香熏，顾名思义就是用香料来熏制的一种物品，主要用于清新空气、除臭、调节情绪等方面。香熏的历史可以追溯到古代，早在古希腊、古罗马时期就已经有了使用香料的记录。随着时间的推移，香熏也逐渐演变成了不同形式和类型的产品。

从成分上来说，香熏的主要成分是各种植物精油，它们具有不同的香味和功效。根据需要，可以选择不同的精油进行搭配制作。常见的精油有薰衣、柠檬、茉莉、玫瑰等等。

除了精油之外，香熏还需要一个承载体，这个承载体可以是蜡烛、电子设备、花茶等等。不同的承载体会对香熏产生不同的效果。

香熏有很多作用，其中最重要的应该是它可以提供一种放松和舒缓身心的效果。适当使用一些柔和而温暖的精油，比如薰衣或者橙花，可以帮助你放松身心，缓解压力，改善睡眠。香熏还可以净化空气、除臭、祛湿等。

如果你想使用香熏，可以选择不同的方式和产品。最常见的是蜡烛式香熏，只需要点燃就可以散发出香味。另外还有电子香薰机、花茶式香熏等等。需要注意的是，在使用香熏时一定要遵循安全规范，比如不要让蜡烛或者电子设备离开视线范围，不要在过于狭小的空间内使用。

香熏是一种让人感觉愉悦、放松和温馨的产品。如果你想体验它带来的种种好处，可以选择适合自己的精油和承载体进行尝试。在购买产品时也要注意选择正规品牌和信誉良好的商家。最后再次提醒大家一定要注意安全使用。

宋代以前，这里是海上渔民捕鱼歇息的地方。宋元以后，岛上有个小村，叫“香港村“，为转运南粤香料的集散港，香港因此得名。1997年成立香港特别行政区。

关于“香港”地名的由来，有几种说法。

一、据说，“香港”当时只是指今天香港岛上的一个小村落。这座小村落靠近大海，村里有一条小溪流注入大海，形成了一个天然的港湾。溪水甘香可口，海上往来的水手，经常到这里来取水饮用，久而久之，甘香的溪水出了名，这条小溪，也就被称为“香江”、而香江入海冲积成的小港湾，也就被称为“香港”。有一批英国人登上香港岛时就是从这个港湾上岸的，所以他们也就用“香港”这个词来命名整个岛屿。直到今天，仍然有人用“香江”作为香港的别称。

二、香港的得名同香料有关。那时，香港这座小岛在行政上隶属广东东莞。从明朝开始，香港岛南部的一个小港湾，因为转运产在广东东莞的香料而出了名，才被人们称为“香港”。据说那时“香港”转运出去的香料，质量上乘，被称为“海南珍奇”，香港当地许多人也以种香料为业，”“香港”同种植的香料一起，名声大噪，也就逐渐为远近的人们所认可。不久这种香料被列为进贡皇帝的贡品。可后来，村里人不肯种植了，皇帝便下令杀了村长，村民们四散逃走，香料的种植和转运，也就在香港逐渐消失了，但香港这个名称，却保留了下来。

三、香港的得名同一个名叫香姑的女人有关。据说香姑是一个海盗头目的妻子，丈夫死后，她继续在这座小岛上拉起人马占岛为王，“香港”就是“香姑的港口”的意思。这种说法，看来有些离奇。

尽管有许多不同的说法，但可以大致肯定的是，“香港”这个地名最早出现在明朝，它最初是指今天香港岛上的一个小港湾、小村落，后来才扩大为对整个岛屿的称呼，最后，到了本世纪初，才成了被英国殖民主义者占领的整个地区的统称。对于以上三种不同的说法，多数人赞同第二种，认为“香港”是因转运香料而得名，不过，三四百年前鼎盛的制香、运香业，除了给香港留下一个芬芳的美名之外，到今天已经没有其他什么痕迹了。

香炉峰，绍兴会稽山诸峰之一，与大禹陵所在的会稽山相连。香炉峰海拔高度354米，峰顶数十米见方，形似香炉，由此而得名。相传山上有“金简玉字之书”，夏禹发之，得“知山河体势”，终于治平洪水。

香炉峰

香炉峰从大禹陵南有轿路、螺狮旋、口山路三处可上山。从峰北螺狮旋启程，过南镇殿，拾阶1508级，经数亭，一路登攀可达峰顶。

峰顶真如王十朋所谓：“郁郁苍苍、岩岩嵬嵬，磅礴蜿蜒”，大有“天柱可梯”之感。

炉峰四周景色十分壮观，山脊有半月岩、一片石、云门石、飞来石等奇峰异石。东侧有大老鼠塔，顶上有巨石。据古籍记载，峰下有罗汉潭，峰旁有千丈坑。

爬香炉峰其实有很多路线：

①如果以香炉峰顶为中心，从北面有两条路，分别是从百鸟乐园入口、香炉峰景区入口;

②从东面有两条路，分别是樱花林南入口和北入口;

③从南面有一条路，是在会稽村显圣寺入口;

④从西面有两条路，分别是法印寺入口和石佛禅寺入口。

从7条路的距离来看，从显圣寺、法印寺、石佛禅寺、香炉峰景区四个入口上山路途较近，而从樱花林南入口和北入口上山，路途最远。

TIPS：

①自驾车可以开到山底下，停车费10元4小时;

②山上蚊虫多，防蚊喷雾可以带上;

③门票可用支付宝，山顶上炉峰禅寺求签只接收现金。

门票：15元

开放时间：05：00-17：00

地址：南镇路与永胜路交叉口

六神编辑

青龙

青龙

在中国，龙是神物、是至高无上的，也是皇帝的象征。也是东方的代表、五行中是属木的，也因青色是属木的，故此有左青龙、右白虎的说法。龙是汉民族所敬奉的图腾，是吉祥雄伟的象征，由图腾崇拜意识，后演变为祈求丰收、祈求平安的汉族民俗活动。

星宿的是用廿八星宿中，东方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕。古人把它们想象成为龙的形象，因位于东方，按阴阳五行给五方配色之说，东方色青，故名青龙。又有龙性*的说法，和牛交时生麒麟、和猪交时生象。

白虎

白虎

在中国古代神话中，白虎是西方保护神、战神、杀伐之神。虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。在中国传统文化中是道教西方七宿星君四象之一，是由二十八星宿中的西方七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参所组成。根据五行学说，它是代表西方的灵兽，因西方属金，色白，故称白虎。代表的季节是秋季，根据中国古代传统观念，秋季为肃杀的季节，而且处决犯人多安排在秋季，即是常说的秋后问斩。所以白虎主杀，被认为是杀伐之神所以有多位的猛将被说成为白虎星充转世的，例如：唐代大将罗成、薛仁贵父子等人。很多与军事有关的地方和事物都以白虎命名，例如：象征军队指挥权的虎符，象征威势的白虎旗，水浒传中林冲误入的军机要地白虎节堂等。

朱雀

朱雀

朱雀又可说是玄鸟。朱雀是四灵之一，为南方七宿的总称。井、鬼、柳、星、张、翼、轸，联为鸟形，亦称玄鸟。朱为赤色，像火，南方属火，故名朱雀。近代由于受到西方不死鸟（Phoenix）浴火重生的神话以及日本流行文化的影响，华人在翻译与认知上也有把不死鸟当成朱雀的情况。事实上，中国古代汉族神话传说并无朱雀会浴火重生的说法，凤凰涅槃也只是郭沫若先生借鉴西方不死鸟的传说所创作的诗词而已。有时认为朱雀是凤凰的一种：凤象者五，五色而赤多者，朱雀；黄多者，鹓鶵；紫多者，鸑鷟；青多者，青鸾；白多者，鸿鹄。

