“孺人”是对已婚妇女的专称。根据成婚时间，“孺人”还有“老孺人”、“新孺人”名目。“老孺人”指一般的已结婚的妇女，“新孺人”则特指新娘子

孺人：

1 古代称大夫的妻子， 唐 代称王的妾， 宋 代用为通直郎等官员的母亲或妻子的封号， 明 清 则为七品官的母亲或妻子的封号。亦通用为妇人的尊称。

2 旧时对妻的通称。

3粤东客家地区“俗不论士庶之家，妇女墓碑皆书‘孺人’”。

问题二：老孺人是什么意思

孺人是封建社会给特定社会地位的妇女的封号，《礼记·曲礼下》：“天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人、庶人曰妻”，到唐朝时各王的侧妃称孺人，到宋朝时五品官的母亲和妻子封为孺人，明清时则下降为七品官的母亲和妻子封孺人，民间也把名流绅仕的母亲和妻子成为孺人，但那仅是一种尊称。从宋朝开始，朝廷还会将一些符合封建道德规范的民间贞节孝妇封为孺人，因为这些人不在例封的范围之内（她们的丈夫或儿子不是朝廷命官或品级不够），所以要在其门前立牌坊或旗杆，上面挂上“钦封或敕封XX孺人”的招牌，以作为对其的褒奖，这就叫“旌表”。

古代汉语

古代汉语是与现代汉语相对而言的，它是古代汉族的群众语言。广义的古代汉语的书面语有两个系统：一个是先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语及其后人用这种书面语写成的作品，也就是我们所说的文言；另一个是六朝以后在北方方言的基础上形的古代白话。狭义的的古代汉语书面语就是指文言。

时期

直到现在，还没有对古代汉语和近代汉语定下公认明显的划分界线。一般都以“五四运动”/“白话文运动”为分水岭。古代汉语可以细分为上古汉语及中古汉语。

文字

汉字的构造规律共有六种，称为“六书”：即象形、指事、会意、形声、转注、假借。实际上汉字的造字法只有前四者，而后面的只是用字法。

字体

夏朝，商朝，周朝主要使用的文字是甲骨文、金文。春秋战国时期，各个诸侯发展自己的书写方式 。到了秦朝，文字书写方式才得到统一，以小篆作为通用的字体，并陆续创造出隶书，用于对小篆的简化书写。

实际上，由于汉字发展的师承关系，地域不同，实际书写也有所不同。所以一部分古籍和字画中使用了不同写法的汉字。

语法

汉语本来没有所谓的语法，只是后代进行对比才有了这一概念。古代汉语的语法主要体现在词汇使用和句子结构上。

词汇使用

汉语没有西方拼音文字那样的词性变化，她直接利用别的词性的词汇来活用（这只是用现代的概念来说，不是说，中国古代汉语有这些概念）。比如名词动用，动词名词化，动词形容词化等。

句子结构

古代汉语大量使用省略句式，主要如主语，所以大量句子看不到主语的存在，只能靠上下文的意思来推定。另外，很显著的一个用法是否定句式中，将宾语提前。例如：“时不我待”是典型的古汉语结构的一个成语，把“我”这个宾语提在“待”的前面。同样的词汇和句子还很多很多，这也同现代汉语有很大的不同。

音韵

在周朝之前，中国境内没有统一的音韵 。随著周朝国力日增，各地的音韵慢慢以首都的方言或者口音为标准，称为雅言。尔雅就是周朝第一本把字词分类的著作。“尔”的意思是近/接近 。“雅”的意思是雅言，即是正音 。

