九头相柳。

相柳又称相繇，上古时代中国神话传说中的凶神，共工的大臣，出自《山海经·海外北经》。蛇身九头，食人无数，所到之处，尽成泽国。

它喷出来的水比洪水还厉害，又苦又辣，吃了就会送命，因此，这种水泽连禽兽也不能生活。禹见相柳如此猖獗，就运用神力杀了相柳，为民除害。相柳身上流出的血，一沾土地就五谷不生，把大片地方污染了。

禹尝试用泥土陉塞，但三陉三陷，禹只好把这片土地劈为池子，各方天神在池畔筑起一座高台，镇压妖魔。

扩展资料：

在《山海经》中，最出名的还是一种九头蛇身的神兽，这种神兽不仅最为凶恶，就是是在其死后，也依然遗害不浅，这种神兽就是相柳。

据《海外北经》中载：“共工之臣曰相柳氏，蛇身九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种”。其大概意思是说，有一种神兽，是共工的臣子，叫做相柳。它长着蛇的身体和九个头，在九山之中觅食。

相柳所到的去处，都是沼泽溪流之地，大禹将其杀死后，他的血腥臭无比，只要流过的地方，连庄稼都种不了。从这里我们也能看出，相柳这种神兽，长着蛇的身体和九个头，很多人都认为这就是传说中的九头蛇，是一种蛇类畸形的存在。

但是有人却提出了反对意见，认为这种蛇并非是九个头，而是因为作者观其外貌，误认为它长了九个头，并且指出这种蛇其实就是眼镜蛇，而眼镜蛇膨胀的颈部，就是作者把其当作九头蛇的原因。

参考资料：

-相柳

淮安特产有盱眙龙虾，淮阴青椒，盱眙水蜜桃，淮山药，蒲菜。

1、盱眙龙虾

盱眙龙虾属淡水龙虾，又称克氏螯虾、学名克氏原螯虾。原产于美国，于20世纪二三十年代传入中国南京地区，然后进入盱眙境内的湖泊、盱眙的洪泽湖，再进入天泉湖、猫耳湖、天鹅湖、八仙湖的池塘，在盱眙生长、繁衍、成长，成为盱眙一道美丽的风景线。

2、淮阴青椒

淮阴青椒是江苏淮安淮阴的特产。青椒为植物界，双子叶植物纲，菊亚纲，茄科。和红色辣椒统称为辣椒。果实为浆果。别名很多，大椒、灯笼椒、柿子椒都是它的名字。

3、盱眙水蜜桃

盱眙水蜜桃是江苏淮安盱眙县的特产。水蜜桃是蔷薇科、桃属植物。南方品种群中肉质柔软多汁呈软溶质的一类品种。

4、淮山药

淮阴区码头镇是淮山药的原产地，具有悠久的种植历史，本镇地处废黄河滩涂，土壤沙质适宜种植淮山药，主要集中在太山、新河、玉坝、旧县等村，产自这里的淮山药，根茎粗短，根毛多，品质好，肉质洁白细嫩，淀粉含量高，甜绵可口等特点。

5、蒲菜

蒲菜，俗称蒲儿菜，是淮安特有的传统菜肴。因为它是香蒲根的茎芽，所以又称蒲芽、蒲笋;《西游记》中称其为蒲根菜，古籍中称其为“蒲、深蒲或蒲蒻。

“襟吴带楚客多游，壮丽东南第一州”的意思是：淮安地处吴地，又与楚地相连，吸引了许多游客。这里风景壮美，是东南地区的名城。

这句话来自明朝诗人姚广孝的《淮安览古》。在这首诗中，姚广孝用简洁而生动的语言描绘了淮安的美丽风光和历史背景。

整首诗的内容如下：

襟吴带楚客多游，壮丽东南第一州。

屏列江山随地转，练铺淮水际天浮。

城头鼓动惊乌鹊，坝口帆开起白鸥。

胯下英雄今不见，淡烟斜日使人愁。

其中，“襟吴带楚”这个比喻取自淮安地处吴地，又与楚地相连的地理特点。“屏列江山随地转，练铺淮水际天浮”这两句则用比喻和夸张的手法描绘了淮安的山水美景。“城头鼓动惊乌鹊，坝口帆开起白鸥”则是以动写静，表现了淮安的宁静与生动。最后两句“跨下英雄今不见，淡烟斜日使人愁”则是诗人对历史的感慨和思考，让人在欣赏美景的同时也感受到了历史的厚重和沉淀。

总的来说，“襟吴带楚带客多游，壮丽东南第一州”是形容淮安这座城市的美丽和重要地位，同时也展现了姚广孝对历史和自然的独特感受和理解。

我国古代有一套完善的官吏铨选和管理制度，对于官员的任免、考绩、品秩、假退等方面都有严格的规定。在读古籍时，经常碰到介绍某某人的官衔，而且在官衔前边往往还要加上诸如“拜、除、录、擢”或“领、署、权、迁、罢、褫”等字，虽然同属任免升迁，但其中也有细微差别。经查阅相关类书资料，并根据自己的读书管见，将有关术语作简要介绍：

（1）“拜”——用一定的礼节授与某种职位。如“以相如功大,拜为上卿。”（《史记·廉颇蔺相如列传》））；“至拜大将，乃韩信也，一军皆惊。”（《史记·淮阴侯列传》））；“拜亮为丞相。”（《三国志蜀书诸葛亮传》）

（2）“封”——帝王授予臣子土地、封号或爵位。“（陈涉曰）六国之后君，我不能封也。”（《孔丛子答问》）；“使秦无尺土之封，不立子弟为王。”（《史记李斯列传》）

（3）“赐”——皇帝赏赐有功之臣以爵位。如：“武以故二千石与计谋立宣帝，赐爵关内侯。”（《汉书苏武传》）

（4）“除”——任命官职，一般指免去旧职授予新职。如，“予除右丞相兼柩密使,都督诸路军马。”（文天祥《指南录后序》）

（5）“征”——皇帝征召、聘召人才任命。”“赵相征至长安，乃使人复召赵王。”（《史记吕太后本纪》）；“征拜议郎，辞疾不到。“（《后汉书·赵咨传》）；“安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中。”　　（《后汉书·张衡传》）