玄鸟的说法据《诗经·商颂·玄鸟》记载：‘天命玄鸟、降而生商、它殷土芒芒。古帝命武汤、正域彼四方。’，就是殷商的后代说自己的先袓－契是由玄鸟生下来的，并建立强大的商朝，因此玄鸟就成了商人的始袓了。《史记·殷本纪》也记了这段历史：‘殷契、母曰简狄，有绒氐之女，为帝喾次妃……三人行浴，见玄鸟随其卵，简狄取而吞之，因孕生契。 除了殷商之外，战国时的秦，满清的始袓和朝鲜新罗的始袓也是和仙女吞食玄鸟卵有关的。不论玄鸟或是凤凰，都是随道教的发展，把它由一只雀鸟，或孔雀或山鸡等等…先变成一个半人半禽的、传人兵法的仙女到完全是人的仙女。

而在北京过去就有三座专祀玄女的庙宇，叫九天娘娘庙、玄女庙。在北方和南方的地方也都有玄女庙。

玄武

玄武

玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音

是相通的。玄，是黑色的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问祖先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必 北向」，所以玄冥又成了北方神。

勾陈

勾陈，古代汉族民间传说中的

勾陈

一种动物。形状像鹿，头上有角，全身有鳞甲，尾像牛尾。古人以为仁兽﹑瑞兽，拿它象征祥瑞。

《易冒》：“勾陈之象，实名麒麟，位居中央，权司戊日。盖仁兽而以土德为治也…”上史书上所记“句陈，勾陈，钩陈”，均为“勾陈”。《史记·天官书》，《汉书·天文志》均作：句四星。正史中《晋书·天文志》开始作“钩陈六星”，但是一些保留下来的纬书中已经有作“钩陈六星”之说，也就是说在后汉时出现六星之说了。

螣蛇

古书上说的能飞的蛇。

螣蛇为虚空少实信不真实、狡诈奸诈多忧疑多：多虚

假、虚言虚信、虚无难凭、虚情假意、虚诈、主虚空少实信、主不真实、其人虚伪、狡猾、说话不算数。

螣蛇为毒蛇、象征恶毒之口。

螣蛇为变、多变、多变幻；诡异多端、性情难测难解；怪、怪异、如怪异、奇奇怪怪、妖邪、魔鬼之类。性情善于作怪、作风行事怪异。少见多怪。

螣蛇为惊、吃惊、意外、惊异、惊心、惊吓、惊骇、惊恐、惊魂；令人坐立不安、心神不宁、精神不安；心乱如麻。

螣蛇为阴、阴暗、夜里、阴私、阴邪、防小人暗算。

螣蛇主梦、多梦、怪梦、常在梦中惊醒；主床不安宁、在床不安宁、难睡、难眠、常失眠。螣蛇为**、黑白色。螣蛇为路。

四灵编辑

麒麟

《说文》：“麒，仁兽也，麋身牛尾一角；麟，牝

麒麟

兽也。”段玉裁注云：“状如鹿，一角，戴肉，设武备而不为害，所以为仁也。”麒麟，在传说中被赋予了十分优秀的品质，比如，说其性温善，不覆生虫，不折生草，头上有角，角上有肉，设武备而不用，因而被称为"仁兽"。长寿，能活两千年。能吐火，声音如雷。古代传说中的仁兽、瑞兽，是中国古代传说中的一种动物，与凤、龟、龙共称为“四灵”。 被称为圣兽王。且是神的坐骑。

凤凰

凤凰（Chinesephoenix/phoenix）是中国汉族神话传说中的神异动物和百鸟之王，亦称为朱鸟、丹鸟、火鸟、鹍鸡等，在西方神话里又叫火鸟、不死鸟，形象一般为尾巴比较长的火烈鸟，并周身是火。神话中说，凤凰每次死后，会周身燃起大火，然后其在烈火中获得重生，并获得较之以前更强大的生命力，称之为“凤凰涅槃”。如此周而复始，凤凰获得了永生，故有“不死鸟”的名称。

凤凰和麒麟一样，是雌雄统称，雄为凤，雌为凰，其总称为凤凰，因此凤凰一词为合成词结构。凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征。它跟龙的形象一样，愈往后愈复杂，有了鸿头、麟臀、蛇颈、鱼尾、纹、龟躯、燕子的下巴、鸡的嘴。自古以来凤凰就成了中华民族文化中的重要组成部分。

据《尔雅·释鸟》郭璞注，凤凰特征是：“鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色、高六尺许”。“出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆伦，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下安宁。”《山海经·图赞》说有五种像字纹：“首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁，意思是山中有一种鸟，头上的花纹是“德”字的形状，翅膀上的花纹是“羲”字的形状，背部的花纹是“礼”字的形状，胸部的花纹是“仁”字的形状，腹部的花纹是“信”字的形状。一出现，天下就会太平，是祥鸟。

孔雀可以在一定程度上说是凤凰的原型。

黄龙

黄龙

黄为中央戊土之色，黄龙为其兽，实阵中央。

按照古籍记载，黄帝及大禹可能都是黄龙的化身。古云黄帝乘黄龙而去（一说化黄龙飞升），《史记·天官书》言:“轩辕黄龙体”。

《归藏·启筮》说鲧、“化为黄龙”。大禹之母是“修巳”，修巳的意思就是一条长蛇。《山海经·海内经》郭注引《启筮》云“鲧死三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙”，是前承《吕氏春秋》而又加三岁不腐，化为黄龙云云

王充《论衡·验符篇》：“黄为土色，位在中央，故轩辕德优，以黄为号。皇帝宽惠，德侔黄帝，故龙色黄，示德不异。东方曰仁，龙，东方之兽也，皇帝圣仁，故仁瑞见。”

　　

《淮南子·天文训》有云：“何谓五星？东方木也，其帝太皞，其佐句芒，其神为岁星，其兽苍龙；南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，其神为荧惑，其兽朱鸟；中央土地，其帝黄帝，其佐后土，其神为镇星，其兽黄龙；西方金也，其帝少皞，其佐蓐收，其神为太白，其兽白虎；　北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥，其神为辰星，其兽玄武。”

王充《论衡·验符篇》：“湘水去泉陵城七里，水上聚石曰燕室丘，临水有侠山，其下岩淦，水深不测，二黄龙见，长出十六丈，身大于马，举头顾望，状如图中画龙，燕室丘民皆观见之。 去龙可数十步，又见状如驹马，小大凡六，出水遨戏陵上，盖二龙之子也。 并二龙为八，出移一时乃入。 宣帝时，凤皇下彭城，彭城以闻。 宣帝诏侍中宋翁一。 翁一曰：“凤皇当下京师，集于天子之郊，乃远下彭城，不可收，与无下等。 ”宣帝曰：“方今天下合为一家，下彭城与京师等耳，何令可与无下等乎？”令左右通经者论难翁一，翁一穷，免冠叩头谢。 宣帝之时，与今无异。 凤皇之集，黄龙之出，钧也。 彭城、零陵，远近同也。 帝宅长远，四表为界，零陵在内，犹为近矣。 鲁人公孙臣，孝文时言汉土德，其符黄龙当见。 其后，黄龙见于成纪。 成纪之远，犹零陵也。 孝武、孝宣时，黄龙皆出。 黄龙比出，于兹为四。 汉竟土德也。

龙龟

《山海经西次四经》：“崦嵫之山其阳多龟。”《古小说钩沈》辑

龟

《玄中记》云：“千岁之龟，能与人语。”《述异记》上云:“龟千年生毛，寿五千岁谓之神龟，万年谓之灵龟。”晋葛洪《抱朴子仙药》云：“千岁灵龟剔取其甲，火炙捣服尽一具，寿千岁。”此则龟之灵异。

四凶编辑

梼杌

梼杌

原本只是令人害怕厌恶的恶人，根据《左传》文公十八年：“颛顼有不才子，不可教训，不知诎言，告之则顽，舍之则嚣，傲狠明德，以乱天常，天下之民，谓之梼杌。”这个不可教训的恶人死后最终演化成上古著名的魔兽，《神异经·西荒经》记“西方荒中，有兽焉，其状如虎而犬毛，长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名梼杌。”梼杌是北方天帝颛顼的儿子，它还有名字叫做傲狠，难训，由这几个名字里，也可大略推知它的作为了。和穷奇一样，梼杌后来也成了四凶之一。

