。

赵望云 1906 - 1977 河北束鹿人。擅人物、山水画，长安画派代表画家。

李可染 1907 - 1989 江苏省徐州人，中央美术学院教授。山水深厚凝重，博大沉雄。

何海霞 1908 - 1999 字瀛，满族，北京人，寓所取名“茧居”，张大千入室弟子。

吴作人 1908 - 1996 安徽泾县人，擅长油画、中国画。

陆俨少 1909 - 1993 原名砥，字宛若。上海市嘉定县人。自幼好画，早年师从冯超然，擅山水。

谢稚柳 1910 - 1997 原名稚，字稚柳，後以字行晚号壮墓生。江苏常州人。

唐　云 1910 - 1993 侠尘，自署老药、药尘、药翁、大石居士、大石翁。 浙江杭州人 。

朱梅村 1911 - 1993 名兆昌，自署独眼半聋居士，号花野渔父。幼师樊少云，后从舅父吴湖帆。

黄秋园 1913 - 1979 江西人，擅中国山水、界画。

陈子庄 1913 - 1976 四川荣昌人，晚年号石壶，有“中国梵高”之称。

杨石朗 1915 - 2000 浙江海宁人，擅山水，青绿尤佳，有“三石”之誉。贺天健、吴湖帆得意弟子。

亚　明 安徽合肥人，1941年毕业于淮南艺术专科学校，十六岁参加新四军。

潘洁滋 1915 - 2002 浙江武义人，专攻工笔重彩人物画，著名工笔重彩画大师。

宋文治 1919 - 1999 江苏太仓人，初习“四王”山水，后从师吴湖帆等，擅山水。

方济众 1923 - 1987 笔名雪农，陕西勉县人，擅长中国画。

黄　胄 1925 - 1997 原名梁黄胄，河北蠡县人。师从赵望云，擅国画，富收藏。

程其勉 1931 - 1993 江西鄱阳人，中国美术家协会会员。擅山水，所作用笔精练泼辣。

陆　洋 1931 - 1997 原籍江苏南通，曾用名陆永兴，号蓬莱馆主、宜山独夫。