1、《汉唐佛教社会史论》，台湾国际文化事业公司，1990年版，台湾佛光山出版社改题为《晋——唐寺院与寺院经济研究》，2001年重版

2、《唐三藏传》，台湾国际文化事业公司，1990年

3、《李后主传》，台湾国际文化事业公司，1990年

4、《中国僧官制度史》（合著、第一作者），西宁：青海人民出版社，1990年

5、《柳宗元传》，台湾国际文化事业公司，1991年

6、《唐高祖传》，台湾国际文化事业公司，1991年

7、《陈元光与漳州早期开发史研究》，台北：文史哲出版社，1994年

8、《客家源流新探》，福州：福建教育出版社，1995年，1997再版，台湾武陵出版社 1999年改用繁体字重版，（曾于1996年在《闽西日报》（连载））

9、《中国历代名僧》（主撰），郑州：河南人民出版社，1995年

10、《<敕修百丈清规>释译》，台湾佛光文化事业有限公司，1997年

11、《金门史稿》（合著），厦门：鹭江出版社，1999年

12、《海峡两岸的客家人》，台湾幼狮文化出版社，2000年

13、《客家形成发展史纲》，广州：华南理工大学出版社，2001年

14、《乡土中国——闽西客家》，北京三联书店，2002年

15、《畲族与客家福佬关系史略》，福州：福建人民出版社，2002年

16、《闽台客家社会与文化》，福州：福建人民出版社，2003年

17、《福建客家》，广西师范大学出版社，2005年

18、《客家文化与妇女生活——12－20世纪客家妇女研究》，上海：上海古籍出版社，2005年

19、《客家文化述论》，中国社会科学出版社，2008年

20、《中古佛教僧官制度和社会生活》，商务印书馆，2009年。

另：《中国古代史》讲课提纲（连载）《教研文丛》（1984年2－6期，1985年1－3 期）

要了解广府文化，先要弄清广府民系。了解了广府民系，则粤方言的形成与覆盖的理据就不难明白了。

有两个古岭南的战斗故事，可助我们了解广府民系分布地区古代社会的变化。一个是秦军统帅屠睢（sui) 死于南越族人的游击战中，另一个是赵佗为完成南越国统一大业而巧设美男计。 距今约129万年以前，岭南出现了早期古人（马坝人）。

公元前219年，秦始皇派屠睢为统帅，率领50万大军兵分五路，向五岭之南进军。其中一军驻扎在余干（今江西余干），一军扼守南野（今江西南康），一军守镡城之岭（今广西桂北越城岭），一军占据九疑要塞（今湖南宁远境内），还有一军“处番禺之都”（今都庞岭附近，属连县）”(“处番禺之都”之意争论不休，今从“五百里为都”之意。参见《广州文博》l993～1995集刊李龙章《番禺城始建年代及相关问题探讨》。在强大的秦军进攻下，力量分散的百越各小国只好退出部落聚居地，躲入密林深谷之中打游击。屠睢攻占番禺后，急于推行暴秦的各项制度，以为可以压服越族人。但是越族人，不肯屈服于秦军的暴力，同心驱逐外敌，他们利用熟悉地形、善于水战与爬山设伏的长处，白天隐伏于山林之中，晚上四出偷袭中的西瓯族人还发动了一次大攻击，杀得秦军尸横遍野，并击毙其统帅屠睢。这故事显示了岭南原住人的刚强善战与不屈服于暴力的本根文化。

明末清初“岭南三大家”之一的陈恭尹有诗句云，“五岭水浮天。”（《九日登镇海楼》），可借来形容古越族人所处的地理环境。

春秋战国时期，岭南还是百越族的世界，广东的青铜时代始于商末西周，但广东当代出土的这一时期的青铜器文物仅有5件，不过，出土的战国时期青铜器却达1000多件，其中，不少还是本地铸造的。由此可见战国时岭南百越族的生产力已有一定的发展。

商与西周时代，广东先民便与中原商、周王朝有了经济文化往来。春秋战国时代，岭南与吴、越、楚国关系密切，交往频繁。

先秦时，岭南的番禺、肇庆、罗定、清远、四会、广宁、揭阳等地，已有越族的“小国”，如称为番禺、缚娄，阳禺等市镇型小国。这些“小国”是部落联盟发展的结果，虽然并没有在岭南建起一个统一国家政权，但已是贸易商品的最初集散地。

岭北楚国商人也常来此贸易，出现语言交流现象，因此成熟后的粤语也还带有一些楚音。那时，番禺的珠玑、翡翠、犀角、象牙等名贵商品，已扬名中原。秦始皇统一六国后，既想扩大领土，也垂涎番禺的名贵商品，遂出兵岭南。

