推荐几个我个人认为对学习很有帮助的app，希望对你们有一些参考价值哦。

藏书馆

顾名思义，藏书馆就是一个在线图书馆，目前这个App上面共有50多万本书籍可供免费借阅，除了很多畅销书籍之外，像四大名著，《时间简史》这种书籍也都可以在上面找到，当然我觉得最厉害的是很多大学高校里面的很多专业书籍，上面居然都可以找到，上面的书籍真的很全面，覆盖范围非常广，如果借阅时间到了还想继续阅读，还可以选择续借就跟大学的图书馆一样，而且会更加方便一些。

Ted演讲

Ted演讲是Ted官方的App，上面涵盖了最新的Ted英文演讲，就算你英语不好也没关系，上面有中文字幕，能够帮助你更好的理解演讲者的意思，所以Ted不仅可以听演讲，还能帮你学习英语。如果你对某些话题和领域比较感兴趣，你也可以直接在App里面的专题里面直接找到你感兴趣的内容。

扇贝单词

扇贝单词是一款帮助你学习英语的软件，里面最核心的功能就是“记单词”，首先你可以选择你要完成的目标，比如4级，6级，专8，雅思等等，然后可以选择一些上面的单词书籍，选择完毕后，扇贝单词会给你自动安排每天需要回答背的单词，每个单词都会有使用场景和句子，帮助你更好的理解这些单词的意思和用法。

Ps：除了记单词，上面还有英语听力，口语，阅读和炼句等相关知识可以学习哦！

嘀嗒番茄钟

番茄工作法也是一种比较科学的时间管理方法，嘀嗒番茄钟就是一个这样的软件，每次打开App，然后设定一个“ToDo”目标，一般是按照目标坚持25分钟，然后再休息5分钟，这样劳逸结合的时间管理方式能够更有效地提高我们学习和工作的效率。而且你可以随时在软件上看到之前之前有在指定的时间做哪些事情，一目了然！

好啦，这期的软件推荐到此结束，里面挑选出来的一些软件都是我个人认为对提高工作和学习效率有帮助的App，但是最后我需要强调一下：

App只是辅助工具，我不建议大家说一定要把我推荐的每个App都下载下来，而是找到认为适合自己的那些工作方法和软件，最重要的还是自己能够把重心投入到工作和学习中去

分别求这些图出自哪部动漫~~~~谢谢呢

1:

出自动漫《潘朵拉之心》

人物:奥兹和艾可

原图地址:

2:

出自游戏《初雪樱花》

人物:小坂井绫和玉树樱

原图地址:

游戏其他图:

3:

出自风靡日本的解谜类游戏《IB》,不是动漫

人物:IB(女主角)、GARRY(男主角)、MARY(黄发妹子)

画师:チェシャ猫

P站原图地址:

4:

出自风靡日本的解谜类游戏《IB》,不是动漫

人物:IB、GARRY

游戏其他图:

5:

出自风靡日本的解谜类游戏《IB》,不是动漫

人物:MARY(黄发妹子)、IB(女主角)、GARRY(男主角)

画师:なおきち

作者P站:

P站原图地址:(全图完整版)

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PS板绘教程|魔道祖师·魏无羡·逢考必过

最近一直忙着赶稿+旅行,这边的教程就发晚了些,希望还来得及将新年祝福送给大家。

这次的新年贺图是忘羡套图,先放下羡羡的教程,汪叽的稍后再出。

绘画工具:

笔记本电脑、PhotoshopCC2017、SAIVer2、BAMBOO手绘板、灵华水墨画笔60

绘画时长:4天

绘画教程:

先大体设想了下整个画面的构图及人物的动作,画出草图。

画出结构图。因为找不到与自己想象中完全一致的参考照片,不会画的部分可用MagicPoser模型或自己的身体作参考。

在结构的基础上,丰富人物细节,画出五官、头发、衣物等相对精准的轮廓。

降低草稿图层透明度,重新精准地勾勒出各部位的线条。

用SAI的选区笔、选区擦、油漆桶功能,将人物各部位分图层填充基础色彩。重新设定了下背景的样式。

设想了下光源是从人物的左前方投射而来,依此刻画出衣服的褶皱阴影。有些遮挡部位,如衣服重叠处、头发下的阴影是固定要画的,只是根据光源的方向偏于不同的位置。

仔细描绘人物的五官,主要是刻画眼窝、鼻头、唇下、颈部、发丝下方的阴影,眼角鼻头及指尖可晕染一些红色提亮色彩。人物的眼珠上深下浅,可用正片叠底功能给上半部分的眼睛覆盖一层阴影。

根据光源方向留出高光位置,勾勒发丝纹路。在人物身后的头发可添些浅色调模糊一下,做到虚实交替。

给对联的卷轴加上阴影和高光,画出体积感。加上“逢考必过”四个大字,栅格化图层后,用图层变换-透视功能调整一下,使字体的大小形态符合由远及近的透视效果。

重新描绘下背景,中间的圆形窗格是用两个圆叠加相减而得,圆形窗格也是古风插画中常用的构图形式。在背景下方及圆形窗格内晕染些水墨风格的蓝色底色,用白色泼渐画笔制造白雪效果。窗格左侧及画面右下方添上花枝,视觉上有个平衡效果。

将人物图层叠上来看下整体效果。

目前人物部分还是偏灰色调调的,没有大的色彩变化。接下来给人物叠上一个正片叠底图层,高光区域用橡皮擦大范围擦除,加强明暗对比。然后再用一个叠加图层,左侧叠加橘提亮色彩,右侧添加蓝色平衡画面。还有背景的花枝太实了,会与人物抢镜,就将其高斯模糊一下,拉开与人物间的距离,这样整幅画作就完成啦~