（6）“辟”——由中央官署征聘并向皇帝举荐，任以官职。“连辟公府不就。”（《后汉书·张衡传》）；“初辟司徒府，除佐著作郎。”（《晋书谢安传》）

（7）“任”——任用，担任。如，“恬任外事，而毅常为内谋。”（《史记蒙恬列传》）

（8）“领”——本职之外兼较低它职。如“又领扬州刺史。”（《晋书谢安传》）；：“为尚书，领行营节度使。”（柳宗元《段太尉逸事状》）

（9）“举”——提拔，任用。如，“举风后、力牧、常先、大鸿以治民。”（《史记·五帝本纪》）

（10）“荐”——推荐，由地方向中央推荐品行端正的人，任以官职。“（荀）彧荐嘉。”（《三国志魏书郭嘉传》）

（11）摄——暂时兼代本职外更高职务。“羊舌鲋摄司马。”（《左传昭公十三年》）。

（12）“录”——总领、兼较低官职。如：“融为太尉,并录尚书事。”（《后汉书·章帝纪》）；“拜亮为丞相，录尚书事。”（《三国志蜀书诸葛亮传》）

（13）“署”——代理、暂任或试充官职。如“以亮为军师，署左将军府事。“（《三国志·诸葛亮传》）

（14）“擢”——选拔、提升。如，：“时瑞已擢嘉兴通判，坐谪兴国州判官。”（《明史·海瑞传》）；“皇上超擢四品卿衔军机章京。”（梁启超《谭嗣同传》）

（15）“进”——用于较高职务追加。如：”退去贪残之徒，进用贤良之吏。“（《汉书·孔光传》）

（16）“升”——官职得到提拔。“名因文著，位以才升。”（白居易《祭卢虔文》）

（17）“护”——总领。如，“乐毅于是并护赵、楚、韩、魏、燕之兵以伐齐,破之济西。”（《史记·乐毅传》）。

（18）“护”——原官员短期离职，临时守护印信，“护”有“统辖，统率”的意思。如，“今日大王尊官之，令护军。”（《史记陈丞相世家》）；“擢江西按察使，历河南、直隶布政使。五年，护直隶总督。”（《清史稿·高宗本纪》）“明德为甘肃巡抚，暂护总督。”《清史稿·颜检传》）

（19）“授”——正式任命。如，“嘉庆十六年进士，选庶吉士，授编修。……二十七年，授云贵总督。”（《清史稿·林则徐传》）；“贾雨村授了应天府。“（《红楼梦》第四回）

（20）“迁”——一般指升官，晋级调动。”“再迁为太史令。”（《后汉书·张衡传》）；“补陕西按察使，迁江宁布政使。“（《清史稿林则徐传》）

（21）“累迁”——多次调动。如，“累迁敦煌太守。”（《后汉书·赵咨传》）

（22）超迁——破格升官。如，“今陛下以啬夫口辩而超迁之。”　　（《史记·张释之冯唐列传》）

（23）“徙”——调职。“所居之官，辄积年不徙。”（《后汉书·张衡传》）

（24）“量移”——被贬边远地区的官员，遇赦酌情移至近处任职。　　“三年随例未量移。”（白居易《自题》）

（25）“转”——改任他职。“成祖即位，转左侍郎。”（《明史·夏原吉传》）

（26）“出”——指出京受任。如，“永和初，出为河间相。”（《后汉书·张衡列传》）

（27）“放”——①委任，外放（旧指京官出京任职）。如“既而胡即放宁夏知府，旋升为宁夏道。”（梁启超《谭嗣同传》）：“阿呀呀，你放了道台了，还说不阔？”（鲁迅《故乡》）②流放。“放驩兜于崇山。”（《尚书虞书》）“齐放其大臣孟尝君于诸侯。”（《战国策齐策》）

（28）“兼“——兼任。“拜太子少保，俄兼纳言、民部尚书。”（《隋书·苏威传》）

（29）“补”——官员有缺位，选员补充。如，“是时选博士谏大夫通政事者补郡国守相，以望之为平原太守。”（《汉书萧望之传》）；“十年，补湖北布政使。”（《清史稿林则徐传》）

（30）“起”——起用任职，重新起用。如，“不如召甘茂于魏，召公孙显于韩，起樗里子于国。”（《战国策秦策二》）；“二十五年，封事败，起琳故官，统广东兵五千援朝鲜。”（《明史·陈琳传》）

（31）“起复”——官吏守孝未满或降职后重新起用。如：“遭母忧去职，寻起复本任。”（《北齐书·清河王岳传》）

（32）“充”——担任。如《明史·陈琳传》：“擢署都督佥事，充副总兵官，协守蓟镇。”

（33）“铨”——量才授官。《明史·杨涟传》：“使吏部不得专铨除，言官不敢司封驳。”《新唐书·选举志下》：“侍中裴光庭兼吏部尚书，始作循资格，而贤愚一概，必与格合，乃得铨授。”《清史稿·文苑二》：“（张士元）年老，铨教谕，以耳聩谢不就。”

（34）“简”——选拔。诸葛亮《出师表》：“是以先帝简拔以遗陛下。”

（35）“假”——暂时代理，非正式。如：“周公旦假为天子七年。”（《韩非子·难二》）；“不为假王以镇之，其势不定。原为假王便。”（《史记·淮阴侯列传》）；“武与副中郎将张胜及假吏常惠等募士、斥候百余人俱。”（《汉书苏武传》）

（36）“试”——未正式任命的官，试用。《资治通鉴·后唐明宗天成元年》：“当是时，所除正员官之外，其馀试衔、帖号止以宠激军中将校而已。”胡三省注：“试衔，谓试某官某阶，皆以入衔也。”

《新五代史·杂传十六·李琪》：“琪所私吏当得试官，琪改试为守。为顷所发，末帝大怒。”

（37）“行”——高品官任低职事称“行某官”。“安国行丞相事。”　　（《汉书·韩安国传》）“光禄大夫行吏部尚书，充礼仪使，上柱国鲁郡开国公颜真卿。”（如颜真卿《自告身书》）

（38）“守”——低品官任高职事称“守某官”。《苏东坡全集·奏议三十七首》：“元祐七年十月日，龙图阁学士左朝奉郎守兵部尚书苏轼札子奏”。

（39）“权”——临时代理，含有“试用”之意。《续资治通鉴·宋纪一百二十五》：“辛未，权工部尚书莫将与侍从、两省官十一人，以皇太后回銮，同班上贺。”

（40）“判”——高官兼低职。《宋史·赵葵传》：“景定元年，授两淮宣抚使、判扬州。”

（41）“知”——宋代，中央派遣京官带原衔出任地方官，称“知某州军州事”（“州”指民政，“军”指地方军队），“知某县事”，简称“知州”、“知县”。

（42）“添注”——登录姓名，拟定官职备用，有“候补“之意。如，《明史·陈琳传》：“二十五年，朝鲜用兵，以琳熟倭事，命添注神机七营参将，至则改神枢右副将。”《明史·杨守随传》：“擢应天府丞，未上，母忧归。服除无缺，添注视事。”