屠睢身亡后，秦军还是“百足之虫死而不僵”，百越族人也奈何不得强大的秦军，双方僵持不下，形成“秦军三年不解甲弛弯”之势。 起初岭北到岭南的交通不畅，影响着秦军的给养。后来，秦将监禄（一说监为官衔，名史禄）率工兵在海阳山开凿一条水道，连通了湘江与漓江，民间称为秦凿渠，也称零渠（唐代时改称灵渠）。于是，粮草可以从岭北水运至岭南，解决了秦军给养问题，使秦军得以打持久战。

后来，秦始皇派任嚣为统帅，率领赵佗等将领，出动楼船沿秦凿渠南攻百越。水军参战，增强了秦军的战斗力，加上任嚣、赵佗步步为营的同时，善于安抚越族人，恩威并用之下，终于逐渐平定了越族的反抗。公元前214年，秦始皇统一了岭南，设置南海、象、桂林三郡。其中的南海郡，南海郡辖境是东南濒南海，西到今广西贺州，北连南岭，包括今粤东、粤北、粤中和粤西的一部分，今广东省的大部分地区属南海郡。南海尉任嚣在郡治番禺筑城，世称任嚣城，这就是广州建城之始。

任嚣、赵佗率军南下之时，秦皇已命一批游民。商人随军移民；统一岭南后，秦守军号称50万；设南海郡；秦二世元年（前209），赵佗上书皇帝，奏请拨3万名无夫家的女性来南海郡为士卒补衣和照顾生活，秦二世拨给15万名女性，这一系列举措，使南海郡的“中县人”（汉族人）大大增加。他们带来了中原文化，也带来中原的先进生产工具与技术，更加促进了南海郡的政治、经济、文化的发展。任嚣、赵佗采取民族和睦政策，使汉、越民族融洽相处。由于族群交流的需要，原住民语言逐渐吸收古汉语，出现雏型粤语。

任嚣任南海尉时，赵佗任龙川令。他们经营南海郡数年后，中原反抗暴秦苛政的义军四起。任嚣看到秦失人心、早晚覆灭的形势，也看到岭南有拥兵自重的有利地势，便萌发割据之心。无奈病魔不许他再称雄，他只好把希望寄托到心腹将领赵佗身上。任嚣病危之际，委托赵佗代理南海尉一职，并把割据岭南的计划告诉他，希望他不要错过机会，赵佗欣然受命。

赵佗（一些古籍写作赵他）原籍巨鹿郡东垣县（今河北真定），他不但有治军之才，也有治政之才。任嚣逝世后，他首先令横浦、阳山、湟溪等五岭关隘的守军塞绝通岭北的通道，以防北兵南来。接着，清洗不听号令的秦朝官吏，安插亲信担任重要职务，为称王立国奠定基础。公元前206年，刘邦称帝，建立汉朝，暴秦终于退下历史舞台。次年，赵佗发兵进攻桂林、象两郡，赵佗巧设美男计的传说，说明他进攻时发生过激烈的对抗。 那时，骆越国之主“后蜀王子”自称“安阳王”，手下有一位“神人”辅佐。传说这位神人名皋通，制作了一张神弩，一发能杀300人！这种神奇武器令赵军连吃败仗，于是赵佗暗派太子始潜入安阳王宫。由于太子始生得一表人才，又能言善辩，遂使安阳王之女媚珠芳心大悦。为了讨太子始的欢心，媚珠竟盗出神弩，交给太子始毁掉，赵侬遂得击溃安阳王。这个传说不能说绝对真实，但也说明了赵佗平定岭南并非轻而易举。

赵佗通过武力进攻与拉拢雒越族各首领等计，终于使大多数雒越族各部落归心。他又把象郡分为交趾、九真二郡，任用友好的雒越人首领为长官，把原来的岭南三郡牢牢控制于掌中。从此，岭南出现安定的局面。公元前204年左右，赵佗自称南越王，建南越国，在国都番禺扩建任嚣城，史称赵佗城或越城。1997年，在广州中山四路原市文化局的地下揭出南越国御苑遗址，震动国内外。专家们推测，南越国宫苑的中心在今广州儿童公园范围内。 南越国初创时，其统治范围是：北界西起今广西三江、龙胜县南境，经兴安严关、恭城、贺县，历广东连山、阳山、乐昌、南雄等县一段，再折向南经连平、和平、蕉岭；东界从福建永定、平和、漳浦等地到达南海；西界为今广西环江、河池、东兰、巴马、百色、德保，与夜郎、句町等国接壤；南界到今越南中部长山山脉以东及大岭一线以北。国都番禺处于东、西、北三江交汇之处，航运已有一定发展，成为犀、象，毒冒，珠玑、果布等商品云集的都会，引来不少客商，语言交流增加，促使雏型粤语进一步变化。