喜欢这幅画作的话,就请点个赞吧。欢迎关注,我会努力更新的哟~

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正规的证件都是宋体，9P宋体。

宋体字开始出现于弘治年间的苏州地区，并于正德时期发展到苏州附近的常来州、松江地区，于嘉靖年间初步成型，分布到全国大部分地区。

展览展示了明代嘉靖皇帝第二十八年的两种版画，但它们却截然不同。例如，以一名官员的身份，印制了18卷著名官员的黄明经济记录，而以传统方式印刷了10卷《嘉靖龙庆》记录。自嘉靖时期以来，古汉语书籍有两种类型的字体：常规字符和歌曲和白色字符。

扩展资料：

字体发展

日本的明朝风格受到美国威廉姆（William）的启发。

1859年，赌徒向日本介绍了上海美中图书馆生产的六种字体，并指示日本木材厂使用电镀字体制作方法。由于这种字体是在明朝时引入日本的，所以被称为“明代风格”。到目前为止，日本仍然使用这个名称。

现代流派主要使用歌曲风格进行印刷。后来，根据西方字体的粗体和意大利风格，还用中文印刷制作了粗体。歌曲样式，黑色样式，歌曲样式和常规样式已成为汉字打印中的四个主要字体。“歌曲样式”是字体的总称，许多字体都属于此类。

参考资料：

-驾驶证

参考资料：

-宋体

《满江红·怒发冲冠》一词，影响十分深远。它以慷慨激昂、粗犷悲壮的艺术感染力，数百年来，激励着无数中华儿女，在民族存亡时刻抛头颅洒热血，在祖国危急时刻甘愿以身许国，杀身成仁。从这个意义上说，《满江红》无疑是我国爱国诗篇中的最强音。

一直以来，这首词的作者，都公认为是岳飞。不过，从20世纪三十年代开始，关于这首词的作者，就出现了一些争议，认为《满江后》的作者另有其人的观点甚嚣尘上。那么，《满江红》的作者究竟是不是岳飞呢？认为这首词的作者不是岳飞的人，主要持以下观点。

其一，岳珂编撰的《金佗粹编》中并没有收录这首《满江红》。岳珂是岳飞之孙，三子岳霖之子，他将岳飞一生的诗词编辑成册，形成了《金佗粹编》。但从1203年始，到1234年再刊此书，中间历经了30多年，都未曾收录《满江红》一词。而《满江红》最早始见于1536年徐阶所编的《岳武穆遗文》，他是根据1502年浙江提学副使赵宽所书岳坟词碑收入的。在此之前的宋、元两朝中，根本不见对这首词的记载，它只是出现在明中叶以后。

其二，诗词中出现的地名和岳飞抗金路线不符。《满江红》中有一句“驾长车踏破贺兰山缺”。其中的“贺兰山”在南宋时期属于西夏的领土，在现今的内蒙古河套之西，根本不是当时岳飞抗击金人时的战斗地点。而西夏在当时也并未与宋朝发生战争。岳飞伐金的最终目的是“直捣黄龙”。而“黄龙”则属于现在的吉林省境内，两地相隔数千里之遥，并且方向和“贺兰山”完全相反。作为一代名将，在写诗作词时，不会犯此常识性的错误，“不应方向乖背如此”。

其三，《满江红》的风格和岳飞诗词的一贯风格不符。岳飞曾作过一首《小重山》，其风格婉转低沉，舒缓惆怅，娓娓道来。但《满江红》却激越慷慨，雄浑豪放，一泻千里。两首诗词的风格相差太远，不符合岳飞一贯的风格。因此不可能是岳飞所作，很可能是后人假借岳飞之名写成的。其四，《满江红》有可能出自王越及其同僚之手。王越是明朝中期的名将和诗人，曾三次出塞，收复河套地区。他不但能“身率三军，决胜千里”，还是一位博学多才的人，长于诗赋，有很多首传世之作。

更为巧合的是，王越确实曾在贺兰山抗击鞑靼，取得过重大胜利。不过对于这些说法，也有不少学者提出了反对意见。首先，岳飞的后人为什么没有收录《满江红》？众所周知，岳飞在1142年遇害时，不但家破人亡，父子被杀，而且还被抄家查封。在这种情况下，岳飞的诗作是很难被其后人保存的。更何况，岳飞冤死后，秦桧还把持朝政多年，他怎么会让岳飞如此充满正能量的诗词传世呢？

直到20年之后，岳飞才被平反昭雪，又过了若干年后，岳霖父子才开始收集岳飞的存世诗词。在平反之前的这段时间里，岳飞一直是秦桧等权臣眼中的“谋逆”之人，他的诗作定会被封禁。与其相关的诗词就此散失，是很有可能的。岳珂的《金佗粹编》没有出现这首《满江红》，也是有可能的。

其次，为何《满江红》的风格和岳飞迥异。岳飞是一位喋血沙场的将军，并非是专门写诗作词的文人，其风格并未形成。况且诗人写诗时，和当时当地的境况有很大的关系。即便青史留名的诗词大家，其风格也并非一成不变。就像著名的田园诗人陶渊明，在他的笔端，依然可以写出“采菊东篱下，悠然见南山”和“刑天舞干戚，猛志固常在”这两种风格迥异的佳句。而这首《满江红》正是岳飞决心抵御外辱，收复大宋山河的内心真实写照，也正好符合他热血满腔，铁骨铮铮戎马一生的形象。

其三，关于“贺兰山”的地名问题。虽然金人的老巢在东北，而贺兰山则地处西北，但并不妨碍岳飞用“踏破贺兰山缺”的壮志豪情，来抒发自己内心痛歼胡虏的雄心壮志。由此可知，贺兰山在词中并非地名的实指，而是一种泛说。就像词中“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”一样，都是泛指外族入侵，而不是专门针对金人。

