老子简介

老子，姓李名耳字伯阳，谥曰聃，约生活在春秋末年公元前580年～500年之间，《史记》载“楚苦县厉乡曲仁里人”。楚国苦县厉乡，即现今的亳州市涡阳县闸北郑店。老子曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，“莫知所终”（《史记》）

《道德经》又名《老子》，文约义丰，虽仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随” ，矛盾双方相互依存，互为条件。还提出对立面双方可以互相转化，事物总要走向它的反面。为了防止走向反面，他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。在政治思想上，老子主张“无为”，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。但他对“侯王”的告诫，如“民之饥，以其上食税之多，是以饥”、“民不畏死，奈何以死惧之”却是很精辟的。《老子》的历史观是落后的，要求回到“小国寡民”的时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来”。老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉以后注释《老子》者不下千家，在中国古籍中是罕见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教，而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态。

春秋时期思想家，哲学家，道家学派的创始人，道教奉为教主或教祖，尊为“道德天尊”，列三清尊神之一。《老子西升化胡经序说第一》：“以为圣人生有老容，故号为老子”。《史记卷六十三．老庄申韩列传》内载“老子者，楚苦县厉乡曲仁里(河南鹿邑东)人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃(耳外轮平而卷不日聃)；固守藏之史也。”“或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。”

老子见周室衰乱，于是西行出函谷关时，应关令尹喜之请，遗五千文，即《老子》（又名《老子道德经》、《道德五千文》、《道德经》等），后不知所终。

《二十五老子四章》原文翻译，详细介绍如下：

一、《二十五老子四章》原文：

1、有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

2、大曰逝，逝曰远。远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

二、《二十五老子四章》翻译：

1、有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。

2、它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。

三、作者简介：

1、老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，据《史记》等多部古籍记载，老子是春秋时期的陈国苦县。

2、中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 

老子的主要思想是“道生万物”的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。

老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随” ，矛盾双方相互依存，互为条件。

扩展资料：

在政治思想上，老子主张“无为”，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。但他对“侯王”的告诫，如“民之饥，以其上食税之多，是以饥”、“民不畏死，奈何以死惧之”却是很精辟的。

老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉以后注释《老子》者不下千家，在中国古籍中是罕见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教，而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态。

参考资料：

老子，姓李名耳字伯阳，谥曰聃，约生活在春秋末年公元前580年～500年之间，《史记》载“楚苦县厉乡曲仁里人”。楚国苦县厉乡，即现今的亳州市涡阳县闸北郑店。老子曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，“莫知所终”（《史记》）

《道德经》又名《老子》，文约义丰，虽仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随” ，矛盾双方相互依存，互为条件。还提出对立面双方可以互相转化，事物总要走向它的反面。为了防止走向反面，他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。在政治思想上，老子主张“无为”，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。但他对“侯王”的告诫，如“民之饥，以其上食税之多，是以饥”、“民不畏死，奈何以死惧之”却是很精辟的。《老子》的历史观是落后的，要求回到“小国寡民”的时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来”。老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉以后注释《老子》者不下千家，在中国古籍中是罕见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教，而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态。