（43）“左迁”——降级调动、贬官。汉代贵右贱左，故将贬官称为左迁。：“心犹恨之，遂左迁毓。”（《三国志魏书卢毓传》）；“元和十年，予左迁九江郡司马。”（白居易《琵琶行》）；李白：《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》。

（44）“罢”——解除职务。如“窦太后大怒,乃罢逐赵绾、王臧等。”（《史记·魏其武安侯列传》）；“徐阶罢相里居。”（《明史·海瑞传》）

（45）“夺”——罢免，削去官职。明·高启《书博鸡者事》：“胁服夺其官。”《明史·唐龙传》：“后坐嵩党，夺官。”

（46）“逐”——放逐，流放。如，《楚辞·九章·哀郢》：“信非吾罪而弃逐合,何日夜而忘之？”柳宗元《吊屈原赋》：“后先生盖千祀兮余逐而浮湘。”

（47）“褫”——革职。如《清史稿林则徐传》：“褫衔，遣戍伊犁。”《明史·汤九州传》：“八年春，被劾褫官，从军自效。”

（48）“谪”——降职并外放。如范仲淹《岳阳楼记》：“滕子京谪守巴陵郡。”

（49）“贬”——降职，或降职外放。如，《三国志·诸葛亮传》：“请自贬三等,以督厥咎。”《旧唐书·刘禹锡传》：“贬连州刺史。”

（50）“削”——免职。刘献廷《广阳杂记》卷二：“泉州同安县人林时山，字楼船，在台湾以功封伯。后因保举施烺，烺叛，遭杖削职。”

（51）“黜”——罢免官职。如，“台臣惭，追受其牒，为复守官而黜臧使者。”（高启《书博鸡者事》）

（52）“免”——免除官职。如，“遂免丞相勃，遣就国”（《汉书·文帝纪》）

（53）“赠”——用于追封已故者以爵位。“步夫人卒，追赠皇后。”（《三国志吴书吴主传》）

（54）“新（始）视事”——刚刚到任。如“是时，茂陵守尹公新视事。”（《汉书·游侠传》）

（55）“下车”——官吏初到任。如：“自明府下车以来，狗不夜吠，民不见吏。”（《后汉书·刘宠列传》）

（56）“秩满”——官吏任期届满。如，“秩满，造行在所，顾不数见公卿。”（陆游《傅正议墓志铭》）

（57）“致仕”——交还官职，带职退休。如，“永宁元年，称病上书致仕。”（《后汉书·刘般列传》）

（58）“归田”——辞官还乡。如，“官中无人，不如归田。”　　（《晋书·李密列传》）

（59）“乞骸骨”——年老了请求辞职退休。如，“视事三年，上书乞骸骨，征拜尚书。”（《后汉书·张衡列传》）

永乐大典姚广孝赞美江苏淮安。“襟吴带楚客多游，壮丽东南第一州”，这是明朝《永乐大典》主纂姚广孝曾为楚州留下的赞美诗句。楚州，地处苏北平原腹地，京杭大运河和古淮河交汇处。

楚州即江苏省淮安市，2001年2月行政区划调整，原淮阴市更名为淮安市，原县级淮安市更名为楚州区。古籍、传说中的淮安即指现在的楚州区。《永乐大典》是明永乐年间由明成祖朱棣先后命解缙、姚广孝等主持编纂的一部集中国古代典籍于大成的类书。初名《文献大成》，后明成祖亲自撰写序言并赐名《永乐大典》。全书22877卷（目录60卷，共计22937卷），11095册，约37亿字，汇集了古今图书七八千种。

中国古籍。

《诗经》七、八篇，《关睢》、《桃夭》、《静女》、《氓》、《黍离》、《七月》等等；

《论语》，应该多读一点。如要精读，可选《学而》、《为政》、《里仁》、《雍也》、《述而》、《卫灵公》等篇中的关键段落，最好能背诵；

《老子》，即《道德经》，总共才五千多字，不妨借着现代译注通读一遍，然后划出重要句子，记住；

《孟子》，可选读《梁惠王上》、《尽心上》等篇；

《庄子》，读《逍遥游》、《齐物论》、《大宗师》、《至乐》等篇；

《离骚》，对照着今译，至少通读两遍；

《礼记》，读其中的《礼运》即可。“大道之行也，天下为公”那一段，要背诵；

《史记》，应读名篇甚多，如《项羽本纪》、《游侠列传》、《屈原贾生列传》、《刺客列传》、《李将军列传》、《魏公子列传》、《淮阴侯列传》、《货殖列传》等篇，包括《太史公自序》。在《史记》之外，那篇《报任安书》也要读。司马迁是中国首席历史学家，又是中国叙事文学第一巨匠，读他的书，兼得历史、文学、人格，不嫌其多；

曹操诗，读《短歌行》、《龟虽寿》、《观沧海》；

陶渊明诗文，诵读《归去来兮辞》、《归田园居》、《饮酒》、《读山海经》、《桃花源记》、《五柳先生传》；

唐诗，乃是中国人之为中国人的第一文化标志，因此一般人至少应该熟读五十首，背诵二十首。按重要排序为：第一等级李白、杜甫，第二等级王维、白居易，第三等级李商隐、杜牧，第四等级王之涣、刘禹锡、王昌龄、孟浩然。这四个等级的唐诗，具体篇目难以细列，可在各种选本中自行寻找，也是一种乐趣；

李煜，一个失败的政治人物，却是文学大家。可读《浪淘沙》、《虞美人》；

宋词，是继唐诗之后中国人的另一文化标志，也应多读能诵。按重要排序为：苏东坡、辛弃疾、李清照。三人最重要的那几首词，应琅琅上口。陆游的诗，为宋诗第一，不输唐诗，也应选读；