比如陆游曾经写过“尚思为国戍轮台”一样，“轮台”泛指国家的边境，并非实指新疆的轮台县。总之，这些都是文学写作中常用的一种比喻手法。其四，这首词是王越所写吗？有些学者认为，王越其人确实有一些军功，其文采也不错，但史书对其的评价并不高。“越在时，人多咎其贪功。

及死，而将馁卒惰，冒功糜饷滋甚，边臣竟未有如越者”，而且他“既躁于进取，依附攀援”，这样的胸襟和为人，怎会写出如此大气磅礴，壮怀激越的诗作呢？所以，这些学者普遍认为，《满江红》确为岳飞所作，不管是词中所体现的身份、志向和胸襟，都和岳飞完全一致。当然了，关于《满江红》是不是岳飞所做的争论还在继续。希望将来能够找到更有说服力的例证

字体海报的设计方法？

既然是字体海报,首先咱们肯定得有字体设计,我们在设计字体部分的需要适当的考量到在版面应用时候的可能性,在案例中咱们会详细解析;第二个步骤通常是对字体的效果进行调整或者增加形式感,主要是考虑到字体作为主体在海报的表现度问题;最后一步才真正落到如何将字体通过结合文字组以合适的构图呈现版面。咱们直接开始第一个案例实操,先来看一下基本信息。这个海报是以“空间”作为主题,艺术家更多的想表达“假如空间是张白纸”这么一个概念。我们以这个概念为基础,尝试字体部分的设计。第一个我们尝试简单一些的基础字形,基于白纸的概念也是比较正常入手方式,不加修饰直白表达。所以做了相对规整秩序的基础字形,另外就是规整字形在版面编排的时候更加容易入手。基础较差的同学可以考虑参考常用的标题字,垫底也无妨,注意合理即可。在做基础字形的时候,我们一般需要注意两个部分的问题,一,就是笔画的粗细设定。常规的是基于视觉平衡,我们把竖笔设定稍粗一些,横笔相对细一些;如果有倾斜角度的笔画我们需要适当调整粗细,让整体协调。第二个问题就是结构问题,在这边我们做的是完全的秩序化处理,将字体笔画四周物理对齐。笔画之间间距尽量秩序化,能对齐的尽可能对齐!至于笔画的位置摆放,零基础的同学可以多参考字库的处理。基础字形总觉得少了些设计感,我们尝试将空字做了部分的笔画变形。在做笔画变形时候,我们可以先从笔画内部的小部分设计变化,比如空字中撇捺的处理方式,在整体结构不变化的基础上增加了设计感。我们也可以做更大的结构变化,这种类型的相对整体难度较大,会涉及到结构与笔画的协调。一般是先从手稿尝试开始,选定方向后优化细节,咱们不做展开。我们先尝试一个基础效果,做一个类似渐变的效果,实现方法及其简单。直接复制,然后用剪切蒙版选取保留的部分即可。字效搞定后,我们接下来进入版面的编排。我们先把文字组部分,划分好层级关系,搭配合适的中西文字体,并尝试加入颜色和在版面编排中丰富细节的小元素。最后我们将文字组与字体在版面中尝试以双栏构图的形式,左右两部分秩序化编排。适当增加一些小元素丰富细节,这样咱们第一个案例基本完成。咱们把空间再来尝试一个方案(主要是对一个方案不够满意)。咱们还是选择跟前面一样的基础字形,再来尝试一个不一样的字体效果。我们用“路径查找器工具”把局部进行切割,然后做一个错落的处理。增强字体的视觉形式。同样的,我们先尝试把文字组编排好,并且结合配色和增加的不同元素。这版我们稍微做潮流一些的视觉方向。基于前面定下的元素和文字组,我们放置于整个海报版面中进行编排。我们依旧尝试用一个双栏左右排版的基础构图,将“空间”作为文字主体放大置于右侧,其他文字信息弱化,秩序化规整排版。而小的放射性元素则是烘托潮流调性常用的手法。再来一版!!我们看看能不能把“空间”做出更好的效果,尝试一下~我们尝试用混合工具来增强一下字体的立体层次。将“空间”复制一个缩小,颜色调整为跟底色相同,放置于中间。双击“混合工具”调整步数,之后分别单击大的字体与小的字体。关于混合工具在这种类型的是如何具体操作的,感兴趣的同学可以翻看一下以前写的这篇文章,有详细的解析。我们尝试加入颜色和文字组编排的形式感尝试,文字信息层级划分后,我们以色块组合文字组的形式。整体编排的方式并不难,居中构图的方式,将字体设计放置于版面正中心。主要提一下三个点,为了增加整体的层次感。先是把四周的配色调整为红蓝撞色;第二步是把灰色的底色增加了白色的线框;最后导出之前,把整体又叠加了一个倾斜的线条纹理。乏了~咱们换一个题目来做。“物相”,艺术家想表达的是“关于存在与感知的哲学思考”。所以这版字形,我们可以稍微灵活一些,对结构笔画不必太拘泥。结构相对灵活的字形,每个人都有不同的习惯。我一般是习惯以手稿尝试的方式,或者是参考古籍书法的来源变形。尽量让结构笔画的变形是相对符合手写感,避免连接生硬违和之类的问题即可。前一个版本考虑到后面版式的调性是想做偏文雅一些的,以及想做一个文字上下错落作为主体的形式。于是我把字体的编排方式改为上下,并且将笔画调细。圆形笔画的加入也是考虑到后面编排中可以作为元素的辅助使用而增加。我们将文字信息层级划分清楚后,在基础编排的时候尝试结合元素以及排版调性的尝试。当我们基本定下文字组以及调性后,咱们就可以尝试整个版面的搭建了。(实际在执行中,我们经常是构图方式与调性同时交叉进行)最后版面的搭建,我们以上下的横向四栏作为构图基础。文字组合交叉秩序化编排的形式来做。在整体版面搭建中,为了与字形和主题呼应而引入了两个红色圆圈的结合,以及印章元素的加入。实际上都是为了丰富版面的细节和整体层次关系。作为良心教程必须再来一个案例!~我们再来做一个新的案例,主题是“声音棱镜”,是一个感官实验室的艺术项目。我们先来搭建一个基础字形,这个时候并没有考虑太多关于主题的表达。