由于越族人多，中县人居于南越国也只得入乡随俗。赵佗对越俗的态度是“良则从之，恶则禁之”。汉高祖为与赵佗结好，派陆贾南来作说客，赵佗接见他时穿越俗服装，束发插椎。席地交股而坐。赵佗除了带头与越俗同化外，还大力提倡汉越通婚，赵家与越族名门吕家结为秦晋之好，融洽了汉越关系。他还推广中原的语言文字，使华夏文化在国中占了重要地位，越族语言因而更加与夏语融合，雏型粤语得以进一步发展。

后来，对中县人有较强抗拒心理的部分越族人向西江流域或西南方的茂名、徐闻、合浦，乃至广西迁移，使粤语地域有所扩大。 赵佗推行友好睦邻的政策，对汉朝，只有几年关系不好，其他时间皆友好往来。赵佗于公元前196年臣服于汉朝，使汉越贸易合法化，中原地区获得南越国的特产，南越国也得到中原提供的农业生产必需品，如铁器工具及马、牛、羊等牲畜。后来吕后执政时，歧视南越，断绝供给南越生产必需品。赵佗一怒之下于吕后五年（前183）自尊为“南越武帝”，发兵攻打长沙，吕后便派兵攻打南越，却攻不进岭南。吕后死后，汉文帝再派陆贾南来，与赵佗尽欢而别，陆贾还朝时，赵佗进贡了一批珍品给汉文帝。托陆贾带回的赵佗《报文帝书》是见于典籍最早的岭南文学作品，此后，岭南与中原的政治、经济联系再次增强，使岭南的经济顺利发展。

赵佗活了一百余岁，南越国历五主，到汉元鼎六年（前111年），终为汉朝所灭。汉灭南越国后，在岭南设南海、苍梧、郁林、合浦、九真、交趾、日南、珠崖、儋耳等9郡。元封五年（前：106年），设交趾部统辖上述9郡，交趾部的治所设于广信（广信，是古代两汉时期的交州首府，位于现今广西梧州、贺州与广东封开一带，即西江与贺江交汇一带。）。史家认为，广信之名寓“初开粤地宜广布恩信”之意。广信位于岭南腹心之地，地处漓江、贺江、西江交汇之口，扼水陆要冲，故为汉代所重视。此后，广信作为岭南的政治、文化中心，发展了300余年，其对粤语的发展是颇有影响的。 晋代，大批中原人南迁岭南，也把中原的汉语带到岭南。至唐代，有诗人咏道：

北人避胡多在南，

南人至今能晋语。 唐代，商业的交流在番禺一带更盛，还有官员被贬到岭南，皆使粤语吸收了不少中原语音。与此同时，粤语在发展过程中变得更规范化与书面化，形成比较独立的语言体系。

今日的粤语还保留着较多中古时代的汉语语音，且看杜甫的一首五言律诗：

国破山河在，城春草木深。

感时花溅泪，恨别鸟惊心。

烽火连三月，家书抵万金。

白头搔更短，浑欲不胜簪。

朗读此诗，广州话比普通话更押韵。因为，深、心、金、簪这四字粤语音同韵，而普通话现代语音中却不同韵。另外，“家书抵万金”的“抵”字，广州人一读已知是“值得”之意，但北方人一般不理解。这是因为粤语保留了部分中古音与古词汇。粤语还保留了古四声，故广州人学起近体诗声韵时也较容易掌握。