穷奇

原文“又西二百六十里，曰邽山。其上有兽焉，其状如

牛，蝟毛，名曰穷奇，音如獆狗，是食人。蒙水出焉，南流注于洋水，其中多黄贝；嬴鱼，鱼身而鸟翼，音如鸳鸯，见则其邑大水。”四凶之一，用来形容不重心意、远君子近小人的人，背信弃义之人。《史记·五帝本纪》记载了穷奇的来历，“少昊氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。”

《神异经》云：“西北有兽，其状似虎，有翼能飞，便剿食人，知人言语，闻人斗辄食直者，闻人忠信辄食其鼻，闻人恶逆不善辄杀兽往馈之，名曰穷奇。”言此为大恶之兽。

《山海经·海内北经》道：“穷奇状如虎，有翼，食人从首始，所食被发，在蜪犬北。一曰从足。”

饕餮

饕餮

《神异经·西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕。贪如狠恶，积财而不用，善夺人谷物（上二句原作“好自积财，而不食人谷”，据《史记·五帝本纪》正义引改）。强者夺老弱者，畏强而击单，名曰饕餮。《春秋》饕餮者，缙云氏之不才子也。”

《左传·文公十八年》云：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极；不分孤寡，不恤穷匮。天下之民以比三凶，谓之饕餮。”《神异经》所谓“《春秋》言”，即此。

《吕氏春秋·先识》云：“周期着饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身。”宋罗泌《路史·蚩尤传》注云：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多者蚩尤之像，为贪虐者之戒。其像率为兽形，傅以肉翅。”揆其所说，殆亦饕餮。

《左传》谓饕餮是“缙云氏不才子”，而《史记·五帝本纪》集解引贾玄曰：“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，当黄帝时在缙云之官也。”蚩尤姜姓，亦为炎帝之苗裔（《路史·蚩尤传》），故蚩尤很可能即此缙云氏之“不才子”饕餮。又《山海经·北次二经》所记“狍（号鸟）”，郭璞注以为即《左传》之饕餮。

附：狍鴞：《山海经·北次三经》：“钩吾之山……有兽焉，其状羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鴞，是食人。”郭璞注：“为物贪惏，食人未尽，还害其身，像在夏鼎，《左传所谓》饕餮是也。”

混沌

《神异经（西荒经）》里的混沌，就是被人类丑化了的混沌。它

混沌

把混沌说成是一只像狗又像熊的野兽，有眼睛却看不见，有耳朵却听不见，有腿却不能走，空有一个肚皮却没有五脏六腑，且德行极坏，遇着有德行的人，就一股蛮劲去抵。

《山海经》第二卷《西山经》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。”浑敦即混沌，混沌的形象为识歌舞的神鸟。

混沌：实为被丑化的帝江,帝江为鸟，六足四翼，其体色丹红，面目无相。

祥兽编辑

貔貅（pí xiū）

貔貅又名天禄、辟邪，是中国古代神话传说中的一种神兽，龙

貔貅

头、马身、麟脚，形状似狮子，毛色灰白，会飞。雄为貔，雌为貅。貔貅凶猛威武，它在天上负责巡视工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病扰乱天庭。貔貅者，其身形如虎豹，其首尾似龙状，其色亦金亦玉，其肩长有一对羽翼却不可展，且头生一角并后仰。（貔貅的体色是根据吞噬金银珠宝种类来呈现的，若金比例居多便身成金色，若玉比例居多身便成玉色）

汉书“西域传”上有一段记载：“乌戈山离国有桃拔、狮子、尿牛”。孟康注曰：“桃拔，一曰符拔，似鹿尾长，独角者称为天鹿，两角者称为辟邪。”辟邪便是貔貅了。

经过朝代的转变，貔貅的形态比较统一，如有短翼、双角、卷尾、鬃须常与前胸或背脊连在一起，突眼，长獠牙。古时候人们也常用貔貅来作为军队的称呼。它有嘴无肛门，能吞万物而从不泻，可招财聚宝，只进不出，神通特异。很多中国人配戴貔貅的玉制品正因如此。

甪端

《文选司马相如《上林赋》》：“其兽则麒麟角端。”郭

角端

璞注：“角端似貊，角在鼻上，中作弓。”又《宋书符瑞志》云：“角端，日行万八千里，又晓四夷之语，明达方外幽远之事。”盖白泽兽之类。清王士祯《陇蜀馀闻》云：“角端，产瓦屋山，不伤人，惟食虎豹。山僧恒养之，以资卫护。”

陆吾

陆吾又被称作开明兽，本是黄帝都城昆仑丘的守卫，他把自己

化装成老虎的样子，这样便可以获得老虎的威严和力量。只是不知为何会出现在蜀山的神龙殿之中，而且似乎忘记了原本的职责，只知道单纯的阻挡一切进入神龙殿的人。陆吾神掌管这“帝之下都”还兼管“天之九部”。

陆吾，昆吾神兽，身如白虎，有九首。相传是西昆仑山西王母娘娘的守门神兽，上古天帝时期曾是天帝看守天宫宝库的神兽。

白泽

白泽

白泽，黄帝巡游至东海，遇之，此兽能言，达于万物之情。问天下鬼神之事，自古精气为物、游魂为变者凡万一五百二十种，白泽言之，帝令以图写之，以示天下。

《轩辕本纪》、《抱朴子（极言）》、《瑞应图》有载。

凶兽编辑

九婴

传说中怪兽名。能喷水吐火，尧时出，作害人间，被羿射杀于北狄凶水之中。其说始见于汉。

《淮南子·本径训》高诱注：“九婴，水火之怪，为人害……北狄之地有凶水。”

诸怀

诸怀，又北二百里，曰北岳之山，多枳棘刚木有兽焉，其状如牛，而四角、人目、彘耳，其名曰诸怀，其音如鸣雁，是食人 诸怀之水出焉，而西流注于嚣水，其中多鮨鱼，鱼身而犬首，其音如婴儿，食之已狂。

彳敖彳因

彳敖彳因（àoyē)，又名犬因。《山海经西次三经》：“三危之山，有兽

獓狠

焉，其状如牛，白身四角，其豪如披蓑，其名曰彳敖彳因，是食人。”

望天犼

是上古时代汉族神话传说中的一种神兽。根据中国古代见之于史册的各种汉族神话故事和流传于民间大量传说及历史文献记载还原考古的出土文物证实，由于它生性凶猛，四肢强健有力，弓腰挺臀、威武轩昂，前腿直立、后腿左右分开蹲坐，昂首怒吼、有随时腾跃奋起之势，全身透着一股震撼人心肺之豪气和霸气。

犼

东海有兽名犼，形如兔，两耳尖长，仅长尺余。狮畏之，盖吼溺着体即腐。《偃曝馀谈》有载。体型虽小，亦能搏龙，胜后以其食之。

蛊雕

《山海经·南山经》：“又东五百里，曰鹿吴之山，上无

草木，多金石。泽更之水出焉，而南流注于滂水，水有兽焉，名曰蛊雕，其状如雕而有角，其音如婴儿之，,是食人。”

蛊雕，是一种似鸟非鸟的食人怪兽，样子像雕，有角，叫起来像婴儿啼哭。

异兽编辑

蜚

蜚居住在中原东部的太山，外形象牛，头部为白色，但是却长着蛇的尾巴、而且只有一只眼睛。当“蜚”进入水中时，水源会立即干涸；当它进入草丛时，草会立即枯死，从这种情况看来，它同时是一种火系的妖怪。太山上多金玉桢木。有兽焉，其状如牛而白首，一目而蛇尾，其名曰蜚。