《老子》全文

书名:老子 作者:李耳

○上篇·道经

1道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地始；有名，万物母。常无，

欲观其妙；常有，欲观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙

之门。

2天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难

易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行

不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不

去。

3不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱。圣

人治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使知者不敢为，则

无不治。

4道冲，而用之久不盈。深乎！万物宗。挫其锐，解其忿，和其光，同其尘。

湛常存。吾不知谁子？象帝之先。

5天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐

龠。虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。

6谷神不死，是谓玄牝。玄牝门，天地根。绵绵若存，用之不勤。

7天长地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长久。是以圣人后其身

而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。

8上善若水。水善利万物，又不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心

善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

9持而盈之，不若其以。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵

而骄，自遗其咎。功成、名遂、身退，天之道。

10 载营魄抱一，能无离？专气致柔，能婴儿？涤除玄览，能无疵？爱人治

国，能无为？天门开阖，能为雌？明白四达，能无知？生之畜之，生而不有，为

而不恃，长而不宰，是谓玄德。

11 三十辐共一毂，当其无有，车之用。埏埴以为器，当其无有，器之用。

凿户牖以为室，当其无有，室之用。有之以为利，无之以为用。

12 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰聘田猎，令人心发

狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

13 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为上，辱为下。得之若惊，失之

若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患，为我有身，及我无身，

吾有何患！故贵身于天下，若可托天下；爱以身为天下者，若可寄天下。

14 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；博之不得，名曰微。此三者不

可致诘，故混而为一。其上不皦，在下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无

状之状，无物之象，是谓忽恍。迎不见其首，随不见其后。执古之道，以语今之

有。以知古始，是谓道已。

15 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫若

冬涉川，犹若畏四邻，俨若客，涣若冰将释，敦若朴，浑若浊，旷若谷。孰能浊

以静之？徐清。安以动之？徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，能弊复成。

16 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物云云，各归其根。归根

曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，忘作，凶。知常容，容能公，

公能王，王能天，天能道，道能久，没身不殆。

17 太上，下知有之；其次，亲之豫之；其次，畏之侮之。信不足，有不信！

由其贵言。成功事遂，百姓谓我自然。

18 大道废，有人义。智惠出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有

忠臣。

19 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此

三者，为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。

20 绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不

可不畏。忙□其未央！众人熙熙，若享太牢，若春登台。我魄未兆，若婴儿未孩。

乘乘无所归！众人皆有余，我独若遗。我愚人之心，纯纯。俗人昭昭，我独若昏。

俗人察察，我独闷闷。淡若海，漂无所止。众人皆有已，我独顽似鄙。我独异于

人，而贵食母。

21 孔得之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯忽。忽恍中有象，恍忽中有物。

窈冥中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知

众甫之状然？以此。

22 曲则全，枉则正；洼则盈，弊则新；少则得，多则或。是以圣人抱一为

天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯

不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”，岂虚语？故成全而归之。

23 希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此？天地。天地上不能久，

而况于人？故从事而道者，道德之；同于德者，德德之；同于失者，道失之。信

不足，有不信。

24 企者不久，跨者不行，自见不明，自是不彰，自伐无功，自矜不长。其

在道，曰余食赘行，物或有恶之，故有道不处。

25 有物混成，先天地生，寂漠！独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾

不知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，

地大，王大。域中有四大，而王处一。人法地，地法天，天法道，道法自然。

26 重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离辎重，虽有荣观，燕处超

然。如何万乘之主，以身轻天下？轻则失臣，躁则失君。

27 善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善计，不用筹策；善闭，无关键不可开；

善结，无绳约不可解。是以圣人常善救人，而无弃人；常善救物，而无弃物。是

谓袭明。善人，不善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽知大

迷，此谓要妙。

28 知其雄，守其雌，为天下蹊。为天下蹊，常德不离，复归于婴儿。知其

白，守其黑，为天下式。常得不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。

为天下谷，常得乃足，复归于朴。朴散为器，圣人用为官长。是以大制无割。

29 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为。为者败之，执

者失之。夫故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或接或隳。是以圣人去甚，去

奢，去泰。

30 以道作人主者，不以兵强天下，其事好还：师之所处，荆棘生。故善者

果而已，不以取强。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而不得以，是果而勿强。

物牡则老，谓之非道，非道早已。

31 夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道不处。君子居则贵左，用兵则

贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬惔而上，故不美，若美

之，是乐杀人。夫乐杀者，不可得意于天下。故吉事尚左，凶事尚右。是以偏将

军居左，上将军居右。杀人众多，以悲哀泣之；战胜，以哀礼处之。

32 道常无名，朴虽小，天下不敢臣。王侯若能守，万物将自宾。天地相合，

以降甘露，人莫之令而自均。始制有名。名亦既有，天将知止。知止不殆。譬道

在天下，犹川谷与江海。

33 知人者智，自知者明。胜人有力，自胜者强。知足者富，强行有志。不

失其所者久，死而不亡者寿。

34 大道泛，其可左右。万物恃之以生而不辞，成功不名有。爱养万物不为

主，可名于大。是以圣人终不为大，故能成其大。

35 执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道出言，淡无

味，视不足见，听不足闻，用不可既。

36 将欲翕之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必固兴之；将

欲夺之，必固与之。是谓微明。柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于渊，国有利器，不

可示人。

37 道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以

无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。

○下篇·德经

38 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下

德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，

则攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，

忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚不处其薄，

居其实不居其华。故去彼取此。

39 昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万

物得一以生，侯王得一以为天下正。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神