唐末宋初，粤语在构词、语法、读音等方面，也都成熟起来，整体上也已经十分接近唐朝古语。其语音、词汇，大体已奠定了现代粤语的基础。唐朝灭亡至南宋灭亡，燕云十六州沦陷达四百年之久，这一时期数量庞大的中原汉人源源不断经珠玑巷南下珠江三角洲，这是最后一次拉近粤语和中原汉语差别的时期。唐宋时期可被视为粤语的定型时期，因此现代粤语仍能对应宋朝《广韵》的发音，但难以对应元朝或以后的古汉语发音。到了南宋，粤语已与北方汉语语音相距甚远了，广州与珠江三角洲一带，也成了粤语流通区域的主体。元代，虽有大批随宋末小朝廷南下的官民留居广州地区，带来不少北方语言，但己产生不了多少作用，明代，粤语已与现代粤语大体相同，清至民国，由于与外国人交往增多，粤语中也吸收了一些外来语。随着广府人出国及迁居港澳者增多，粤语的影响更加扩大。

广府民系的“广府”怎样解释？这是因为唐代对广州一带已有“广府”之称，而明清更有以广州为治所的广州府，广州府人简称广府人。广府民系的人口组合是怎样的呢？学者认为，岭南三大民系——广府民系、福佬民系、客家民系，其人口组合大致在宋元之际形成，虽同属岭南汉族居民，但也有不同的文化特征。 珠玑巷移民，可以有狭义和广义两种理解。狭义指珠玑巷本身及附近居民的迁徙；广义则泛指经由珠玑巷迁徙，包括取道珠玑迁徙者和狭义的珠玑巷移民。珠玑巷的居民，又可分入迁和出徙两种。入迁，是又外地迁入珠玑巷及附近地区，出徙则指离开珠玑巷迁入别的地区。

一、自周末至宋代珠玑移民的入迁过程，指出珠玑巷居民的主要来源是岭北移民。

二、宋代珠玑巷移民的南迁史实。指出南迁的主要原因是官府逼迫、自然灾害、社会动乱和宋元之际的战争。南迁的移民主要是珠玑巷和南雄盆地的居民，珠玑巷是南迁移民真正的故乡，而并非象一些论著所说的“中转站”，或“仅仅路过而已”。　　三、真正的珠玑巷移民，应该自唐代有了珠玑巷以后才开始，而大规模的珠玑居民南迁，则在宋代才开始。有宋一代，珠玑巷一带环境优越，经济发达，吸引南北居民来归。只是因为动乱与战争，才产生了被迫的迁徙。因为处在交通要道上，兵家必争之地，每逢战乱，必定造成迁徙，而稍为长期的战乱，就可以造成较大规模的移民。所以有宋一代曾发生过几次较大规模的移民，到宋元之交，则几乎全体居民倾巢南下。交通要道带来了经济的繁荣，交通要道又战乱频仍，这就是珠玑巷人的幸与不幸了。珠玑巷的兴旺，由于交通；珠玑巷的一度式微也因为交通。

唐、宋末年，中原内地战乱频仍，不少氏族为避战祸和自然灾害，纷纷经江西南安( 大余) 越梅岭南来。在古时，岭南地区为烟瘴之地和官宦贬谪之所。这些先民在兵荒马乱中，扶老携幼，历尽艰险，来到南雄珠玑巷。他们不熟悉岭南各种情况，不敢贸然再南下，只好在此安顿下来，重新创业。居住数年或数十年，他们逐渐适应了岭南地区气候和生活习惯之后，才逐步南迁珠江三角洲。故那里的许多名人望族，都把珠玑巷称为“七百年前桑梓乡”。

《广东通志》载：“相传广州诸旺族俱发源于此(珠玑巷)”。据中山黄慈博先生遗稿《珠玑巷民族南迁记》所载，有家谱族谱可查，先后在南雄珠玑巷南迁珠江三角洲一带的有76姓、166族。又据《南雄珠玑巷人南迁氏族谱·志选集》(南雄县政协文史资研究委员会，南雄珠玑巷人南迁后裔联谊会筹委会合编)所载，还有27姓，31族，合计为103姓，197族。

　　在四川省省会成都附近的简阳县一带，在隋、唐时期，称为简州。据说，这是由于当时该地的方圆数十里之内，居民全都姓简，没有一个异姓在内的缘故。

　　为什幺一千多年以前，四川简阳一带会聚集了那幺多的简姓？

　　当然是有缘故的：熟悉历史的人士想必都知道，隋、唐两代以前，是五胡乱华的南北朝时期，在此之前，当三圈鼎立时，四川正是蜀汉的所在地，而蜀汉的先主刘备，是历史上出了名的知人善任，他的麾下，就有一位名臣简雍。根据「三国志]等史籍的记载，当时天下三分，兵燹连年，人思避地，所以顾达于蜀汉的简雍，无论走到那里，都有不计其数的简姓宗亲追随而至，后来刘备在蜀漠安定下来，追随简雍入川的宗亲们，也就在当时国都所在地的附近聚族而居了。 那幺，当时在四川简阳人多势众的简姓家族，又是来自何处？

