古籍整理作品的著作权是古籍出版者十分关心的一个问题，正在进行的著作权法第三次修改再度引起业内人士对此问题的关注和讨论。业内人士围绕与古籍整理作品相关的修改草案第13条进行讨论，该条规定，“以改编、翻译、注释、整理等方式利用已有作品而产生的新作品为演绎作品，其著作权由演绎者享有。使用演绎作品应当取得演绎作品的著作权人和原作品著作权人许可，并支付报酬。”业内人士认为，应当明确古籍整理作品的著作权，加大古籍整理作品著作权的保护力度，建议在《著作权法》修改草案条款中增加注释权、整理权。那么，古籍整理是一种什么作品，是否应当赋予古籍整理者“注释权”“整理权”，如何加强对古籍整理作品的著作权保护笔者就此阐述一些个人观点。

古籍整理作品的性质与著作权

在著作权法中，古籍整理作品属于演绎作品。整理作品一般是指对内容零散、层次不清，或者缺失格式要求的作品进行条理化、系统化加工而形成的新的作品。古籍整理作品是整理者通过注释、修改、审定、校勘等方式对古籍进行加工整理，而形成的便于现代人学习、欣赏或研究的新的作品。一方面，古籍整理作品围绕着古籍内容展开，无法脱离古籍内容而孤立存在，例如，整理加工应保留原作的思想、文字表达应体现原作的风格，因而古籍整理作品是对原作品的利用；另一方面，古籍整理作品是运用专业知识，花费大量时间物力，投入智力创造而产生的结果，整理所产生的新的作品是在已有作品基础上，进行再创作而产生的不同于原作的作品，即使是对同一部作品进行注释、整理，不同人的整理结果会有差异，整理者会因为各自的独创性而形成自己的作品，因而古籍作品具有独创性。

由此可见，演绎是一种在原作的基础上进行的二次创作活动，改编、翻译、注释、整理等都是演绎创作的不同方式，各种演绎活动的结果都是产生一个独立于原作之外的新的作品，统称为演绎作品。所不同的是各种演绎方式适用对象有所区别，改编适用于任何类型作品，翻译适用于语言文字作品，注释、整理主要适用于进入公有领域的古代作品，也可适用于受著作权保护的现代作品。

演绎作品既然是作品类型的一种，其著作权必然体现“著作权属于作者”的基本原则，古籍整理作品的著作权属于古籍整理者，这是独立于原作者的著作权人，整理人对古籍整理作品的著作权与其他作品的著作权没有什么不同，包括在作品上署名、保护作品完整等著作人身权，复制、发行、改编等著作财产权。著作权的实质是著作人控制对作品进行使用的权利，以改编权为例，此权利是著作权人控制他人“改变作品，创作出具有独创性的新作品的权利”，倘若有人要把古籍整理作品改编成漫画、通俗读物出版发行，就受到改编权的控制，改编者应当经过古籍整理作品整理者的许可后方能从事上述行为。

演绎作品既依附于原作品，又独立于原作品的特性，使得著作权法对它的保护一分为二：演绎作品的著作权归演绎者享有，但演绎者演绎他人受著作权保护的作品时，应当尊重原作者的著作权，《著作权法》第12条：“改编、翻译、注释、整理已有作品而产生的作品，其著作权由改编、翻译、注释、整理人享有，但行使著作权时不得侵犯原作品的权利”，即是这一原理的立法体现。著作权法修改草案第13条规定，在坚持这一原则的前提下，以“演绎作品”统称之，使得此类作品的著作权地位更加清晰。一般演绎作品由于存在双重著作权，因此演绎者出版、发行、改编其演绎作品时还应当获得原作者的许可。但是，古籍均超过了著作权保护期而进入了公有领域。这就使得整理者可以不再受“原作者”的控制，自由地对古籍进行注释、整理和对古籍整理作品进行使用。古籍整理者因此比一般演绎作品的作者享有了更为完全的著作权。