POP海报艺术字体怎么设计

POP海报艺术字体是经过艺术加工的实用字体,字体整体醒目、美观、易识别,是开展宣传、教育不可缺少的工具,如横幅标语、黑板报、墙报、会场布置,展览会,以及商品包装和装潢,各类广告、报刊杂志和书籍装帧上等都离不开的字体。

字体的写法

1、打格:根据应用场景的需要,确定字体大小和形状。

2、布局:要了解字体的组织结构和基本笔画特点。

3、顶骨架:用单线画出字形,用笔要轻,笔迹宜淡。

4、勾画字形:笔画要统一,按骨架的位置画出笔画。

5、填色:按需求选择颜色,填色一般先画轮廓,再在中间填色。

一般的字体变化大致有以下几种:

1、笔画变化:改变笔画的粗细求得变化;或者改变笔画形状求得变化,笔画的形状变化大致有尖、圆、方和曲线等几种。

2、自形变化:这是改变字体的外形,可以写成长、扁、圆、梯形、菱形等。

3、结构变化:有意识地将某些笔画进行夸大、缩小、位移来求得新颖的效果。

4、形象:根据某些实物的实际形象来装饰相对应的字体。

5、立体:利用透视画出字的三维空间感。

ps怎么设计海报字体的

字体设计大概可以分为两种制作思路:

现代字体

先确定一款基本字体,例如你第一张图基本字体就是宋体,然后第一步就是对文字进行打散,把笔画分成一块块可以单独编辑的,在ai或者cdr里面这个步骤叫做转曲,在ps里面叫做栅格化。打散之后就可以对某一个笔画进行单独的修改了,用ai或者cdr做这类修改比较容易,ps步骤要多一点点

书法字体

这种字体比第一种要麻烦一点,一般需要使用一款毛笔字体作为基本字体,然后跟上面一样,要进行笔画打散,再使用变换工具对一些笔画进行变形操作,最后一步也是最关键的一步,你需要下载一些毛笔笔刷,用来给笔画边缘和末尾增加一些毛笔效果,就像是手写的。

字体设计的方法很简单,但是对个人的审美和创意有一定要求,建议多看看优秀的字体设计。

海报字体怎么设计问题一：想把自己写的字变成海报上的艺术字该怎么做？海报上的艺术字风格不像是PS能设计出来的？那是怎么弄的？30分我可以给你把字体做在海报上，咋联系发素材？问题二：请问一下，这种海报的字体怎么做？字体有点像方正综艺体。效果方面，先打出文字，在图层样式里添加投影，在文字图层上面放一张金色素材，主菜单DD图层DD创建剪贴蒙板，最后再找金沙素材放到文字上，做出文字上的金色飞散的效果。问题三：平面设计里广告海报里的标题字体怎么设计才大气，像里的字体要怎么做变形，像这样的字体最好就是找一个有感觉的参考，然后自己变形。。问题四：海报用什么字体最多？《大标题》综艺体文鼎广告体汉仪菱心体王汉宗海报体王汉宗堪亭体《内文》微软雅黑细等线黑体或宋体、细明体。关于海报：海报这一名称，最早起源于上海。旧时，海报是用于戏剧、**等演出或球赛等活动的招帖。上海的人通常把职业性的戏剧演出称为“海”，而把从事职业性戏剧的表演称为“下海”。作为剧目演出信息的具有宣传性的招徕顾客性的张贴物，也许是因为这个，人们便把它叫做“海报”。问题五：这种海报字体怎么做CDR里，有一个立体化工具。很快就做好了。AI里就不知了，你如果会一点点CDR，可以在CDR做好，再拉到AI里。问题六：做海报一般会用到些什么字体，看做什么样得海报如果是手绘海报那么POP字体就非常常用，如果是电脑制作得话。常用字体无非就是宋体黑体华为字体方华字体幼圆字体彩云字体等等但是如果电脑制作的话建议去网上下一些字体，无法确认用什么字体得时候多试试就可以了！问题七：海报里这样的字体是怎么做出来的？跪求大师这个字体是做出来的艺术字光线,是在图层里涂抹的一层白色然后利用模糊-径向模糊最后利用橡皮擦进行擦拭修改达到这样的效果。问题八：如何设计海报的字体PSCdr平面软件都能设计出好看的字体设计问题九：平面设计一般都用哪些艺术字体？想让海报字体个性好看些20分建议阁下下载安装个“字体管家”，里面囊括了最新的、各种各样的字体，本人是搞设计的，就使用的是这个软件，希望能够帮到阁下~\(^o^)/~宣传海报怎么制作

宣传海报制作方法如下，供参考：

方法/步骤1:

制作一张精美的海报，首先要明确海报的主题，根据主题去搜集相关的和文字素材。定好宣传海报要宣传的产品或者活动的内容，拟好宣传标语或者宣传介绍，为制作海报做好准备。

方法/步骤2:

在根据确定的标题选好素材以后，就要对素材进行整理和修改应用于海报。首先是海报背景的设计。根据主题，如果主题是跟“大海”有关，那背景色可以是蓝色、可以是跟海有关的图案背景。让海报背景跟主题相切是制作一张精美的海报必不可少的。

方法/步骤3:

确定好海报的背景色之后，要对海报进行整体布局上的排版，就是明确哪里放置，哪里放置文字。需要在一张空白的纸上画出整体布局图，为后期排版提供参考。布局要尽量做到和文字间隔开，海报布局不宜太密，要详略得当。