　　很简单，既然他们全都是简雍的宗亲族人，则只要看简雍的籍贯便可以知道了。以下，便是摘自「三国志」的简雍略传：

　　「简雍，承郡人，字宪和，少与先主善，从至荆州，为从事中郎，往来使命。先主围成都，雍入城说刘璋归命，拜昭德将军。性简傲跌宕，滑讥讽谏，为先生所亲重」

　　简雍是涿郡人，所谓涿郡，是汉朝时的一个地名，就在今河北省涿县的县治所在地，到了三国时期，曹魏又将该地政称范阳郡，因此可以说：涿那就是范阳，范阳就是涿郡！ 范阳，正是天下简姓中国人所共奉的郡望—— 一、两千年前四川简阳的简姓，固然是范阳去的，今天繁衍在台湾岛上的简姓，不论是「清简] ，还是「简张] ，也无一不是从范阳辗转播迁过来的。

　　故都北平附近的涿县，又怎幺会成为简姓的发祥之地，使得我国的简姓家族，无不以「范阳」或「涿郡」为共同表记？

　　原来，简姓的得姓始祖，是春秋时期东周襄王时的简师甫。这位简师甫，是周天子的王室子弟，本来姓姬，也住在京畿所在的河南洛阳附近，后来周室起了内乱，狄兵入侵，简师甫护驾有功，他的子孙才以谥为氏而姓了简，并且自洛阳迁徙到涿郡自立门户，且在此日益茁壮。汇为大族所以其后简姓子孙分衍全国各地，便都不忘随身携带「涿郡」或[ 范阳」的家族标帜 ，以示自己的根源所在。

　　台湾的简姓，也是奉简师甫为家族始祖的。简师甫的事迹，是记载于「左传] 的「僖公二十四年」一节，大意如下：

　　当时简师甫以宗室的身份，在周襄王的驾前官拜大夫。周襄王的妃子隗氏，是北方狄国之女却与周襄王的异母弟带相通襄王指责带，带在怨恨之下，就引狄兵攻打京城，企图纂夺王位。在动乱中，周襄王出奔，只有简师甫等十数位忠良保驾，最后并由简师甫到同姓的晋国向当时称霸诸侯的晋文公搬来救兵，把狄兵打败，襄王才能复位。 东周的襄王是公元前六五一年至六二四年在位的，他的复位是发生在即位后的第十七年，也就是公元的六三五年的事。换言之， 简氏的得胜，差不多已经有了两千六百年左右的历史了。

　　不仅历史悠久，简姓的世系，也光荣无比——他们的得姓始祖简师甫，既然是周朝王室的姬姓子弟，则显而易见，他们正是最正统的黄帝子孙，出身高贵异常。

　　简姓出自春秋初期的简师甫，已经是世所公认，不过，过去也有一部份人认为，他们是同一时期晋国大夫狐鞠居的后裔，出于狐鞠居的谥号为简伯，所以子孙才以谥属氏而姓了简。在以前的姓氏古籍中，《姓纂》和《通志氏族略》等书都持此看法。台北县双溪乡名绅，现任张廖简宗亲会名誉会长的简荣寿先生，对于上述「简氏系出狐鞠居」的看法，却大大不以为然。他曾于去年春天自费印行了一本「简氏祖籍年历复考略录