古籍整理者“注释权”“整理权”是否必要

如上述，古籍整理者对古籍整理作品享有完整的著作权，在这种情况下，是否还有必要规定古籍整理者的“整理权”“注释权”呢

注释权、整理权同注释作品、整理作品和演绎权与演绎作品一样，是两个不同的概念。演绎权是原作者享有的自己演绎或授权他人演绎作品的权利，它体现的是对原作者的维护；演绎作品是演绎者在已有作品基础上创作的新的作品，体现对演绎者的维护。就古籍而言，注释、整理是使用作品的特定方式，而注释权、整理权是著作权人控制他人以此种方式使用其作品的权利，这里的“著作权人”即古籍的作者。不言而喻，古籍的作者早已作古，而古籍也已成为中华民族共同的文化遗产。因此，为古籍作品设立“注释权”“整理权”，无异于让早已作古的先人来控制他们的作品“被注释”“被整理”，这样的权利实无必要，也是没有用途的。这也正是《著作权法》未明确列举注释权、整理权的主要原因。

对古籍工作者来说，增加注释权和整理权也不能使他们拥有某部古籍的专有权利去限制他人对该古籍的注释、整理行为。原因同样是，古籍已经进入了公有领域，是中华民族共同的文化遗产，任何人都可以对古籍进行注释、整理。即便为古籍整理者设立注释权、整理权，也只能适用于一种情况：古籍整理者禁止其古籍整理作品被再注释、再整理。然而，这种情况不是绝无仅有也是非常少见的，试想：经过注释、整理已形成古籍整理作品的再注释、再整理，意义何在，有什么价值呢现代人对古籍整理作品的使用，主要用于教学研究、改编、翻译，这些使用方式受复制权、改编权、翻译权的控制，或者构成合理使用而不受著作权控制。因此对古籍整理作品的保护，将其规定为演绎作品而享有完整的著作权已经足够，无需再增设注释权、整理权。

当然，注释作品、整理作品不仅仅是针对古籍的，现代作品也有注释、整理的情况。但是现代作品需要注释、整理才可理解和阅读的情况实属罕见。也正因为如此，《著作权法》在著作财产权中为列举注释权、整理权，而在有关条款如第35条、第37条等提到注释、整理，其意义就在于，如果使用的作品是注释、整理有著作权作品而产生的，使用人应当取得注释、整理作品和原作品著作权的双重许可。

古籍整理作品著作权保护的着眼点

古籍整理作品是整理者投入了大量的创造性劳动的智慧结晶，对于学习、研究古代文化经典具有重要意义。保护古籍整理作品的著作权，使得整理者的劳动得到尊重，利益得到保护是著作权法司法和行政执法所面临的问题之一。笔者认为，目前古籍整理作品保护应着眼于以下几方面。

第一，加强司法保护。司法上对构成演绎作品的古籍整理作品，应切实维护整理者享有的著作人身权和著作财产权，制止抄袭古籍整理作品行为，惩治复制盗版古籍整理作品的行为。古籍的校点、补遗等不产生演绎作品的，应当根据版式设计权保护出版者的利益，使非法盗版行为得到应有制裁。

第二，加大古籍整理作品盗版者的法律责任。古籍整理作品的创作过程周期长、投入大，而购买群体特定、受众小。有组织的盗版活动，特别是近年来出来的数字化盗版对于正版古籍整理作品的出版和销售造成了很大的消极影响，对此，应根据古籍整理作品的特殊性，适用法定赔偿来加大民事赔偿力度，并运用行政处罚震慑多次从事古籍整理盗版活动的组织和个人。

结论

古籍整理作品是一种演绎作品，整理者对其享有完整的著作权。古籍的“注释权”“演绎权”属于早已作古的先人。古籍整理的著作权保护是鼓励整理者创作出不同的古籍整理作品，繁荣中华民族传统文化。《著作权法》修改草案进一步明确了注释作品、整理作品属于演绎作品，从而为古籍整理作品提供了充分的立法保障。当前，保护古籍整理作品的重点在于行政执法和司法。古籍整理形成演绎作品的，整理者对该演绎作品享有完整的著作权，有权控制他人对其作品的使用。古籍的校点、补遗不产生演绎作品的，按照版式设计权保护出版者的利益。

(作者单位系中国政法大学)