1 初中文言文国学经典都是哪几篇

一、经类5种

1《诗经》（简称《诗》）

当全部熟读成诵，即不尔，亦须一大部分能其词；可专读国风、二雅。程俊英译注本或精清陈奂《诗毛氏传疏》。

2《春秋左传》（亦称《春秋左氏传》，通称《左传》

宜选出若锐干篇熟读成诵。杨伯峻注本或晋杜预集解本。（笑独行按：梁启超先生以为，或与《国语》本为一书，由西汉人析出，当合读之。徐元诰集解本或三国吴韦昭解本。）

3《论语》

当熟读成诵，即不能，亦须翻阅多次；宜专读正文，有不解处，方看注释。杨伯峻译注本、清焦循通释本或宋朱熹《四书集注》。

4《孟子》

当熟读成诵，即不能，亦须翻阅多次；宜专读正文，有不解处，方看注释。杨伯峻译注本、清戴震字义疏证本或宋朱熹《四书集注》。南怀瑾《孟子旁通》可参。

5《说文解字》（简称《说文》）

清段玉裁注本。（笑独行按：另推荐中华书局版无注本。）

二、子类6种

6《荀子》（又称《孙卿书》）

解蔽、正名、天论、正论、性恶、礼论、乐论诸篇最当精读，其余亦须全部游览。张觉校注本、梁启雄简释本或清王先谦集解本。

7《孙子》（通称《孙子兵法》）

杨炳安等校释本或魏曹操等十一家注本。

8《管子》

姜涛新注本、颜昌峣校释本或唐房玄龄注本。

9《老子》（又称《道德经》）

当熟读成诵；专读白文自行寻索为妙。陈鼓应注释及评介本或朱谦之校释本。南怀瑾《老子他说》可参。

10《庄子》（又称《南华经》）

内篇与杂篇中之天下篇最当精读。刘文典补正本、陈鼓应注释及评介本或清王先谦集解本。马恒君《庄子正宗》可参。

11《六祖坛经》（简称《坛经》）

郭朋《坛经校释》或丁福保笺注本。

三、史类5种

12《史记》（又称《太史公书》）

以下前四史可根据需要和兴趣摘读，其列传均当全体游览一过，并选取若干篇熟读。（笑独行按：在下向以韩兆琦先生《史记选注集说》为选文精当，兹推荐所选为精读篇目，即项羽本纪、越王勾践世家、陈涉世家、留侯世家、伯夷列传、孙子吴起列传、商君列传、平原君列传、魏公子列传、廉颇蔺相如列传、田单列传、屈原列传、刺客列传、李斯列传、淮阴侯列传、张释之冯唐列传、魏其武安侯列传、李将军列传、游侠列传、货殖列传等二十篇。当然，韩先生的视角是文学的，不是历史的。）南朝宋裴骃等三家注本。（笑独行按：另推荐上海古籍版精装全二册与浙江古籍版精装全一册横排无注本，省钱且版本不俗、印装精良。）

13《汉书》

清王先谦补注本。（笑独行按：另推荐上海古籍版精装全三册与浙江古籍版精装全一册横排无注本，省钱且版本不俗、印装精良。）

14《资治通鉴》或《通鉴纪事本末》

当全部精读一过。元胡三省音注本。（笑独行按：另推荐岳麓书社版全四册横排无注本，省钱且版本不俗、印装精良。）

15《战国策》（简称《国策》，又称《长短书》）

宜选出若干篇熟读。缪文远新校注本或汉高诱注本。

16《水经注》

杨守敬、熊会贞纂疏本。

四、集类8种

17《楚辞》

屈、宋作宜熟读，能成诵最佳，其余可不读。宋洪兴祖补注本、宋朱熹集注本或汉王逸章句本。

18《经史百家杂钞》

宜熟读，能成诵最佳。

19《十八家诗钞》

宜熟读，能成诵最佳。

20《世说新语》（简称《世说》）

徐震堮校笺本、余嘉锡笺疏本或南朝梁刘孝标注本。张永言主编《世说新语辞典》可参。

2 国学与文言文有什么区别

“国学”是上一级概念，“文言文”是子概念，包含在国学的外延之中。

“国学”又称“汉学”，泛指传统的中华文化与学术。国学包括中国古代的哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学以及中医学、农学、术数、地理、政治、经济及书画、音乐、建筑等诸多方面。“文言文”仅仅是语言文学的一个方面。

可以说，文言文阅读是国学课，但国学课远不止文言文阅读。现在社会上办的书法、古筝、中国画、京剧等兴趣班，都属于国学课。

3 国学经典有关诚信的文言文

精锐教育提醒您：曾子杀猪

曾子之妻之市①，其子随之而泣。其母曰："女还②，顾反，为女杀彘③。

妻适市反⑤，曾子欲捕彘杀之④，妻止之曰："特与婴儿戏耳⑥。"

曾子曰："婴儿非与戏耳⑦。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之⑧，是教子欺也。母欺子，子而⑨不信其母，非所以成教也⑩。"

遂烹彘也⑾。

选自《韩非子》，中华书局《诸子集成》本1954年版

注释

①市：集市。

②女还：你回去吧。 女，同“汝”，人称代词，你。

③顾反为女杀彘：等我回来为你杀猪。顾反：我从街上回来。 反，通“返”，返回。彘：读"zhì”，意为猪。

④（曾子欲捕彘杀）之：代词，指猪。

⑤妻适市反：妻子刚从集市回来。适：恰巧。

⑥特与婴儿戏耳：只不过与小孩子开个玩笑罢了。特……耳：不过……罢了。特，不过，只是。 耳，同“尔”，罢了。

⑦非与戏：不可同……开玩笑

⑧今子欺之：现在你欺骗他。子：你，对对方的称呼。

⑨而：则；就。

⑩成教：教育有效果。

⑾逐烹彘也：于是就杀猪煮肉吃。

[编辑本段]译文

曾子的夫人到集市上去，她的儿子哭着闹着要跟着去。他的母亲对他说：“你回家，等我回来杀猪给你吃。”她刚从集市上回来，曾子就要捉猪杀猪。他的妻子阻止他说：“不过是和孩子开玩笑罢了。”曾子说：“（妻子），小孩是不能和他开玩笑啊！小孩子没有思考和判断能力，等着父母去教他，听从父母亲的教导。今天你欺骗孩子，就是在教他欺骗别人。母亲欺骗了孩子，孩子就不会相信他的母亲，这不是用来教育孩子成为正人君子的方法。” 于是（曾子）就杀猪煮肉（给孩子吃）。

[编辑本段]参考故事

曾子的妻子到集市上去，她的儿子哭着跟着她。他的母亲（骗他）说：“你回去，等一会（娘）回来给你杀猪（吃）。”孩子信以为真，一边欢天喜地地跑回家，一边喊着：“有肉吃了，有肉吃了。”

孩子一整天都待在家里等妈妈回来，村子里的小伙伴来找他玩，他都拒绝了。他靠在墙根下一边晒太阳一边想像着猪肉的味道，心里甭提多高兴了。

傍晚，孩子远远地看见了妈妈回来了，他一边三步作两步的跑上前去迎接，一边喊着：“娘，娘快杀猪，快杀猪，我都快要馋死了。”

曾子的妻子说：“一头猪顶咱家两三个月的口粮呢，怎么能随随便便就杀猪呢？”