诸犍

诸犍，人面豹身，牛耳一目，有长尾，能发巨声。行

走时衔着尾巴，休息时盘着尾巴。《山海经（北山经）》有载。

矔疏

《山海经北山经》：“带山有兽焉，其状如马，一角

矔疏

有错，其名曰矔疏，可以辟火。”

狍鸮

狍鸮（páo xiāo）兽，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，食人。

当扈

当扈（dānghù）传说中的鸟名。

当扈

上申之山，其鸟多当扈，其状如雉，以其髯飞，食之不眴目。鸟飞以翼，当扈则须，废多任少，沛然有馀。

龙生九子编辑

赑屃

赑屃，也称龟趺，霸下。形状像乌龟，好负重。长年累月地驮载着

石碑。人们在庙院祠堂里，处处可以见到这位任劳任怨的大力士。据说触摸它能给人带来福气。

螭吻

螭吻，也叫鸱吻、鸱尾、好望，等。形状像四脚蛇剪去了尾巴，这位龙子好在险要处东张西望，也喜欢吞火。相传汉武帝建柏梁殿时，有人上书说大海中有一种鱼，虬尾似鸱鸟，也就是鹞鹰，能喷浪降雨，可以用来厌辟火灾，于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋顶之上。

蒲牢

蒲牢，形状像龙但比龙小，好鸣叫。据说蒲牢生活在海边，平时最怕的是

蒲牢

鲸鱼。每每遇到鲸鱼袭击时，蒲牢就大叫不止。于是，人们就将其形象置于钟上，并将撞钟的长木雕成鲸鱼状，以其撞钟，求其声大而亮。

狴犴

狴犴，又名宪章，形似虎，是老七。它平生好讼，却又有威力

狴犴

，狱门上部那虎头形的装饰便是其遗像。传说狴犴不仅急公好义，仗义执言，而且能明辨是非，秉公而断，再加上它的形象威风凛凛，囚此除装饰在狱门上外，还匐伏在官衙的大堂两侧。每当衙门长官坐堂，行政长官衔牌和肃静回避牌的上端，便有它的形象，它虎视眈眈，环视察看，维护公堂的肃穆正气。

蚣蝮

蚣蝮是中国古代汉族神话传说是龙生的九子之一。形

蚣蝮

似鱼非鱼，好水，又名避水兽，没人说得清它的样子。头部有点像龙，不过比龙头扁平些，更接近于兽类，有点狮子相，头顶有一对犄角。身体、四条腿和尾巴上都有龙鳞。以此灵异之物镇于桥顶两侧,面向滔滔河水,寓示大桥会永避水害,长存永安。

睚眦

相貌似豺，好腥杀。常被雕饰在刀柄剑鞘上。睚眦的本意是怒

目而视，所谓“一饭之德必偿，睚眦之怨必报”。报则不免腥杀，这样，这位模样像豺一样的龙子出现在刀柄刀鞘上就很自然了。

狻猊

狻猊传说形如狮，喜烟好坐，佛祖见它有耐心，便收在胯下当了坐骑。

所以形象一般出现在香炉上，随之吞烟吐雾。狮子这种连虎豹都敢吃，相貌又很轩昂的动物，是随着佛教传入中国的。由于佛祖释迦牟尼有"无畏的狮子"之喻，人们便顺理成章地将其安排成佛的座席，或者雕在香炉上让其款款地享用香火。

椒图

椒图，龙生九子之一，形状像螺蚌，性好闭，最反感别人进入

它的巢穴，铺首衔环为其形象。因而人们常将其形象雕在大门的铺首上，或刻画在门板上。螺蚌遇到外物侵犯，总是将壳口紧合。人们将其用于门上，大概就是取其可以紧闭之意，以求安全吧。

囚牛

囚牛，形状为有鳞角的**小龙，好音乐。这位有音乐细胞的

龙子，不光立在汉族的胡琴上，彝族的龙头月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些乐器上也有其扬头张口的形象。

其他神兽编辑

旱魃

旱魃（hàn bá），传说中引起旱灾的怪物。《诗·大雅·云汉》：

“旱魃为虐，如惔如焚。”孔颖达疏：“《神异经》曰：‘南方有人，长二三尺，袒身，而目在顶上，走行如风，名曰魃，所见之国大旱，赤地千里，一名旱母。’” 唐·杜甫 《七月三日》诗：“退藏恨雨师，健步闻旱魃。”石灵《捕蝗者》：“本来大家商议要刨旱魃，后来袁大爹着人来叫抬龙王，不要刨旱魃，才改了主意。”

传说黄帝与蚩尤大战，蚩尤请来风伯雨师降下大雨，使黄帝的军队迷失在漫天风雨中。于是黄帝请来旱魃，灼干雨水，大败蚩尤。

应龙

古代汉族传说中善兴云作雨的神。

应龙最早出现是在先前的黄帝时期，《山海经》和《史记》就有记载。大意是以黄帝为首的黄河流域部落与以蚩尤为首的长江流域的部落发生战争，双方都使用各种神奇的动物来帮忙。黄帝这边的应龙擅长“畜水”，蚩尤那方也有擅长呼风唤雨之灵物，本领较应龙更胜一筹，大雨飘向黄帝这边。黄帝处于弱势，就请天女“魃”帮忙止住了大雨，一举歼灭蚩尤部落。应龙在战争中立下汗马功劳，杀了蚩尤和夸父。由

于战争消耗能量过大，再也无力振翅飞回归天庭，就悄然来到南方蛰居在山泽里。龙属水性，所句之地，云气水分自然而然会聚起来，这就是南方多雨的缘故。许多年后，应龙复出，助天禹谭水脉，开江河，成为治水功臣之一。

据《述异记》中记述：“龙五百年为角龙，千年为应龙”，应龙称得上是龙中之精了，故长出了翼。相传应龙是上古时期黄帝的神龙，它曾奉黄帝之令讨伐过蚩尤，并杀了蚩尤而成为功臣。在禹治洪水时，神龙曾以尾扫地，疏导洪水而立功，此神龙又名为黄龙，黄龙即是应龙，因此应龙又是禹的功臣。应龙的特征是生双翅，鳞身脊棘，头大而长，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齿利，前额突起，颈细腹大，尾尖长，四肢强壮，宛如一只生翅的扬子鳄。在战国的玉雕，汉代的石刻、帛画和漆器上，常出现应龙的形象。

黄鸟

有巫山者，西有黄鸟。帝药，八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇。 另注：帝即天帝，药指神仙药，即长生不死

黄鸟

药。 《山海经·北山经·北次三经》：有鸟焉，其状如枭而白首，其名曰黄鸟，其鸣自詨 ，食之不妒。黄鸟栖息于轩辕山，形像枭，头白色。相传，人吃了它的肉就不会产生妒忌心理。诛仙亘古凶兽之一，被鬼王以伏龙鼎所擒。

黑水玄蛇

黑水玄蛇，《山海经·大荒南经》：黑水之南，有玄蛇，食尘。有巫山者，西有黄乌。帝药，八斋。黄乌于巫山，司此玄蛇。在《诛仙》中的神魔志异·妖兽篇” 黑水玄蛇：巨蛇，体黑，腹白，绿眼，蛇身粗逾四丈，长逾百丈。食神仙药而不死，寿过万年，居于西方大沼泽。

獬豸

獬豸，古代神裁制度下产生的著名神兽，又被称为“法兽”。根据《论衡》和《淮南子·修务篇》的说法它身形大者如牛，小者如羊，样貌大致类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛发，双目明亮有神，额上通常有一只独角，据传角断者即死，有被见到长有双翼，但多数没有翅膀。拥有很高的智慧，能听懂人言，对不诚实不忠厚的人就会用角抵触。后世常将普通羊饲养在神庙，用来代替獬豸。