专家提醒，收藏连环画除了要看是否出于名家之手、品相是否完好、出版社是否知名、成套与否等，还得谨防市场上的作伪作旧连环画鱼目混珠，因此“连迷”们必须学会辨别真伪。

一看纸张和戳记。曾被不法书商用在古籍作伪上的“用烟熏使书页变黄作旧”和“伪刻收藏印记”这两种方法，如今被一些不法之徒用到了盗版连环画上。从外观上看，有些连环画书面泛黄，很像多年以前出版、自然留存下来的。更让人感到放心的是其扉页上盖有如“××市××小学图书室藏书”的圆形戳记，戳上文字是在简体字中夹杂着一两个繁体字，与“文革”前文字的使用情况相符合，企图证明书的出处之真实可靠。但是，当打开书页仔细观察却发现情况有异：其纸张黄得有些过分，颜色极不自然，纸的质地细腻、挺括、脆硬，不像“文革”前的印书用纸；文字与图案也较模糊，不清晰，乃盗版本。另外，目前市场上还发现在书后盖有“新华书店购书纪念”戳记的盗版连环画，同样具有一定的蒙蔽性，望收藏爱好者加倍警惕。

二看墨色和装订。最为简单的辨别办法就是检查连环画的图案、文字、纸张和新旧。现代盗版书印刷墨色发灰，线条印刷有很多断裂或模糊；而原版本墨色很黑，线条印刷细而清晰。盗版连环画的纸张质量都非常好，有的还是双胶纸；而原版本连环画大部分纸张都是没经过施胶的普通印刷纸，其质量与现今的纸张有一定区别。盗版书脊装订针脚簇新，如果是几十年前的出版物，不可能存在这种现象；且盗版内页较新，散发着纸张和油墨的香气，与原版本连环画气味不同。

三看价格。在价格方面，一般“文革”以前出版的品相好、名家作品的老版本连环画单本售价已达200元到400元；而盗版售价大大低于市价，仅卖30元到50元，即便开价较高的盗版书也有很大的还价余地，此时一定要谨慎。另外，现在网络上有不少人亮出几张连环画照片就标价出售，建议不要轻易购买，因为即使你看到实物也未必能辨别真伪，更别提只看照片了，而且即使照片里是真的，款到邮寄成交后却很可能发现实物与照片不符，那时就后悔莫及了。

1，九眼桥公交站背后，老马路头头上的“会友书店”。

里面教材教辅站了大半，用心点可以找到一些好的旧书。价钱偏贵，不过可以砍价。我在这儿淘过《饮膳正要》。

2，莲桂南路的“新旧书店”。

漫画，盗版书居多，不过原版外文书也不少。价钱偏贵。我在这儿淘过中英日对照的《川菜集锦2》和《楞严经》，以后再没去过。

3，二环路东一段与建设北路交叉口，有一排旧书店，大概5、6家：其中一家挂的牌子是“文采古旧书店”。

书比较多，比较杂，看似多，但是到底有没有喜欢的还是要看运气。靠建设路口的两家可以讲价，老板还可以，书也还可以。我的书大多是在这个区域淘的，比如精装的《瑜伽经》5元现在还有很多，高雄文殊讲堂的《唯识三十颂义贯》，《圣大解脱经》精装《金刚经六祖口诀六祖坛经》《摩奴法典》《般舟三昧经》《诸子集成补编》。

4，五块石电器市场一层北通道，有10几家。

比较杂，盗版多，需要仔细淘，过期杂志多。在这十几家的中间入口的左边有个摊子的女老板很实在，书架超便宜，去年底我在他那儿以9元的价格淘到一本品相不是很好的清末线装本《医宗说约》卷四。最里面头头上的两家，一个老太婆和一个中年人是绝对的奸商，其他地方一两元的东西居然要价接近10元，所以我一般不买他们的。在这儿也找到很多好书，比如巴蜀书社的《华阳国志》，成都饮食公司6几年的铅印菜谱。这儿的过期杂志，特别是外文杂志也不错。