孩子哇的一声就哭了。

曾子闻声而来，知道了事情的真相以后，二话没说。转身就回到屋子里。过一会儿，他举着菜刀出来了，曾子的妻子吓坏了，因为曾子一向对孩子非常严厉，以为他要教训孩子，连忙把孩子搂在怀里。哪知曾子却径直奔向猪圈。

妻子不解地问：“你举着菜刀跑到猪圈里干啥？”

曾子毫不思索地回答：“杀猪”。

妻子听了扑哧一声笑了：“不过年不过节杀什么猪呢？”

曾子严肃地说：“你不是答应过孩子要杀猪给他吃的，既然答应了就应该做到。”

妻子说：“我只不过是骗骗孩子，和小孩子说话何必当真呢？”

曾子说：“对孩子就更应该说到做到了，不然，这不是明摆着让孩子学着家长撒谎吗？大人都说话不算话，以后有什么资格教育孩子呢？”

妻子听后惭愧地低下了头，夫妻俩真的杀了猪给孩子吃，并且宴请了乡亲们，告诉乡亲们教育孩子要以身作则。

虽然曾子的做法遭到一些人的嘲笑，但是他却教育出了诚实守信的孩子。曾子杀猪的故事一直流传至今，他的人品一直为后代人所尊敬。

4 最经典的古文有哪些

红袖添香言情小说站看过那么一些的。挺好哇。

介绍你也试读看看吧`

《两朝皇后（已上市）》文 / 端木摇

端木情，喜欢她的人，很多，真心爱她的，又是哪个？

人世辗转，她心底的那个良人，又是谁？

天阙风云，生死浮沉，谁的红妆，谁的皇后？

《大清皇妃：妾本莲华（完本）》文 / 七夕槿

《江山醉 歌姬王妃（完本）》文 / 七夕槿

《长孙皇后[全本作品]》文 / 隽涓

上马能战下马能谋的长孙皇后。

嫁给了绝世帝王的长孙皇后。

最后却写女则成为一代贤后的长孙皇后。

这样的人的内心必然是丰富迷人，值得探究的。

《风月栖情：和月折梨花〖全本已出版〗》文 / 寂月皎皎

沦落天涯的亡国公主，与飘泊民间的越国太子一见钟情，却不知，那是自己杀父灭国的仇人之子。

雄才伟略的秦王，万般算计离间，娶回绝色公主，能否娶得回遗落在外的一颗少女芳心？

重重误会揭开时，那一切，到底是谁的错，谁的误，谁的万劫不复？

《代嫁王妃（完结）》/ 罗莎夜罗

《宫心计：如烟皇后 （全+出版）》/ 五月梅儿

5 30部必读的国学经典

经部 十三经 周易 尚书 诗经 周礼 礼记 左传 公羊传 谷梁传 论语 孝经 尔雅 孟子 仪礼 其他 四书章句集注 春秋繁露 新本郑氏周易 大戴礼记 韩诗外传 易纬是类谋 易纬坤灵图 易纬乾元序制记 陆氏易解 中庸 东坡易传 周易正义 轻松学诗经 尚书正义 易传 韩诗外传 毛诗正义 泰泉乡礼 深衣考误 深衣考 仪礼注疏 礼记正义 周礼注疏 春秋左传正义 大学 春秋谷梁传注疏 孝经注疏 春秋公羊传注疏 周易参同契 大学集注 孟子集注 中庸集注 论语集注 孟子字义疏证 大学问 论语注疏 孟子注疏 尔雅注疏 史部 二十五史 史记 宋书 梁书 魏书 陈书 南史 北史 南齐书 北齐书 周书 汉书 后汉书 三国志 晋书 隋书 旧唐书 新唐书 旧五代史 新五代史 宋史 辽史 金史 元史 明史 清史稿 其他 资治通鉴 续资治通鉴 唐才子传 贞观政要 逸周书 古列女传 徐霞客游记 大唐西域记 荆楚岁时记 战国策 前汉纪 后汉纪 华阳国志 东观汉记 通典 唐会要 唐律疏议 吴越春秋 洛阳伽蓝记 越绝书 前汉纪 江表志 江南野史 五国故事 邺中记 三楚新录 江南馀载 吴越备史 九州春秋 越史略 东观奏记 北狩见闻录 竹书纪年 五代史阙文 官箴 平宋录 大金吊伐录 松漠纪闻 翰林志 高士传 李相国论事集 赤松山志 真腊风土记 荆楚岁时记 北户录 岳阳风土记 溪蛮丛笑 吴中水利书 岁华纪丽谱 吴地记 平江记事 南岳小录 岭表录异 东京梦华录 风土记 益部方物略记 游城南记 淳熙三山志 桂林风土记 朝鲜赋 南宋都城纪胜 桂海虞衡志 洛阳名园记 南方草木状 佛国记 捕蝗考 宋朝事实 大清律例 三国杂事 史通 子部 兵书类 武经七书 《孙子兵法》 《吴子兵法》 《六韬》 《司马法》 《三略》 《尉缭子》 《唐李问对》 其他兵书 《孙膑兵法》 《百战奇略》 《握奇经》 《练兵实纪》 《将苑》 《何博士备论》 《三十六计》 《守城录》 《孙子略解》 《乾坤大略》 《墨子城守各篇简注》 《兵制》 《阴符经》 《太白阴经》 《历代兵制》 《素书》 《备论》 其他子部 墨子 列子 庄子 荀子 申鉴 说苑 新语 论衡 茶经 棋经 中论 邓子 盖庐 人物志 潜夫论 初学记 洛阳牡丹记 王守仁全集 四十二章经 论衡校释 梦溪笔谈 太平广记 孔子家语 韩非子 鬼谷子 归田录 唐新语 公孙龙子 搜神记 搜神后记 周易参同契 山海经 校注 艺文类聚 穆天子传 唐摭言 颜氏家训 古画品录 盐铁论 宋高僧传 广弘明集 老子道德经 钝吟杂录 弘明集 宣室志 世说新语 金匮要略注 九章算术 吕氏春秋 黄帝内经灵枢经 黄帝内经素问 备急千金要方 伤寒论注 难经本义 神农本草经 孔丛子 抱朴子内篇 法言义疏 风俗通义 鹖冠子 齐民要术 潜夫论 范子计然 西京杂记 晏子春秋 周髀算经 朱子语类 山房随笔 林泉高致集 吴子兵法辑佚 银雀山尉缭子 司马法逸文 群书治要三略 孙子略解 水战兵法辑佚 群书治要六韬 敦煌写卷六韬 怀王墓竹简六韬 六韬逸文 汉墓竹简六韬 老子集注 范蠡兵法辑佚 太公兵法 太公金匮 太公阴谋 端溪砚谱 歙州砚谱 扬州芍药谱 橘录 糖霜谱 刘氏菊谱 洗冤录集 荔枝谱 高僧传 阴符经 随隐漫录 画继 续高僧传 方言校笺 集部 楚辞 楚辞 楚辞补注 总集类 全上古三代文 全秦文 全汉文 全后汉文 全三国文 全后周文 全北齐文 全陈文 全梁文 全齐文 全隋文 全唐文 先唐文 唐文拾遗 唐文续拾 全宋文 全晋文 全后魏文 全唐诗 全宋词 千家诗 文心雕龙 文选 乐府诗集 全元曲 全宋诗 历代诗词赋 其它集类 优古堂诗话 诚斋诗话 庚溪诗话 草堂诗话 藏海诗话 六一诗话 后山诗话 彦周诗话 二老堂诗话 怀麓堂诗话 沧浪诗话 诗品 诗人玉屑 中山诗话 观林诗话 李太白全集 王右丞集笺注 欧阳修集 国 语 其他 四库全书目录（介绍、史话、乾隆《文渊阁记》） 总 目 经 部 史 部 子 部 集 部 考 证 辑注类 三字经 庄子集解 商君书 汉官六种 汉魏。