方法/步骤4:

根据布局的要求，先对文字进行排版。将需要介绍的文字放入相应的布局中，并根据海报整体风格改变字体。一般我们在制作海报是常用的字体是pop字体，这种字体比较轻松却不改变字体本身的形状，无论是美观度还是严谨度都适合海报的制作。在设计好字体以后，要详细阅读，以免出现不必要的错误和语病。

方法/步骤5:

排版完文字之后就要进行的排版。将贴入相应的布局区域，贴入的要清晰美观，颜色要与背景色不冲突。贴入后要对的大小进行修改，使其适应整个版面和版面上的文字大小，保持二者的协调性。

方法/步骤6:

将背景、文字、都制作好以后，一张海报基本完成。但是为了是海报更加精美，我们要站在整个海报体现的效果来进行调整。调整时尽量丰富海报的内容，调整海报的颜色搭配，突出海报的吸睛点。调整完成要为海报设计一个有吸引力的题目，并将题目放置于布局中的位置。题目的字体应该最醒目，颜色最突出。

字体海报的设计方法？既然是字体海报，首先咱们肯定得有字体设计，我们在设计字体部分的需要适当的考量到在版面应用时候的可能性，在案例中咱们会详细解析；第二个步骤通常是对字体的效果进行调整或者增加形式感，主要是考虑到字体作为主体在海报的表现度问题；最后一步才真正落到如何将字体通过结合文字组以合适的构图呈现版面。咱们直接开始第一个案例实操，先来看一下基本信息。这个海报是以“空间”作为主题，艺术家更多的想表达“假如空间是张白纸”这么一个概念。我们以这个概念为基础，尝试字体部分的设计。第一个我们尝试简单一些的基础字形，基于白纸的概念也是比较正常入手方式，不加修饰直白表达。所以做了相对规整秩序的基础字形，另外就是规整字形在版面编排的时候更加容易入手。基础较差的同学可以考虑参考常用的标题字，垫底也无妨，注意合理即可。在做基础字形的时候，我们一般需要注意两个部分的问题，一，就是笔画的粗细设定。常规的是基于视觉平衡，我们把竖笔设定稍粗一些，横笔相对细一些；如果有倾斜角度的笔画我们需要适当调整粗细，让整体协调。第二个问题就是结构问题，在这边我们做的是完全的秩序化处理，将字体笔画四周物理对齐。笔画之间间距尽量秩序化，能对齐的尽可能对齐！至于笔画的位置摆放，零基础的同学可以多参考字库的处理。基础字形总觉得少了些设计感，我们尝试将空字做了部分的笔画变形。在做笔画变形时候，我们可以先从笔画内部的小部分设计变化，比如空字中撇捺的处理方式，在整体结构不变化的基础上增加了设计感。我们也可以做更大的结构变化，这种类型的相对整体难度较大，会涉及到结构与笔画的协调。一般是先从手稿尝试开始，选定方向后优化细节，咱们不做展开。我们先尝试一个基础效果，做一个类似渐变的效果，实现方法及其简单。直接复制，然后用剪切蒙版选取保留的部分即可。字效搞定后，我们接下来进入版面的编排。我们先把文字组部分，划分好层级关系，搭配合适的中西文字体，并尝试加入颜色和在版面编排中丰富细节的小元素。最后我们将文字组与字体在版面中尝试以双栏构图的形式，左右两部分秩序化编排。适当增加一些小元素丰富细节，这样咱们第一个案例基本完成。咱们把空间再来尝试一个方案（主要是对一个方案不够满意）。咱们还是选择跟前面一样的基础字形，再来尝试一个不一样的字体效果。我们用“路径查找器工具”把局部进行切割，然后做一个错落的处理。增强字体的视觉形式。同样的，我们先尝试把文字组编排好，并且结合配色和增加的不同元素。这版我们稍微做潮流一些的视觉方向。基于前面定下的元素和文字组，我们放置于整个海报版面中进行编排。我们依旧尝试用一个双栏左右排版的基础构图，将“空间”作为文字主体放大置于右侧，其他文字信息弱化，秩序化规整排版。而小的放射性元素则是烘托潮流调性常用的手法。再来一版！！我们看看能不能把“空间”做出更好的效果，尝试一下~我们尝试用混合工具来增强一下字体的立体层次。将“空间”复制一个缩小，颜色调整为跟底色相同，放置于中间。双击“混合工具”调整步数，之后分别单击大的字体与小的字体。关于混合工具在这种类型的是如何具体操作的，感兴趣的同学可以翻看一下以前写的这篇文章，有详细的解析。我们尝试加入颜色和文字组编排的形式感尝试，文字信息层级划分后，我们以色块组合文字组的形式。整体编排的方式并不难，居中构图的方式，将字体设计放置于版面正中心。主要提一下三个点，为了增加整体的层次感。先是把四周的配色调整为红蓝撞色；第二步是把灰色的底色增加了白色的线框；最后导出之前，把整体又叠加了一个倾斜的线条纹理。乏了~咱们换一个题目来做。“物相”，艺术家想表达的是“关于存在与感知的哲学思考”。所以这版字形，我们可以稍微灵活一些，对结构笔画不必太拘泥。结构相对灵活的字形，每个人都有不同的习惯。我一般是习惯以手稿尝试的方式，或者是参考古籍书法的来源变形。尽量让结构笔画的变形是相对符合手写感，避免连接生硬违和之类的问题即可。前一个版本考虑到后面版式的调性是想做偏文雅一些的，以及想做一个文字上下错落作为主体的形式。于是我把字体的编排方式改为上下，并且将笔画调细。圆形笔画的加入也是考虑到后面编排中可以作为元素的辅助使用而增加。我们将文字信息层级划分清楚后，在基础编排的时候尝试结合元素以及排版调性的尝试。当我们基本定下文字组以及调性后，咱们就可以尝试整个版面的搭建了。（实际在执行中，我们经常是构图方式与调性同时交叉进行）最后版面的搭建，我们以上下的横向四栏作为构图基础。文字组合交叉秩序化编排的形式来做。在整体版面搭建中，为了与字形和主题呼应而引入了两个红色圆圈的结合，以及印章元素的加入。实际上都是为了丰富版面的细节和整体层次关系。作为良心教程必须再来一个案例！~我们再来做一个新的案例，主题是“声音棱镜”，是一个感官实验室的艺术项目。我们先来搭建一个基础字形，这个时候并没有考虑太多关于主题的表达。