凿齿

凿齿，人形兽，齿长三尺，其状如凿，下彻颔下，而持戈

凿齿

盾（应有一定智能）。曾为羿于寿华之野射杀。

《山海经（海外南经）（大荒南经）》、《淮南子（本经训）》有载。

译文：

总感觉西斋的风景是最幽静的，（会让我）不知道自己身居古代诸侯的官位。执一樽美酒，面对着风月美景，没有俗事烦心，千里的耕地有秋日丰收的年景。

云水醒心，鸟儿鸣唱。清澈寒冷的流水冲洗着洁白的砂粒。静下心来仔细地阅读古籍，这种美好的感觉好像在香炉峰的最上面。

原文：

每觉西斋景最幽，不知官是古诸侯。一尊风月身无事，千里耕桑岁有秋。

云水醒心鸣好鸟，玉沙清耳漱寒流。沉心细细临黄卷，疑在香炉最上头。

出处：《凝香斋》——宋·曾巩

扩展资料

首句点题，领起全诗，以下都是“西斋景最幽”的具体说明。“不知官是古诸侯”，紧承首句，形容诗人自身的悠然自得，物我两忘。“诸侯”，指封建朝廷委派的州郡长官，类似于古代诸侯，故诗人幽默地自称为“古诸侯”。

曾巩身临西斋，徜徉山水，忘怀世情俗务，连自己地方长官的身份仿佛都忘记了，故说“不知”。这也正见出西斋景致“最幽”，使诗人俯仰其间，心神愉悦。

“不知官是古诸侯”，并不是曾巩忘记了地方官的职责，而是他善于治邑，游刃有余，能使地方政通人和，因而才有游逛湖山的余暇和雅兴。三、四句由第二句来，也是第二句的具体化。

齐州境内，桑麻遍野，庄稼茁壮，可望秋季丰收，人心安定；故而官衙中政简讼息，诗人身闲无事，只消手持酒杯，临风赏月。诗中一句是就诗人个人生活说的，“一尊风月”，表示悠闲之趣；一句是就社会环境说的，“千里耕桑”，充满丰饶气氛。这一联表现出政简年丰，正是第二句的注脚。

——凝香斋

灶王爷的传说故事

灶王爷的传说故事1

　“你知道吗？我家有一个眼睛大大的灶王爷呢！”假如我是书中的小女孩，我一定会很自豪的跟大家说。可惜我不是，唉，看来我只有欣赏的份了。

　书中的灶王爷是一个有着大大眼睛的，留着两撇长胡须的小老头，只不过他有点不同，他是贴在上的。这个灶王爷天天穿着红衣服，瞪着大眼睛，还有个标准微笑——看着大家。灶王爷真不愧是管灶的！每天都为大家煮出香喷喷的饭菜。

　他天天瞪着那双大眼睛，在家里看来看去。哎，我正要偷吃呢！灶王爷就盯着我看，看得我怪不好意思的，偷吃就更没说了。

　这边爷爷奶奶在吵架，灶王爷左看看右瞧瞧，他好象什么都明白了似的，眉头皱得老紧了呢！

　我们家人一旦做了什么不对的事，灶王爷就举起他胖胖的手，皱起他细细的眉毛，用不太标准的连声说：“NO。”大家一看灶王爷那个严肃的样，自己倒忍不住笑了。

　晚饭时，我、爷爷奶奶和灶王爷一起吃饭，灶王爷还是瞪着眼睛，不过他在笑呢！奶奶端着一盘土豆一步一步走来，看来爷爷奶奶都老啦，灶王爷可能也老了，可他还是那一副顽童样：眼睛瞪的老大，脸上有两抹永远都抹不掉的红。

　我感觉，我就是里面那个胖胖的小女孩。大家一家人生活得其乐融融，我、爷爷奶奶、灶王爷、猪、狗，大家都幸福地生活着。新年到了，灶王爷得上天一段时间，大家把糖瓜给他吃，让他在玉皇大帝面前不要乱说话。不过，我想没有糖瓜灶王爷也不会乱说的，因为在心底，他永远爱着我们一家人。

　在生活中，我们身边就有很多“灶王爷”。比如爸爸妈妈爷爷奶奶外公外婆，每时每刻地瞪着眼睛盯着我们，爱护着我们。我们都是最最最幸福的人，因为天天都有人在管我们，他们从心里爱着我们，盼望我们快快成长。

　翻开书，灶王爷还是瞪着大大的眼睛微微地笑着，他好像在对我说：“孩子，要好好珍惜那些对你好的人那。”是啊，你必须知道，那些管你的人，多么爱呀！

灶王爷的传说故事2

　俗语有“男不拜月，女不祭灶”之说。据说，月中嫦娥长得像白雪公主，灶中灶王长得像白马王子。中国素有“男女授受不亲”，人们害怕男人拜月，女人祭灶，有“男女之嫌”，所以有些地方禁止女人祭灶。

　对于灶王的来历，源远流长。在中华民族诸神中，灶王的资历算是最老的。远在夏代，灶王爷已经是民间尊奉的一位大神。据古籍《礼记》礼器篇孔颖达疏记载：“颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀为灶神。”《庄子》达生篇亦记载：“灶有髻。”司马彪注释说：“髻，灶神，着赤衣，状如美女。”《抱朴子》微旨篇中又记载：“月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。”这些记载，大概是祭灶神的来源吧。还有，或说灶神是钻木取火的“燧人氏”；或说是神农氏的“火官”；或说是“黄帝作灶”的“苏吉利”；或说灶神姓张，名单，字子郭。众说不一。就诸神而言，灶王爷是千家万户敬仰的、最富有人性的神，关于灶王爷的由来，民间也流传着颇为有趣的故事，今加整理，以飨读者。

　一

　在很久很久以前，落荒庄有一户人家姓张，兄弟二人，哥哥叫张德，是泥瓦匠，弟弟叫张才是画师。张德最拿手的活儿是盘锅台，东街请，西坊邀，都夸他是垒灶的高手。张才画的画，不论是神仙人物，还是花草禽兽，栩栩如生。日久天长，张才的画闻名遐迩，人们尊称“张画师”；张德盘锅台远近闻名，方圆几百里都尊称他为“张灶王”。张灶王有个“怪癖气”，就是爱管闲事。他不论到谁家盘锅台，如遇到婆媳不和，就要劝说。如遇上媳妇不孝敬公婆，他就说：“百善孝为先，你孝敬公婆，将来孩子也会孝敬你，这叫一报还一报。”直说得媳妇频频点头，笑逐颜开，对婆婆似亲娘；如遇上凶婆婆虐待儿媳，他就劝说，“当长辈要有个长辈的样子，要体贴晚辈的辛苦，小小不然，不要和晚辈挣个你高我低。有话好好说，千万不要伤了和气。俗话说‘家和万事兴’。”一席话说得婆婆心服口服，从此待儿媳像亲闺女似的。因此，左邻右舍，谁家婆媳不和，或有了疑难事，都愿意找张灶王商量解决。

　张灶王七十岁那年冬天，偶感风寒，卧床不起，不料腊月二十三日深夜寿终正寝。张灶王咽气后，张家可乱套了。张灶王在世时本是一家之主，家里的大事小事都由他管，大人小孩都听他的吩咐，现在张灶王离开了人世，张才只会绘画写诗，虽是花甲之人，对于管理家务，却一窍不通。这时张才的几房儿媳妇，吵吵嚷嚷闹着要分家。张才一筹莫展，无计可施，整日愁眉苦脸，度日如年。

　突然有一天，张才终于想出了一个好点子。腊月二十三日，正是张灶王病故一周年的祭日。这天深夜，张才突然起床，在院子里大声呼叫，他把全家人喊醒，说是“大哥显灵了”。当儿子、媳妇、孙男地女来到院中，他就带着他们来到厨房里。儿孙们只见黑漆漆的灶壁上，在飘动着的烛光中，张灶王和他已故妻子的美丽容貌，若隐若现，全家人惊呆了。