6 如何读懂国学中的古文

学习古文（最好）学习“原典”，否则就只能吃别人反刍出来的东西，不但没营养，而且不卫生，搞不好还有可能食物中毒。弘扬国学必须从诵读“原典”开始。”

确实，南怀瑾先生曾讲：配合地图，读古人的史书“原典”（而不是当今专家、教授写的通史），可以培养出真正的大政治家。出将入相，博古通今。那就需要我们：1、通古文（会文言文），2、认得繁体字。我们知道，小朋友们得到知识一般是

两个途径：一是直接，一是间接。

直接的途径，一般是通过身傍的师友，得到学习和收益；间接的善知识，多半是书籍。

其中，书籍给人们带来的启迪和能量，有时超过直接从身傍周围人的学习。因为人的周围未必有那么多高人，而古籍中，却多半是高人与你的对话。如果你读得懂古文，那么几千年前，古人的话你都会听得懂，看得明白，就如在他们身傍参加一个极高级的学习讲座，而且那些讲座，是千百年来，经历时间的考验和朝代更替，一代一代传下来的精化。

我们可以知道，我们的古籍，是古人流传下来给我们的，

而我们的前人，可能是世界上，最爱护自已子孙的先民了，他们极有智慧，而且好记载，好记历史，（有些其他民族的先民，也很有智慧，但是他们不注重历史，也不好记载，所以，只有文化失传）。而且我们的先人，是十分有道德、并且注重道德的。所以，他们传下来的东西，大多是流淌着对子孙后代殷殷期望和厚爱的精华。

而且，一个众所周知的道理，能够流传下来的东西，大多是经得历了多少代人的传递，试想，一本时尚杂志，可能会在书柜里放着十年二十年吗，想必不到一个月，就变卖成废纸了。如果一本书能在手里留到自已去逝，并且值得把它传给后人，并且后人在他去逝后，还觉得这本书有保存价值，可以想一想，这本典籍，必然是具备相当价值的，这是一个浅显的道理。

所以有人说，读一本好书，可以改变人的一生。

如此看来，古人有心流传下来的至宝，你不去挖掘，还有心去阻挡别人去挖掘，阻挡别人从中获得利益，你这还是希望未来的孩子们个个贤达有出息、有所成就吗？大概您只想让孩子们接受“小猫叫，小狗跳”的浅智儿歌，只接受当今电视里那些泡沫剧，接受那些杀、盗、*、妄的启迪，而想把他们挡在智慧之门之外，挡在古圣先贤慈悲教诲的殿堂的门外。如此看来，您想一想，您是想“救救孩子”吗？再说文言我们的文言文，是先人极有智慧的发明，他们让文字记载与平常的语言对话，分开两条腿走路。我们知道，人们说话的语言方式，几十年一变，变来变去，早已变得面目全非。大概后世一百年，读我们今天的话，会需要考古。

由于文言文是独立的文字记载，所以，如果你读得懂古文（文言文），那么，上至周朝，下至近代，所有的文章，你都可以读懂，都可以从中受益、从中学习。

文言文，这个智慧的发明，在今

天，是世界上独一无二的。

闻鸡起舞，原意为听到鸡啼就起来舞剑，后来比喻有志报国的人即时奋起。这是我为大家带来的闻鸡起舞文言文及翻译，希望能帮助到大家。

原文：

初，范阳，少有大志，与俱为司州主簿，同寝，中夜闻鸡鸣，蹴琨觉曰：“此非恶声也！”因起舞。及渡江，左丞相睿以为军谘祭酒。逖居京口，纠合骁健，言曰：“晋室之乱，非上无道而下怨叛也，由宗室争权，自相鱼肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。今遗民既遭残贼，人思自奋，大王诚能命将出师，使如逖者统之以复中原，郡国豪杰，必有望风响应者矣！”睿素无之志，以逖为、豫州刺史，给千人廪，布三千匹，不给铠仗，使自召募。逖将其部曲百余家渡江，中流，击楫而誓曰：“不能清中原而复济者，有如大江！”遂屯淮阴，起冶铸兵，募得二千余人而后进。

译文：

当初，范阳人，年轻时就有大志向，曾与一起担任司州的主簿，与同寝，夜半时听到鸡鸣，他踢醒刘琨，说：“这不是令人厌恶的声音。”就起床舞剑。

渡江以后，左丞相让他担任军咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的壮士，对说：“晋朝的变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，这样就使戎狄之人钻了空子，祸害遍及中原。现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后，大家都想着自强奋发，大王您确实能够派遣将领率兵出师，使像我一样的人统领军队来光复中原，各地的英雄豪杰，一定会有闻风响应的人！”

一直没有的志向，他听了祖逖的话以后，就任命祖逖为、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供给兵器，让祖逖自己想办法募集。祖逖带领自己私家的军队共一百多户人家渡过长江，在江中敲打着船桨说：“祖逖如果不能使中原清明而光复成功，就像大江一样有去无回！”于是到淮阴驻扎，建造熔炉冶炼浇铸兵器，又招募了二千多人然后继续前进。

其历史典故

祖逖和刘琨是晋代著名的两个将领。24岁那年，祖逖担任司州主簿，主管文书簿籍。刘琨是汉朝宗室中山靖王刘胜的后代，年轻气盛，同样一腔热血。他们志同道合，一起为国效力，希望干一番事业。