　　隋杜台卿《玉烛宝典》引《灶书》称，“灶神，姓苏，名 利，妇名搏颊”。唐李贤注引《杂五行书》又称，“灶神名禅，字子郭，衣黄衣，披发，从灶中出”。灶神初为女神，或称是老妇，或称是美女，说法诸多。大约出于清代的《敬灶全书》则称，灶君姓张，名单，字子郭,当属男神

　　详细解释：

　　灶神

　　即东厨司命定福灶君，俗称灶君、灶王、灶王爷，主管人间的饮食。

　　中国古代就有祭祀灶神的。魏晋以后，灶神有了姓名。隋杜台卿《玉烛宝典》引《灶书》称，“灶神，姓苏，名 利，妇名搏颊”。唐李贤注引《杂五行书》又称，“灶神名禅，字子郭，衣黄衣，披发，从灶中出”。灶神初为女神，或称是老妇，或称是美女，说法诸多。大约出于清代的《敬灶全书》则称，灶君姓张，名单，字子郭,当属男神。现在民间供奉的东厨司命定福灶君，是一对老夫妇并坐，或是一男两女并坐，即灶君和灶君夫人的画像。

　　灶神又称灶君、灶王，中国古代神话传说中的司饮食之神。晋以后则列为督察人间善恶的司命之神。自人类脱离茹毛饮血，发明火食以后，随着社会生产的发展，灶就逐渐与人类生活密切相关。崇拜灶神也就成为诸多拜神活动中的一项重要内容了。故《礼记·祭法》中“王为群姓立七祀”，即有一祀为“灶”，而庶士、庶人立一祀，“或立户，或立灶”。

　　①自是承袭古俗而来。先秦两汉典籍，对灶神的由来有两种说法。一是将火神与灶神合二为一。《淮南子·汜论》曰：“炎帝于火，而死为灶。”高诱注曰：“炎帝神农，以火德王天下，死托祀于灶神。”

　　②许慎《五经异义》曰：“颛顼氏有子曰黎，为祝融火正也，祀以为灶神。”

　　③皆以火神为灶神。二是以灶神为先炊。《史记·封禅书》有“先炊之属”语，唐张守节“正义”曰；“先炊，古炊母神也。”

　　④《礼记·礼器》曰：“燔柴于奥，夫奥者，老妇之祭也。盛于盆，尊于瓶。”注曰：“其神则先炊也，故谓之老妇。惟盛食于盆，盛酒于瓶，卑贱之祭耳。虽卑贱而必祭之者，以其有功于饮食，故报之也。”

　　⑤灶神的姓名，也各说不一。许慎《五经异义》称灶神姓苏名吉利。《艺文类聚》卷八十和《后汉书·阴识传》注引《杂五行书》曰：“灶君名禅，字子郭，衣黄衣”；

　　⑥唐段成式《酉阳杂俎》卷十四则曰：“灶神名隗，……又姓张名单，字子郭。……一曰灶神名壤子也。”

　　⑦灶神是男是女？古时也有不同说法。一般经学家以灶神为老妇，《庄子·达生篇》司马彪注称“灶神著赤衣，状如美女”。

　　⑧其余诸书皆以灶神为男，且有妇有女。隋杜台卿《玉烛宝典》卷十二引《灶书》曰：“灶神姓苏名吉利，妇名抟颊。”