5，送仙桥古玩市场河边有很多地摊。

基本没啥东西，更新慢。中间有家好书不少，但开的天价，这就是他好书多的原因。在这儿我买过新出的仿古线装本《醒园录》和《大方便佛报恩经》。

6，盐市口书市4楼“淘书斋”。

旧书多，分类齐全，摆放整洁，电脑管理。但是好书都在网上卖，店里的书很贵，所以我在这儿买的很少。

7，蜀都大道人民公园段有个少城路邮政所（金河宾馆的那个路口），他背后有家“华文堂”旧书店。

8，西马棚街靠小学的西头有家好像叫“贻松书店”。

旧书和古玩都有，书多，但有价值的不是很多。线装书和签名本是专门分开来的。老板很年轻也很和气，价格绝对公道，但是依然可以讲价。在孔网有网店。

9，奎星楼街18号，蜀艺斋。

从西往东走进去大概二十米的左边，店里书很少，不知道是不是都放网上去卖了。看他们的网上书价比较贵。

10，昭觉寺外面青龙警署不远有家“古博书店”。

书和古玩都有，更新慢，真的是旧书（街边上灰尘大）。男主人喊价公道，女主人就不敢恭维，简直抢人。在这里我买的《濒湖脉学》《汤头歌300首》

11，茶店子横街和正街的交汇处有个旧书摊，没什么书，而且是天价。

12，成都中医药大学门口公交站台下了往回走，新罗路邮政所边上有个旧书摊，数不多，好书很少，还要碰运气、好像摊主是残疾老大爷，人还可以，我在这里买的巴蜀书社影印的嘉庆版《锦里新编》下册。

13，送仙桥古玩市场4楼。

周三和周日上午7点半-12点营业，其他时间关门。这里书很多，有很多好书。不过要早，不然人家就都选走了。在这里我买的《罗摩衍那摩诃婆罗多》《沙恭达罗》《大觉禅师坐禅论》。

14，张家巷北边的那一侧，有家叫“蜀缘旧书屋”。

有好书，还有花圈。一般人以为是卖丧葬用品的，要去的仔细找哈。有些好书，但价钱偏贵。在这里我买的《吕氏春秋本味篇》。

15，玉林东街西头有一家叫“书海拾林书屋”。

书价标在书上，以店主标在书上的价格合计超过20元，再打八折之后的价钱比较公道，可砍价。文史方面的资料，菜谱，比较可以。在这里我买的85年馆藏《佛经故事选》卿希泰的《中国道教思想史纲》。

16，磨子桥川大东门，百脑汇十字路路口往南走（科华北路）有个正版书折扣店“云驭风”。

新书，2-5折，比卓越当当价格还低，店不大但书翻新速度快，有会员卡一般是4折多一点，这几天（四月底）免费办会员卡。我上次在这儿买的徐梵澄的《五十奥义书》，16开精装，定价88，买下来才41。还有徐梵澄的《瑜伽书札集》《综合瑜伽》《瑜伽箴言》。

17，天府广场西边清真寺下面的时间简史大书坊的特卖馆

特卖部是2-6折，有很多不错的好书。我在这里买了江灿腾的《晚明佛教改革史》《新视野下的台湾近现代佛教史》《贞观政要》。

18，昭觉寺佛经流通处。

和外面的纯盈利书店比，价钱比较低。往往有好书。比如在这里我买的五台山塔院照智法师出的《中观宝鬘论释》《景德传灯录》《龙树六论》《大乘经庄严论宝鬘疏》《碧岩录》《十二门论释义》《百论释义》《中论述义》《毗尼止持》《锦江禅灯》《释禅波罗蜜次第法门译释》。

19，昭觉寺外面“文殊阁”。

超过二十，八折。佛教类的常见书比较齐全。在这里我买的《薄伽梵歌》《摄大乘论解说》《弥勒五论》《大乘成业论导读》。

市区里面，暂时能想到的就这些，如果你还晓得，我没提到的，信息共享哈！

忘了说，你们学校外面的泰山二巷里面的那家书店卖的非贵。我一直喜欢到南巷子靠成灌路那边的那两家去买。老头子的小说越来越多，不过偶尔去看哈还是有点收获的。 在那儿我买的《影尘回忆录》，西藏史《青史》，《中国禅宗语录》《中国道家史纲续编》安靖交大新校区门口，科创药店边上有个旧书店，有些好书，在这里我买的《大般涅盘经》上下，《秘传武当绝技》。西华大学后门，221起点站边上有一家，全是教材，我只买了一本韩文圣经。