当时，西晋皇族内乱，争权夺利，少数民族和周围国家伺机而动，内战四起，外战不断，国家危在旦夕。祖逖和刘琨心忧国事，对此经常彻夜未眠。白天在衙门供职晚上回家共谈国家大事，谈如何建功立业，报效国家，一谈就是大半夜，累了两人倒床上就睡。

有一天，他们谈得很晚，刚入睡，刘琨就鼾声如雷。刚睡了一会儿，祖逖在睡中听到鸡的叫声，于是叫醒刘琨说：“你听，你听，外面好像是荒鸡的叫声？恐怕这天要变了，天下要大乱了，以后的日子还会安稳吗，还能像现在一样睡觉吗？”刘琨揉揉眼，想想说：“对！应该居安思危！”于是两人穿衣起床来到院中，拔剑对舞起来，直到曙光初露才去歇息。

后来，祖逖和刘琨为收复北方竭尽全力，作出贡献。而他们早年闻鸡起舞的故事更是成为美谈，家喻户晓。

成长心语

富兰克林说：“勤奋是好运之母。”正是勤奋与坚持不懈，使平凡的祖逖和刘琨成为威名远扬的将军。每个人都渴望成功，都希望好运降临到自己身上。事实上，成功的大门也永远为勤奋者敞开着，幸运女神也总是垂青于坚持不懈的人。不要抱怨机会与自己擦肩而过，在机会来临之前，先问自己：我足够勤奋吗？有时候，牺牲一点安逸的享受，换之以奋发向上，人生便会多一分积极与动力，成功的曙光便会在不远处向你招手。

“闻鸡起舞”历代变体形式考察

“闻鸡起舞”典故形成之初，即在魏晋南北朝时期，仅出现三次，且没有形成“闻鸡起舞”的固定形式。此时期该典故并没有引申和比喻意义。而且，在晋朝时期，由于历史和政治等原因，史书对于祖逖“闻鸡起舞”的记录包含贬义色彩，与事实相违背。如《晋书卷六二·列传第三二·祖逖列传》中，说祖逖“闻鸡暗舞”“为贪乱者”。

史臣曰：刘琨弱龄，本无异操，飞缨贾谧之馆，借箸马伦之幕，当于是日，实佻巧之徒欤！祖逖散谷周贫，闻鸡暗舞，思中原之燎火，幸天步之多艰，原其素怀，抑为贪乱者矣。及金行中毁，乾维失统，三后流亡，递萦居彘之祸；六戎横噬，交肆长蛇之毒，于是素丝改色，跅弛易情，各运奇才，并腾英气，遇时屯而感激，因世乱以驱驰，陈力危邦，犯疾风而表劲，励其贞操，契寒松而立节，咸能自致三铉，成名一时。

从隋唐时期开始，随着国家大一统和经济发展，以及随之而来的文学创作高潮，“闻鸡起舞”典故使用日渐广泛，形成了“闻鸡起舞”的固定形式，并出现了“刘琨舞”、“中夜舞”、“鸡鸣起舞”等变体形式。这个时期，典故频繁出现在诗歌中，“刘琨舞”等典形也进入了瑰丽的唐朝诗篇。而且，从隋唐五代起，“闻鸡起舞”的典故不只是讲述祖逖和刘琨的故事，而具有了新的意义，即学习闻鸡起舞的精神。

长怀问鼎气，夙负拔山雄。

不学刘琨舞，先歌汉祖风。

英髦既包括，豪杰自牢笼。

到了宋辽金时期，由于特殊的历史环境，“闻鸡起舞”典故及典形的使用出现了一个小高潮，产生了众多的新变体，如“鸡鸣舞”、“舞闻鸡”、“祖生鸡”、“舞鸡”、“中宵起舞”、“闻鸡相蹴”。在文人志士的有效传播下，“闻鸡起舞”所包含的精神意义为更多的普罗大众所熟悉乃至仿效。这其中尤以南宋爱国诗人陆游最为“热衷”，约有10首诗歌中引用了此典故，且丰富了典故的变体形式，他继承使用了“闻鸡”、“闻鸡鸣”、“闻鸡舞”、“刘琨舞”等原有的变体形式，创造了“祖生鸡”、“听鸡”、“闻鸡相蹴”三种新的典形。

士生抱材愿少试，誓取燕赵归君王。

闭门高卧身欲老，闻鸡相蹴涕数行。

正令咿嘤死床箦，岂若横身当战场。

病叟少安枕，惊禽无稳栖。

慵占贾谊鵩，空感祖生鸡。

野势风号北，窗痕月过西。

在元代和明代，典故的发展势头有所回落。到了清代，“闻鸡起舞”典故的使用频率和使用范围达到了东晋以来的最高峰。这期间，“闻鸡起舞”典故广泛用于各种文体，使用数量为历代总和的数倍，主要为继承使用前人的各种变体形式，新的典形出现不多。这一用典高峰期的到来主要得益于清代训诂学的兴盛，文人学者纷纷从古籍中开创自己的天地。

“闻鸡起舞”及典形历代使用情况分析

（一）构词和语法特点

从东晋到宋代再到清代，“闻鸡起舞”典故及其基本典形在长期使用中，也逐渐形成了一些有规律可循的语言使用上的特点，包括典形的构词特点和在诗文中使用时的语法特点。

此典故的主要变体形式的构词法多是连动式结构，包括“闻鸡起舞”、“闻鸡舞”、“听鸡舞”、“鸡鸣起舞”、“起舞闻鸡”、“起舞鸡鸣”。以“闻鸡”为首的部分典形是动宾式结构，有“闻鸡鸣”、“听鸡”等变体。其余的变体构词结构多而杂，在此不对其进行一一归纳。其中连动式结构由两个动词或动词结构组成，其各个典形都具有共同的语素“鸡”和“舞”，主要的意思为“听鸡叫”然后“起舞练剑”。而动宾式结构的变体，则是选取了连动式变体的前半部分，即“听鸡叫”，以部分代替整体来表达“闻鸡起舞”典故的内涵义。