　　⑨许慎《五经异义》云：“灶神妇姓王，名抟颊。”唐段成式《酉阳杂俎》卷十四云：灶神“夫人字卿忌，有六女，皆名察（一作‘祭’）冾。”《太上感应篇》注引《传》曰：“灶神状如美人貌，有六女，即六癸玉女也。”灶神的职责，最初以为管人间之饮食，其后则称其代天监察人间善恶，按时向天帝上报。《太平御览》卷一百八十六引《万毕术》曰：“灶神晦日归天，白人罪。”此《万毕术》当为《淮南万毕术》，茆泮林辑《淮南万毕术》即辑有此条。葛洪《抱朴子内篇·微旨》曰：“又月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。大者夺纪，纪者，三百日也。小者夺算，算者，三日也。”因此，至迟从魏晋起，人们即认为灶神负有代天监察人间善恶的使命，有给人祸福的大权，故皆谨慎祀之。其后，《太上感应篇》注引《传》曰：“灶之为神，号曰司命，司人一家良贱之命。过无隐露，纤悉皆言。……月晦日诣天曹白人罪，大者夺纪，小者夺算。一云：灶有三十六神，能转祸为福，除死定生，驱逐妖邪，迁官益禄。”据此，灶神竟成为掌管人间祸福生死的大神了。以后某些道书又进一步加以发挥。《东厨司命灯仪》曰：“灶神职重，秉下民倚伏之权。……在天为七元之使者，递日奉万事于宸庭。一灶各立一名，五方或称五帝，群分部属，迭主阴阳，虽善善恶恶，均在修为，然是是非非，必恭纪录。”《太上灵宝补谢灶玉经》又称灶神为“种火老母”，是奉元始天尊之命，下界监察人间的。曰：“昆仑之山，有一老母，独处其中。……天尊曰：惟此老母是名种火之母，能上通天界，下统五行，达于神明，观乎二气，在天则为天帝，在人间乃为司命。又为北斗七元使者，主人寿命长短、富贵贫贱，掌人职禄。又为五帝灶君，管人住宅，十二时辰，普知人间之事。每月朔日，记人造诸善恶及其功德，录其轻重，夜半奏上天曹，定其簿书，悉是此母也。”AH正因灶神有那样大的权威，归时人们都勤加祭祀。祭祀的日子多，名目亦不少。清顾铁卿《清嘉录》卷六云：“（六月）初四、十四、念四（即二十四）日，比户祀司灶，谓之谢灶。谚云：‘三番谢灶，胜做一坛醮。祀时，以米粉作团，素羞四簋，俗称谢灶素菜。’”AI据称，六月祀灶，是合乎古礼的，《礼记·月令》即有孟夏之月、仲夏之月“其祀灶”的记述。但是多数地区祭灶皆不在五六月。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》和隋杜台卿《玉烛宝典》皆谓十二月初八，“并以豚酒祭灶神”。证明南北朝至隋祭灶已不是六月，而在腊月初八。唐宋以后，多数地区又移于十二月二十四日（少数地区为十二月二十三日）。明沈榜《宛署杂记》、明刘侗等《帝城景物略》、明田汝成《熙朝乐事》、清于敏中《日下旧闻考》等，皆谓十二月二十四日祭灶，名曰“送灶上天”。即谓该日是灶神上天白人罪状的日子，因此都于当日设献礼祭之。所献祭品，古时曾用黄羊或豚酒，明清时，多以“糖剂饼、黍糕、枣、栗、胡桃、炒豆”，或以“胶牙饧、糯米花糖、豆粉汤” 等祭之。祭时祝曰：“好多说，不好少说。”LC或祝曰：“辛甘臭辣，灶君莫言。”可见送灶上天是比较重要的祭祀。除夕夜或正月初一（也有延至上元夜者），又设祭如前，迎灶君下界，名曰“接灶”或“迎新灶”。除送灶、迎灶外，一些地区又于八月初三“灶君生日”举行祭祀。送灶、迎灶皆在家宅灶前，祭灶君生日则在庙中。清顾铁卿《清嘉录》卷八云：“（八）月初三日，为灶君生日，家户具香蜡素羞，以祀天王堂及福济观之灶君殿。进香者络绎终日。有集男、妇嗜斋为会者，谓之灶君素。”

　　注：①⑤ 《礼记》254～255页，136页，88～89页，上海古籍出版社，1987年

　　②⑦ 《景印文渊阁四库全书》第848册663页，第1047册721页，721页，台湾商务印书馆，1985年

　　③ 《笔记小说大观》第4编2册1142页，第1编9册5671页，5746页，5699页，

　　台湾新兴书局，1984年

　　④ 《史记》第4册第1378、1379页，中华书局，1959年

　　⑥ 《艺文类聚》第3册1375页，上海古籍出版社，1965年

　　⑧ 《丛书集成初编》原拟出司马彪《庄子注》，后未出，此从《癸巳存稿》卷十

　　三转引

　　⑨ 《丛书集成初编》第1339册420页，中华书局，1985年

　　ACAFAGAH 《道藏》第27册11页，11页，第3册581页，第6册248页，文物出版社、

　　上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年

　　AD 《太平御览》第1册903页，中华书局，1959年

　　AE 《抱朴子内篇校释》（增订本）第125页，中华书局，1985年

　　AKLBLC 《说郛续》卷二十八：清顺治三年，宛委山堂刊本

　　灶神，也称灶王、灶君、灶王爷、灶公灶母、东厨司命等，是中国民间信仰最普遍的神只，几乎各民族都有供奉。据记载，祭灶习俗在先秦时已经流行。但灶神究竟为何物，是一个不容易搞清楚的问题。由于可供参考的说法实在太多，大致可分四种"流派"。

　　一，上古帝王或后裔说。《事物原会》称，黄帝作灶，死为灶神。《淮南子·氾论篇》："炎帝作火而死为灶。"高诱注：炎帝以火德为管理天下，死后以灶神的身分享受祭祀。《周礼说》："颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。"《国语·郑语》："夫黎为高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰'祝融'。"《吕氏春秋·孟秋》"其神祝融"高诱注："祝融，颛顼氏后，老童之子，吴回也，为高辛氏火正，死为火官之神。"有人据此认为灶神就是火神，是这一自然力崇拜的产物进入人类居住空间后的变体。由于炎帝为"火德之帝"，祝融为"火官之神"，所以都被奉为灶神。

　　二，鬼神或精变说。《礼记·礼器》"奥者，老妇之祭也"郑玄注："老妇，先炊者也。"《仪礼·特牲馈食礼》"卒食而祭〓爨、雍爨"孔颖达疏："爨者，老妇之祭也。……此祭先炊，非祭火神。"是说灶神既非火神，亦非灶的发明者，而是一位主司厨房烹调事务的女神--先炊，因为烹调须在灶上操作，所以对她的祭祀表现为祭灶。《文献通考· 郊社一九》释灶神的"司命"名号："司命则司命星下食人间，司谴过小神。"《庄子·达生篇》记齐桓公问皇子告敖："到底有没有鬼"皇子告敖答曰："有。水下有鬼叫'履'，灶中有鬼叫'髻'。"西晋司马彪注："灶神，其状如美女，著赤衣，名髻也。"也有称灶神为火精宋无忌的。《三国志·魏志·管辂传》：王基家贱妇生一子，堕地便走人灶中。辂曰："直宋无忌之妖，将其入灶也。"《史记·封禅书》"宋毋忌"司马贞索隐："《白泽图》：'火之精曰宋无忌。'"关于灶神是一对夫妇(即"灶公灶母")的俗信，也有所本。《荆楚岁时记》："灶神名苏吉利。"《玉烛宝典》十二引《灶书》："灶神姓苏名吉利，妇名博颊。" 《灶王经》说天下灶君，以种火老母为尊。有人认为，这是俗信"灶君奶奶"的由来。