　张才这时才说：“今天晚上，我做了一个梦，梦见大哥和大嫂成了神仙，玉皇大帝封大哥为‘九天东厨司命灶王府君’，封大嫂为‘灶王奶奶’。你们平时好吃懒做，妯娌不和，不敬老爱幼，闹得居家不得安宁。大哥得知你们现在又闹着分家，很是气恼，准备禀告玉皇大帝，今年三十除夕晚上，他要下界惩罚你们。”

　儿孙们听了张才这番话，吓得毛骨悚然，惊恐万状，瑟瑟发抖，立即跪倒在地，连连向灶王爷磕头施礼，祈求灶王爷饶恕，再也不敢闹事。他们急忙取来平时张灶王爱吃的甜食供在灶上，再一次烧香磕头，恳求灶王爷不要和小民一般见识。

　自从张才家祭灶王之后，经常吵闹的叔伯兄弟、妯娌媳妇们再也不敢撒泼，全家和睦相处，敬老爱幼，欢乐度日。这件事很快被街坊邻友得知，一传十，十传百，方圆百里的人都到张才家打探虚实。

　其实，腊月二十三日夜晚灶壁上的灶王爷、灶王奶奶，都是画师预先绘制好的。他假借大哥显灵来吓唬儿孙们，万万没有想到此法如此灵验。所以，当乡邻们前来画师家打探情况时，他只好假戏真做，把事先画好的灶王爷像分送给左邻右舍。这样一来，灶王爷显灵之事很快传遍全国，家家户户的灶房里都贴上了灶王像。随着岁月流逝，就形成了腊月二十三给灶王爷上供，送灶王升天，除夕夜迎灶王回家，祈求灶王爷保护合家平安的习俗，一直延续至今。

　二

　灶王爷和灶王奶奶在民间还有另一种美丽的传说。

　相传在远古的时候，中原大地有个张生，娶妻郭丁香。郭丁香长得眉清目秀，貌若天仙，性情温顺，吃斋念佛，乐善好施，人人羡慕张生有个贤惠的妻子，夫妻二人感情深焉。郭丁香不但貌美，而且持家有方。她种棉，防线，织布；种桑，养蚕，织锦，起五更睡半夜，风里来，雨里去，省吃俭用，家业很快兴旺起来，成了远近闻名的富户。张生家中存粮大囤满、小囤流，金银财宝不计其数，日子过得红红火火，幸福美满，人人羡慕。

　谁知张家富裕后，张生忘本，贪图享乐，整天游手好闲，不务正业，更喜沾花惹草，喜新厌旧，不久以郭丁香不育为名，娶了一个年轻漂亮的媳妇李海棠。李海棠虽说人长得漂亮，可是为人奸诈，好吃懒做，过门不久，妒忌丁香，经常无事生非，闹得家里鸡犬不宁。后来海棠硬逼着张生把丁香休了。

　郭丁香含泪离开张家，来到荒郊野外，她口中念念有词：“我的鸡跟我飞，我的狗跟我走。”于是家中鸡狗随之而来。接着她又念道：“屋里粮食跟我走，金银财宝随我来。”从此郭丁香在这里安家落户，不久又重新过上荣华富贵的日子。

　自从张生休了郭丁香，他和海棠饱食终日，无所事事，整日吃喝玩乐，不到两年光景，把个万贯家产全部卖光。张生和海棠走投无路，只得沿街乞讨。

　在一个风雪交加、北风凛冽的日子，张生行乞来到一家门前，这时他已饿得行走困难，站立不稳。这家丫环红红看他实在可怜，就把他扶进厨房，拿来美味佳肴，让他饱饱地吃了一顿。张生听丫环不住口地夸奖她家女主人智慧善良，乐善好施，可惜命运不佳，直到现在还是孤苦伶仃一人。张生十分敬慕这位女主人，真想面谢这位贵夫人。

　恰在这时，贵夫人来到院子里，丫环忙告诉张生说：“你看，我家夫人来了”。张生见了这位贵夫人，头戴金冠，身穿华丽衣衫，面目和善，忙叩头施礼，口中一连声地叫道：“大娘，大娘，谢谢您的救命之恩！”

　贵夫人听了，怒目喝道：“柳条子穿鱼你瞎双眼，见了贤妻喊大娘！”

　这时张生抬头细看，站在面前的原来是两年前自己抛弃的妻子郭丁香。他羞愧难言，无地自容无，可是躲又无处躲，藏又无地藏，最后只好钻进灶膛里。郭丁香见了，急忙跟了过去，来到灶房，急忙把他拉出来。可怜张生已活活烧死。善良的丁香看到此情此景，悲愤交加，痛不欲生。她厚葬张生后，抑郁寡欢，不久也离开了人世。

　玉皇大帝得知此事后，考虑到郭丁香生前为人，封郭丁香为灶婆，又念及张生能知错认错，封张生为灶王，专管人间、天上传递消息。

　自从张生当了灶王爷，每年除夕来到人间，收集各家的善事恶行，于腊月二十三上天向玉皇大帝汇报，据此玉皇大帝扬善惩恶，以保天下太平。

　百姓得知张生当了灶王，想起他的生前为人，敬畏交加，担心他在玉皇大帝面前拨弄是非，于是在腊月二十三日送灶之时，一边磕头施礼，一边唠叨：“灶王爷呀，灶王爷，上天言好事，下界保平安”，并且向他嘴里塞糖，还在嘴边摸糖，希望他说话甜甜的，在玉皇大帝面前不要胡言乱语。

　灶王爷深知民间疾苦，状告三尸神在人间为非作歹，并且告诫各家各户从腊月二十三日到除夕，打扫庭院，才使三尸神的阴谋没能得逞。

　俗话说：“路遥知马力，日久见人心。”在天上人间诸神中，唯有灶王爷最具人性，体贴民情，因此历来受到全国百姓的敬仰，每年腊月二十三送灶王，除夕之夜迎灶王，年年如此，乐此不疲。

灶王爷的传说故事3

　张生娶了个媳妇，名叫郭丁香。这个丁香非常贤惠，自嫁给张生后，起早睡晚，收干晒湿，辛勤持家，几年功夫家业就兴旺起来，骡马成群，瓦舍百间，张生阔了，多亏娶了个勤劳的丁香。

　张生看到家业越来越大，成了富户，不想想是怎么得来的，看着丁香没有年轻时俊了，就产生了喜新厌旧的思想，冬日活也不干，一心想把郭丁香休掉，找个漂亮的年轻媳妇。他整天虐待丁香，把丁香休出家门后，又娶个财主的女儿李海棠。这李海棠好吃懒做，整日和张生花天酒地，不操持家务。几年功夫，家业败尽，渐渐地穷了，连房屋加土地都卖净，连饭也吃不上了，李海棠也不跟张生了。

　俗话说：休了前妻没饭吃，张生要饭要到一家门口，一个做活的给他盛了一碗汤喝了。张生说：“这汤真好喝，再给一碗喝吧。”做活的又盛了一碗给张生喝了。张生喝完两碗汤，看看天色不早了，就说：“天不早了，给你家主人说一声，能让我在您家锅屋里住一夜吗？”做活的说：“行。”就把张生领到家里，在锅屋里住下。张生说还饿，还想喝碗汤，做活的又给他盛了一碗，张生喝完说：“你东家心眼真好，你回报一声，我想见见他。”家人说：“不用回报，我家主人心眼最好，给他说一声就来。”张生心里感激不尽。自己正想着，这家主人来了，张生一看是个女的，好像面熟，再仔细一看，原来是自己休出家门的丁香。丁香问张生：“怎么到了这步田地了？”张生羞的无地自容。心想：我还有脸活着，死了吧。张生一看丁香家的大锅底下火烧的正旺，就一头钻到锅底下烧死了。这时候，巡天的天神正好看见，就回报了玉皇。玉皇知道张生虽然不好，但他知道害羞，自己投火烧死自己，说明他没坏到底，还能回心转意，他既死在锅底下，就封他灶王吧。