从搜集的文献资料看，“闻鸡起舞”的各典形在句子中，主要做谓语、宾语，也充当定语、状语，有时还独立成句，一般不做主语。

回忆乙未秋，黑旗树营垒；徐、吴闻鸡舞，慷慨励将士(徐骧、吴汤兴二士把守)。（谓语）

叹苏卿牧羝，笑刘琨听鸡，睡不足三竿日。（宾语）

今见播逐，恐失人心，人心一摇，则有闻鸡起舞者矣。（定语）

中夜闻鸡鸣，蹴琨觉曰：“此非恶声也。”（状语）

以弟见机而作，一日千里，鸡鸣起舞，豹变先鞭。（独立成句）

“闻鸡起舞”典故在历代文献中，或独用，或与其它典形联用。典形联用主要可以分为两种形式，同典源不同典形联用，不同典源的近义典形联用。联用的近义典形，多是内涵报效祖国的思想，或者其比喻的发愤图强的精神如同祖逖和刘琨那般值得后人学习，如“卧薪尝胆”、“映雪”、“祖生鞭”、“著鞭”和“苏卿牧羝”等。此外，典故还与其他意义相关的历史人物一同出现，如周瑜、诸葛瑾、李广、桓温等。这些历史人物和“闻鸡起舞”的主人公祖逖、刘琨都有一个重要的品质，就是志在建功立业，为国奉献。在不同的诗文中，文人墨客将他们一起使用，以此表达作者希冀当前社会能传承前人的爱国精神，从而保卫自己的国家山河。可以说，历代文选引用“闻鸡起舞”时，多使用形式不一，灵活多变的多典形联用。

圣主能不失之而已，策定于一时，而基巩于万世。疑稽于卿庶，而机决于宫廷，故曰：上无卧薪尝胆之谋，而欲下有闻鸡枕戈之志，必不得之数也。臣备员讲幄目击时，艰慺慺愚忱，不能自抑，冒昧上陈，无任惶悚待。（“卧薪尝胆”的典故出自《史记˙越王句践世家》“越王句践反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。”常用于形容人刻苦自励，发奋图强。这与“闻鸡”的意喻相似，故作者将这两个典故近义联用，以表达自己的思想。）

戍陇旧游真一梦，渡辽奇事付他年。

刘琨晚抱闻鸡恨，安得英雄共著鞭！（“著鞭”是“祖生鞭”的一个变体形式，所以“闻鸡”和“著鞭”联用，表达了诗人对刘琨和祖逖未能实现国家统一的惋惜之情，由彼及己更为失意。） 或掷得公子章台挥拳者：欲效桓温之感，拔剑而四顾苍茫；将兴祖逖之思，闻鸡而三更起舞。何乃斯文之辈，竟逞市井之雄。掷此者少年不安本分，罚三杯。即与屠沽拇战一场，负者罚三杯。（桓温系东晋名将，一生以恢复神州，青史留名为人生的终极目标而奋斗。虽然历史上对他的评价正负不一，但此处作者将桓温与祖逖的“闻鸡”并用，以此赞扬他们积极恢复河山的奋斗精神。）

（二）典形活用

在历代的文献中，“闻鸡起舞”及其典故并不都是完整地出现的，或是被拆开了，或是有所改动，但由于意义和语法结构等变化不大，不影响人们将变化了的不同典形归为一个固定的典故。典故的变形主要是由于文体的特殊要求，如诗歌须格律严整，要求对仗等，或者是为了追求文辞的华美。同时，典形的活用使得文笔更生动，诗文工整优美，既富于韵律美，又体现了文人的创造力。典形活用，将典故在诗文中的运用提高到了新的境界——不拘泥固有形式，是文学创作所应该倡导的。

祖逖散谷周贫，闻鸡暗舞，思中原之燎火，幸天步之多艰，原其素怀，抑为贪乱者矣。（“闻鸡暗舞”是“闻鸡舞”的后一个动词“舞”加上状语“暗”后的变体。）

醉来长袖舞鸡鸣，短歌行，壮心惊。西北神州，依旧一新亭。三十六峰长剑在，星斗气，郁峥嵘。（“舞鸡鸣”是“舞鸡”的活用，此处活用是为诗歌押韵服务的。）

（三）、 “闻鸡起舞”典故内涵解析

在典源《晋书卷六二·列传第三二·祖逖列传》中，记录了“闻鸡起舞”这个典故的故事：“与司空刘琨俱为司州主簿，情好绸缪，共被同寝。中夜闻荒鸡鸣，蹴琨觉曰：‘此非恶声也。’因起舞。”这里的“中夜”为时间状语，修饰“闻荒鸡鸣”这个动词词组。据查，“中夜”为夜半，按照现代通行的24小时制计算约为晚上22时到凌晨2时。这足见“起舞”时间之早。在古代没有手表等准确的计时工具，基本依靠自然现象判断时间，包括日出和日落，甚至鸡鸣。一般，公鸡打鸣的时间都比较早。因此，从“闻荒鸡鸣”这个动作也可以看出时间之早。在天未亮，公鸡才开始打鸣的时候，普通百姓还沉浸在美梦中，而祖逖和刘琨已经开始起舞练剑了。从他们所作的事情和时间上看，是一般人难以企及的，这足以看出他们意志坚强、奋发图强的精神。

“闻鸡起舞”的典故还内含了有志报国的人即时奋起的精神。祖逖和刘琨“闻鸡起舞”的故事时值西晋“八王之乱”的前夜。大族擅权，政治黑暗；豪强纵横，民不聊生，表面上的繁荣已经掩盖不住日益加深的社会危机了。那时，从北方南迁的人民时常怀念家乡，一些有志之士多次进行北伐，希望能够收复北方的国土。祖逖和刘琨就是当时有名的有志之士。他们胸怀大志，看到国家河山四分五裂的局面，一起“闻鸡起舞”以报国家。

“闻鸡起舞”的现实意义

“闻鸡起舞”的典故已流传了几千年，祖逖和刘琨的志士之举和美名美德也得以流芳百世。在当代社会，“闻鸡起舞”的典故很少被人提及，其内涵的精神仍是中华民族的传统美德，应该为当代人所学习和仿效。自强不息、奋发图强的精神和立志报效祖国的胸怀，是中华民族几千年来所推崇的传统美德。可以说，在任何一个时期，包括当代的和平盛世，人们都需要这些精神的指引。

中国现在正处于转型期，存在各种暂时无法解决的现实问题，甚至有些问题已经演变为不同族群之间的尖锐的矛盾。所以，在这个特殊时期，继续宣扬“闻鸡起舞”的报效国家的精神显得尤为重要。学习“闻鸡起舞”的精神，并不是说让大家都早起习武练剑，而是应该秉承爱国主义的情怀，以自己的实际行动为祖国服务，报效祖国。在当今社会，这种“闻鸡起舞”的爱国精神，对普通人来说就是，学习各种技能武装自己为国家事业发展献一份力，少一份无谓的质疑，多一份宽容。

我们相信“闻鸡起舞”的典故还将继续流传下去，警醒后人，尤其是当代青少年，要时刻怀抱自强不息的精神和强烈的爱国情怀，以报效国家为己任。