　　」，根据自己数十年的研究心得，指出了上述考证的廖误，他的看法，大致有下列要点：

　　——引康熙字典云唐（按，指周初唐国）是唐尧的国都所在地，后来周武王的母弟叔虞，得其封地，国号为唐，至叔虞子樊父时改为晋。

　　——引竹居夫子编纂粤东大同谱姓族考及春秋左传、康熙字典等资料简师甫，由范阳开简族，无不详尽。而部分族谱云：晋大夫狐鞠居，谥曰简伯因以为简氏，实属错误。

　　——狐鞠居曾受其同姓狐射站之教唆，暗杀阳处父，因而被判死刑。在这种情形下，实在很少有被封谥为简伯之爵位的可能。

　　——根据周书的谥法，「简」字代表了「一德不懈」和「平易不 」，并不是冯着普普通通的功德就能获得这个谥号的。以狐鞠居的表现，死后被谥封为「简伯」的可能性更小。

　　——康熙字典的「狐」宇都指出「晋有狐氏代为卿大夫，狐氏出自唐叔也。」由此可见，狐鞠居的简伯之位，极可能是世袭的，而不是死后才被谥封的，因此，他的子孙的以谥为工，可能性也不大。

　　根据简荣寿先生的考证，简姓的系出春秋时期简师甫，应该更加的不容置疑的。

侯思止出自皂隶，言音不正，以告变授御史。时属断屠，思止谓同列曰：“今断屠宰，（鸡云）圭、（猪云）诛、（鱼云）虞、（驴云平）缕，（俱云）居不得（吃云）诘，空（吃）结（米云）弭（面）泥去，（如云）儒何得不饥？”侍御崔献可笑之。思止以闻，则天怒，谓献可曰：“我知思止不识字，我已用之，卿何笑也！”献可具以鸡猪之事对，则天亦大笑，释献可。这段开篇就说了，出身低微，且侯思止口音不正，所以闹了笑话。一般这段被理解为底层和朝堂所用音韵不同。这位网友因为侯为关中人，就忽略开头这句，将其曲解为关中口音不正遭到嘲笑。这无论是用了如何的巧思，好歹有个自己的所谓逻辑过程。然而洛阳乱入是怎么回事？从哪看出来的？通过曲解材料来答题，其中的恶意未免明显…另评论中有安邑生的评论，通过鱼虞之分，认为侯所言也并非关中音韵，更接近河北洛阳。

图书分类法又叫图书分类词表，是按照图书的内容、形式、体裁和读者用途等，在一定的哲学思想指导下，运用知识分类的原理，采用逻辑方法，将所有学科的图书按其学科内容分成几大类，每一大类下分许多小类，每一小类下再分子小类。

中国图书分类基本分为马列主义毛邓思想、哲学、社会科学总论、政治、法律、军事、经济、文化、科学、教育、体育、语言、文字、文学、艺术、 历史、地理、自然科学总论、 数理科学和化学、天文学、地球科学、生物科学、医药、卫生、农业科学、工业技术、交通运输、航空、航天、环境科学、安全科学、综合性图书等这些类别。

1、哲学（缩写：Phil）（英语：Philosophy，希腊语：Φιλοσοφία）：是对基本和普遍之问题的研究。哲学分支有中国哲学、西方哲学、伦理学、宗教学、美学、逻辑学、心理学、科学技术哲学等。其按其词源有「爱智慧」之意。哲学是有严密逻辑系统的宇宙观，它研究宇宙的性质、宇宙内万事万物演化的总规律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的问题。

2、政治：它指对社会治理的行为，亦指维护统治的行为。政治是各种团体进行集体决策的一个过程，尤指对于某一政治实体的统治，例如统治一个国家，亦指对于一国内外事务之监督与管制。

3、法律：是国家的产物，是统治阶级（泛指政治、经济、意识形态上占支配地位的阶级），为了实现统治并管理国家的目的，经过一定立法程序，所颁布的基本法律和普通法律。法律是统治阶级意志的体现，国家的统治工具。

4、文学：是一种语言艺术，是话语蕴藉中的审美意识形态。诗歌、散文、小说、剧本、寓言、童话等不同体裁，是文学的重要表现形式。文学以不同的形式即体裁，表现内心情感，再现一定时期和一定地域的社会生活。作为学科门类理解的文学，包括中国语言文学、外国语言文学及新闻传播学。

5、艺术：是宏观概念也可以是个体现象，是通过捕捉与挖掘、感受与分析、整合与运用（形体的组合过程、生物的生命过程、故事的发展过程）等方式对客观或主观对象进行感知、意识、思维、操作、表达等活动的过程，或是通过感受（看、听、嗅、触碰）得到的形式展示出来的阶段性结果。

参考资料：