　　三，人死变神说。《酉阳杂俎·诺皋记》云，灶神姓张名单，又名隗，字子郭，貌如美女。其妻小字卿忌。生有六女，都取名察洽。传说张单是一个负情浪子，因羞见休妻而钻入灶内，成为灶神。一说，古时候有一贪官，生性最馋，每天须找美味食用，百姓不堪其扰。后一位神仙幻变的民女将他掴到锅台上，变成"灶王"，只能看人家吃美食。

　　四，穷蝉演变说。此说为当代学者袁珂的见解。他从前引《庄子·达生篇》"灶有髻"人手分析。"髻"是"蛣"的异体字或假借字，《广雅·释虫》："〓，蛣，蝉也。"《大戴礼·帝系篇》："颛顼产穷蝉。""这就说到点子上了：颛顼之子名穷蝉，蝉又是'灶有髻(蛣)'的'髻(蛣)'，而'髻 (蛣)'又说是灶神，是"穷蝉"与灶神之间有了一定的"联系"。但此"蝉"并非"知了"，而是灶上常见的一种蝉状的小生物，俗称蟑螂，有的地方称为"灶马 "。正是这种常见于灶上的小生物，古人以为是神物(或鬼物)，祀为灶神。殷周鼎彝，多以蝉纹为饰，所刻绘的就是这么一种东西。《史记·五帝本纪》"颛顼生子曰穷蝉"司马贞索隐："《系(世)本》，作穷系。"俞正燮《癸巳存稿》卷十三"灶神"条引《许慎异义》："灶神，古《周礼》说，颛顼有子曰犁，为祝融，祀以为灶神。"犁、系、髻(蛣)音皆相近，而穷系又作穷蝉，是穷蝉即犁，也就是古代传说中的灶神。《后汉书·阴识传》"腊日晨炊而灶神形见"李贤注引《杂五行书》："灶神名禅，字子郭。"《酉阳杂俎·诺皋记上》："灶神姓张名单。"可见"单"或"禅"其实都是"穷蝉"一名的演变。进一步推测，"苏吉利"该是"宋无忌"的音变，而"吉"、"忌"的声音又都近于髻(蛣)。至此"豁然贯通"：穷蝉既然又名穷系，而系、髻(蛣)、吉、忌的声音又如此相近，则后世传说的灶神，无论名叫"禅"的，名叫"单"的，名叫"宋无忌"的，名叫"苏吉利"的，都是颛顼的儿子"穷蝉(穷系)"一名的演变。而穷蝉的本来面目，实际上又只不过是灶上常见的那种蝉样的红壳虫--蟑螂(《漫话灶神和祭灶》，原载《散文》1980年第二期)。

　　此外，民间传说中关于灶神由来还有多种"版本"，而少数民族有关灶神的传说更为丰富

　　灶神的由来：灶神，即东厨司命定福灶君，俗称灶君、灶王、灶王爷。中国古代就有祭祀灶神的。《礼记》的《祭法》篇称，「王为群姓立七祀」，在七祀中有一祀就是祀灶。但是普通百姓只能祀一锺，或者祀户，或者祀灶。灶要生火，因此，两汉时期，有称火神炎帝神农，死后托祀於灶；也有称祝融禄回为高辛氏火正，死为火神，托祀於灶。上灶还要洗刷锅盆，因此《礼记》的《礼器》篇又称祭灶是「老妇之祭」，「惟盛食於盆，盛酒於瓶，卑贱之祭耳。虽卑贱而必祭之者，以其有功於饮食，故报之也」。魏晋以后，灶神有了姓名。隋杜台卿《玉烛宝典》引《灶书》称，「灶神，姓苏，名吉利，妇名搏颊」。唐李贤注引《杂五行书》又称，「灶神名禅，字子郭，衣黄衣，披发，从灶中出」。灶神初为女神，或称是老妇，或称是美女，说法诸多。大约出於清代的《敬灶全书》则称，灶君姓张，名单，字子郭。当属男神。现在民间供奉的东厨司命定福灶君的纸马，往往是一对老夫妇并坐，即灶君和灶君夫人的画像。

　　职能：灶神之职原是主管人间的饮食制作。约在东晋前，灶神又有了监察人间罪恶，掌握一家寿夭祸福的职能。东晋葛洪《抱朴子内篇》的《微旨》称：「月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。大者夺纪，纪者三百日也。小者夺算，算者三日也」。大约成书於元明之际的《东厨司命灯仪》中有句称，「灶神职重，秉下民倚伏之权」，「在天为七元之使者，递日奉万事於宸庭」，「迭主阴阳，虽善善恶恶，均在修为；然是是非非，必恭记录」。清代的《敬灶全书》则称，灶君受一家香火，保一家康泰。察一家善恶，奏一家功过。每奉庚申日，上奏玉帝，终月则算。功多者，三年之后，天必降之福寿；过多者，三年之后，天必降之灾殃。

　　奉祀：每年十二月二十四日，灶神上天，报告人间功过，定人祸福。因此，南北习俗均於十二月二十三日晚上奉祀灶君，焚香祀送。旧时亦有士绅家於二十三日送灶，百姓家二十四日送灶之别。奉祀灶君多用糖元宝、炒米糖、花生糖、芝麻糖和糯米团子之类，以冀塞住灶神之口，不讲人间罪恶，世称「上天言好事，下界保平安」。祭毕，即将奉祀经年的灶君旧纸马从灶上揭下，连同纸锭等一起焚化，以示灶神上天。除夕接神时，再行接灶神之礼，奉祀灶神后，再在灶上粘贴新的灶君纸马。