　张天师传下旨意：封张生为灶王，为一家之主，逢年节都用果子敬他。每年腊月二十三骑马上天回报，腊月三十那天再回来，在天上过七天。

　张生封了灶王之后，家家都把他的像贴在锅门口。有的妇女抱着孩子烧锅，有的小孩把他的'脸皮抓破，有的小孩弄了泥巴抹到他嘴里。他很生气，单等腊月二十三日骑马上天一回报，对他不好的都穷了；谁对他好的，都叫谁富了。

　老百姓一开始不知道是什么原因，后来才知道是灶王爷上天回报的。以后恐后他上天不说好话，在送他上天的时候，都用秫秸稗插个马，做了面条，叫他吃饱喝足，照顾好好的，还圆成一番，叫他上天回报好话。后来还信不过，就用粘米做了个糖盘敬他，叫他吃了糖盘粘住嘴，不让他上天回报坏话。人们还在灶王像两边写了一幅：“上天言好事，回宫降吉祥。”横披是“一家之主”。直到现在，还有“二十三啃糖盘，再过七天就到年”的说法。

灶王爷的传说故事4

　今天是腊月二十三，中国人的传统节日——小年儿，家家户户祭奠灶王爷的日子。现在很少有人在这一天上供烧香，但是这个节日习俗还一直流传着。

　记得小时候家家户户都供奉灶王爷。那时的灶王爷很少有现在这印刷精美的挂画儿，人家灶台前灯窝儿旁边便是灶王爷的牌位儿，一张黄纸贴在墙上，中间写着“灶王爷之位”几个大字；两边是一幅对联儿，“上天言好事，下界保平安”；上边是横批，“一家之主”，也因此在民间产生了一句歇后语，叫做“灶王爷的横批——一家之主”。在那张纸做的牌位儿下边钉两根小木橛儿托起一块一尺来长儿半尺来宽儿的小木板儿，那是给灶王爷摆放上香炉和糖果用的。

　传说在这一天，家家户户供奉的灶王爷都要回到天上去，向玉皇大帝汇报他在凡间一年的工作，同时还要把人们的要求和良好愿望反映给玉皇大帝。因此，人们在这一天的早上，都要点上一炷香，三拜九叩首，在心里默默地向灶王爷祈祷，委托灶王爷把自己的愿望带给玉皇大帝，希望自己的愿望能够实现。

　小时候父亲曾经给我们讲过一个故事，说的就是灶王爷满足人们愿望的事儿。

　故事说的是，很久以前，有个老员外，雇了一个小长工儿，这个小长工儿一晃已经十八岁了。老员外有一个儿子，和这个小长工同庚，不同的是老员外的儿子不但不需要下田劳作，还老早儿的娶了妻，生了子，小长工觉得很不公平。

　这一年的腊月二十三，小长工领了一年的工钱，回家和唯一的亲人老父亲过年。话说小长工的父亲就在这一天的早上给自家的灶王爷供了糖果，上了香，然后三扣九拜之后在心里默默祈祷：“大慈大悲的灶王老爷，行行好吧，让我的儿子早点上媳妇……”

　就在这一天的夜里，小长工做了一个梦，梦见了灶王爷，灶王爷告诉他说：“明天你到集市上买一张画有美丽姑娘的年画，贴在你家炕稍墙上，你老父亲的愿望就能实现。”小长工虽然不知道父亲的心愿是什么，但还是照着做了。

　大年三十儿晚上，子夜到了，小长工烧开了煮饺子水，和老父亲到院子里放爆竹。放完爆竹，爷俩欢天喜地地回屋煮饺子，一开门，见一个美丽端庄，衣着艳丽的姑娘正在灶台前忙着煮饺子呢。抬头看看灶王爷，灶王爷仿佛在看着他们笑；再进里屋一看，墙上的年画变成了一张白纸，老父亲心里一下子明白了，那煮饺子的姑娘就是灶王爷求玉皇大帝赐给他的儿媳妇。

　转眼之间又到了年底，小长工已经有了一个白白胖胖的儿子，可是他仍然长年累月给老员外扛活，日子过得比先前更紧了，小长工觉得很不公平。小年儿又到了，小长工早上起来第一件事就是给灶王爷上香祈祷，祈求能赐给他富贵。夜里，灶王爷又来了，见面第一句话就说：“小伙子啊，你不知足哇。有了媳妇和儿子又想要富贵，天下哪有那么多好事？”

　小长工问灶王爷：“我为什么就不能像老员外的儿子那样？”

　灶王爷说：“他能和你比吗？他只有二十三岁的寿命，你有七十三岁的寿命啊！”

　小长工说：“我就是活到一百零三岁不也是受穷吗？我宁肯和他一样活到二十三岁，也不愿意永远受穷。”

　灶王爷想了想，对他说：“那好吧，明天你到集市上捡带有金元宝的年画买一张，贴在炕稍墙上就行了。”

　第二天，小长工照样儿做了。

　大年三十晚上，小长工放完爆竹回屋里一看，惊呆了，炕上摆满了黄澄澄的金元宝。

　有了钱，小长工不用再给人家扛活了，家里买了很多土地，盖了四合大院儿，雇了好几个长工，从此，小长工当上了远近闻名的大员外。他老父亲为了能多抱几个孙子，又为儿子娶了好几房儿媳妇，没过几年，老人家就孙子孙女成帮了，日子过得其乐融融。

　小长工时刻都没有忘记灶王老爷的大恩大德，但是不知道怎么报答。经过多日的冥思苦想之后，决定在自家为灶王老爷修建一座祠堂，于是请了泥瓦匠，盖起了一座富丽堂皇的祠堂，为灶王老爷雕铸了一樽镀金的泥像。

　是年小年儿的夜里，灶王爷又来到了他的梦里，告诉他年三十儿半夜十二年点他就到寿命了，让他有个准备。

　第二天，他告诉他的子女们说：“年三十儿我就要走啦，你们无论何时何地，都不要忘了灶王老爷的大恩大德，特别是腊月二十三，千万不要忘了给灶王老爷上供烧香。”

　年三十儿，她早早地来到灶王老爷的祠堂里，坐在灶王老爷的对面，摆上了丰盛的酒菜，自己吃一口菜，给灶王老爷喂一口菜；自己喝一口酒，给灶王老爷喝一口酒。就这样，一口菜，一口酒，一边吃，一边喝，一边唠着感恩的话，弄得灶王老爷满脸满身都是酒菜，都是油腻。子夜到了，阎王派两个钦差来接他，一看他正在和灶王爷面对面的喝酒，没敢惊动，忙跑回去向阎王报告说：“那小子正在和灶王爷喝酒呢，有说有笑的，我们俩没敢惊动。”

　阎王不信，亲自和两个钦差去接，到那一看果然不假，于是火冒三丈，就去找玉皇大帝说理。玉皇大帝听了之后说：“不对呀，老张现在正在和各路神仙一起吃庆功酒呢？”两人一边说一边来到了宴会大厅找灶王爷。灶王爷说：“那那儿是我呀，那是他为了感激我，为我塑的镀金泥像。”

　玉帝和阎王一听世上还有这样知恩图报之人，感动之余，就免去了小长工一死，允许他能活多久就活多久。

　小长工陪着灶王老爷的雕像喝到天亮竟然还活着，而老员外的儿子，在那个年三十儿的子夜时分如期归西了。

　末了的结论是，做人，要知道知恩图报。

《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》是宋代女词人李清照的作品。这首词是作者婚后所作，通过描述作者重阳节把酒赏菊的情景，烘托了一种凄凉寂寥的氛围，表达了作者思念丈夫的孤独与寂寞的心情。以下是我帮大家整理的李清照《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》原文和翻译，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

原文：

《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》

薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。

东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。

翻译：

薄雾弥漫，云层浓密，日子过得愁烦，龙脑香在金兽香炉中缭袅。又到了重阳佳节，卧在玉枕纱帐中，半夜的凉气刚将全身浸透。

在东篱边饮酒直到黄昏以后，淡淡的黄菊清香溢满双袖。莫要说清秋不让人伤神，西风卷起珠帘，帘内的人儿比那黄花更加消瘦。

注释：

云：《古今词统》等作“雰”，《全芳备祖》作：“阴”。永昼：漫长的白天。

瑞脑：一种薰香名。又称龙脑，即冰片。消：一本作“销”，《花草粹编》等作“喷”。金兽：兽形的铜香炉。

重阳：农历九月九日为重阳节。《周易》以“九”为阳数，日月皆值阳数，并且相重，故名。这是个古老的节日。南梁庾肩吾《九日侍宴乐游苑应令诗》：“朔气绕相风，献寿重阳节。”

纱厨：即防蚊蝇的纱帐。宋周邦彦《浣溪沙》：“薄薄纱橱望似空，簟纹如水浸芙蓉。”橱，《彤管遗篇》等作“窗”。

凉：《全芳备祖》等作“秋”。

东篱：泛指采菊之地。陶渊明《饮酒诗》：“采菊东篱下，悠悠见南山。”为古今艳称之名句，故“东篱”亦成为诗人惯用之咏菊典故。唐无可《菊》：“东篱摇落后，密艳被寒吹。夹雨惊新拆，经霜忽尽开。”

暗香：这里指菊花的幽香。《古诗十九首·庭中有奇树》：“攀条折其荣，将以遗所思。馨香盈怀袖，路远莫致之。”这里用其意。

消魂：形容极度忧愁、悲伤。消：一作“销”。

西风：秋风。

比：《花草粹编》等作“似”。黄花：指菊花。《礼记·月令》：“鞠有黄华”。鞠，本用菊。唐王绩《九月九日》：“忽见黄花吐，方知素节回。”

作者生平：

李清照出生于一个爱好文学艺术的士大夫的家庭。父亲李格非是济南历下人，进士出身，苏轼的学生，官至提点刑狱、礼部员外郎。藏书甚富，善属文，工于词章。现存于曲阜孔林思堂之东斋的北墙南起第一方石碣刻，上面写有：“提点刑狱、历下李格非，崇宁元年（1102年）正月二十八日率褐、过、迥、逅、远、迈，恭拜林冢下。”母亲是状元王拱宸的孙女，很有文学修养。

秉承家学

李清照自幼生活在文学氛围十分浓厚的家庭里，耳濡目染，家学熏陶，加之聪慧颖悟，才华过人，所以“自少年便有诗名，才力华赡，逼近前辈”（王灼《碧鸡漫志》），曾受到当时的文坛名家、苏轼的大弟子晁补之（字无咎）的大力称赞。朱弁《风月堂诗话》卷上说，李清照“善属文，于诗尤工，晁无咎多对士大夫称之”。《说郛》第四十六卷引《瑞桂堂暇录》称她“才高学博，近代鲜伦”。朱彧《萍洲可谈》别本卷中称扬她的“诗文典赡，无愧于古之作者”。

李清照的少年时代随父亲生活于汴京，优雅的生活环境，特别是京都的繁华景象，激发了李清照的创作热情，除了作诗之外，开始在词坛上崭露头角，写出了为后世广为传诵的著名词章《如梦令》（昨夜雨疏风骤）。此词一问世，便轰动了整个京师，“当时文士莫不击节称赏，未有能道之者”（《尧山堂外纪》卷五十四）。

李清照读了著名的《读中兴颂碑》诗后，当即写出了令人拍案叫绝的和诗《浯溪中兴颂诗和张文潜》两首。此诗笔势纵横地评议兴废，总结了唐代“安史之乱”前后兴败盛衰的历史教训，借嘲讽唐明皇，告诫宋朝统治者“夏商有鉴当深戒，简策汗青今具在”。一个初涉世事的少女，对国家社稷能表达出如此深刻的关注和忧虑，不能不令世人刮目。因此，宋代周的《清波杂志》认为，这两首和诗“以妇人而厕众作，非深有思致者能之乎？”明代陈宏绪的《寒夜录》评此两诗：“奇气横溢，尝鼎一脔，已知为驼峰、麟脯矣。”

琴瑟和弦

宋徽宗建中靖国元年（1101年），李清照18岁，与时年21岁的太学生赵明诚在汴京成婚。据李清照在《金石录后序》中云：“余建中辛巳，始归赵氏。”当时李清照之父作礼部员外郎，赵明诚之父作吏部侍郎，均为朝廷高级官吏。李清照夫妇虽系“贵家子弟”，但因“赵、李族寒，素贫俭”，所以，在太学读书的赵明诚，当初一、十五告假回家与妻子团聚时，常先到当铺典质几件衣物，换一点钱，然后步入热闹的相国寺市场，买回他们所喜爱的碑文和果实，夫妇“相对展玩咀嚼”。古老神秘的碑文，把他们引向遥远的历史年代，带给他们一种特有的文化艺术享受，使他们仿佛置身于无忧无虑的远古时期，因而“自谓葛天氏之民也”。

后两年，赵明诚进入仕途，虽有了独立的经济来源，但夫妇二人仍然过着非常俭朴的生活，且立下了“穷遐方绝域，尽天下古文奇字之志”。赵家藏书虽然相当丰富，可是对于李清照、赵明诚来说，却远远不够。于是他们便通过亲友故旧，想方设法，把朝廷馆阁收藏的罕见珍本秘籍借来“尽力传写，浸觉有味，不能自已”。遇有名人书画，三代奇器，更不惜“脱衣市易”。然而，他们的力量毕竟有限。一次，有人拿了一幅南唐画家徐熙的《牡丹图》求售，索钱20万文。他们留在家中玩赏了两夜，爱不释手。但是，计无所出，只好恋恋不舍地归还了人家。为此，“夫妇相向惋怅者数日”。新婚后的生活，虽然清贫，但安静和谐，高雅有趣，充满着幸福与欢乐。

可惜好景不长，朝廷内部激烈的新旧党争把李家卷了进去。李清照出嫁后的第二年，也就是宋徽宗崇宁元年（1102年）七月，其父李格非被列入元祐党籍，不得在京城任职。其时被列党籍者17人，李格非名在第五，被罢提点京东路刑狱之职。九月，徽宗亲书元祐党人名单，刻石端礼门，共120人，李格非名列第二十六。而在同一年，赵挺之却一路升迁，六月除尚书右丞，八月除尚书左丞。为救父之危难，李清照曾上诗赵挺之。对此，张尝谓：“（文叔女上诗赵挺之）救其父云：‘何况人间父子情’，识者哀之。”（《洛阳名园记》序）晁公武亦云：“（格非女）有才藻名，其舅正夫（挺之字）相徽宗朝，李氏尝献诗云：‘炙手可热心可寒’。”（《郡斋读书志》）惜均未奏效。被罢官后的李格非，只得携眷回到原籍明水。

朝廷党争愈演愈烈，李格非“元祐党人”的罪名竟株连到李清照身上。崇宁二年（1103年）九月庚寅诏禁元祐党人子弟居京；辛巳，诏：“宗室不得与元祐奸党子孙为婚姻。”（《宋史》卷十九《徽宗本纪》）崇宁三年（1104年），“夏，四月，甲辰朔，尚书省勘会党人子弟，不问有官无官，并令在外居住，不得擅自到阙下”（《续资治通鉴》卷八十八）。据此，李清照与赵明诚这对原本恩爱的夫妻，不仅面临被拆散的危险，而且偌大的汴京，已经没有了李清照的立锥之地，不得不只身离京回到原籍，去投奔先行被遣归的'家人。

政治风云变幻，世事翻覆莫测。崇宁四年（1105年）暮春，赵挺之始除尚书右仆射兼中书侍郎。六月，“（因）与