无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将

恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不毂，此其以贱为本

耶非？故致数车无车。不欲琭々如玉，落落如石。

40 反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

41 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑

不足以为道。故《建言》有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大

白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，

大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且善。

42 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

人之所恶，惟孤、寡、不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人

之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾当以为教父。

43 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无闻。是以知无为有益。不言

之教，无为之益，天下希及之。

44 名与身熟亲？身与货熟多？得与亡熟病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以长久。

45 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大

辩若讷。躁胜塞，静胜热，清静以为天下正。

46 天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫

大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足。

47 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥近。是以圣人不

行而知，不见而名，不为而成。

48 为学日益，为道日损，损之又损之，以至于无为。无为无不为。取天下

常以无事，及有其事，不足以取天下。

49 圣人无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信

者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，怵怵；为天下，浑其心。百姓

皆注其耳目，圣人皆孩之。

50 出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地，十有

三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕

无所投其角，虎无所揩其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

51 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，

德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆

之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

52 天下有始，以为天下母。既知其母，又知其子。既知其子，复守其母。

没身不殆。塞其兑，闭其门，终生不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，

守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓习常。

53 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，

田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉！

54 善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。修之身，其德乃真；修之家，

其德有余；修之乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之

然？以此。

55 含德之厚，比于赤子。毒虫不蛰，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握

固，未知牝牡之合而全作，精之至。终日号而不嗄，和之至。知和曰常，知常

曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

56 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其忿，和其光，同

其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不

可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

57 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然？以此。天下多

忌讳，而人弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盗贼

多有。故圣人云：“我无为，人自化；我好静，人自正；我无事，人自富；我无

欲，人自朴。”

58 其政闷闷，其人醇醇；其政察察，其人缺缺。祸，福之所倚；福，祸之

所伏。孰知其极？其无正。政复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人

方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不曜。

59 治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无

不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深

根、固柢、长生、久视之道。

60 治大国若亨小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。

非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故得交归。

61 大国者下流，天下之交，天下之牝。牡常以静胜牝，以静为下。故大国

以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下如取。大国

不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。此两者各得其所欲，大者宜为下。

62 道者，万物之奥。善，人之宝；不善，人之所不保。美言可以市尊，

行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不

如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免，故为天下贵。

63 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于易，为大于细。

天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难。

64 其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未

乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败

之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而

败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人

之所过。以辅万物之自然而不敢为。

65 古之善为道者，非以明人，将以愚之。民之难治，以其多智。以智治国，

国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦楷式。常知楷式，是谓玄德。玄德

深远，与物反，然后乃至大顺。

66 江海所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，

必以言下之；欲先人，必以身后之。是以圣人处上而人不重，处前而人不害，是

以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫与之争。

67 天下皆谓我大，不肖。夫唯大，故不肖。若肖，久矣其细！我有三宝，

持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；

不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，

以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

68 古之善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用仁者为下。是谓

不争之德，是以用人之力，是谓配天古之极。

69 用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘

无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，则哀者胜。

70 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无

知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。

71 知不知上，不知知，病。是以圣人不病，以其病病，是以不病。

72 民不畏威，大威至。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。

是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

73 勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？

天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而

不漏。

74 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾执得而杀之，

熟敢？常有司杀者杀，夫代司杀者，是谓代大匠斫。夫代大匠斫，希有不伤其

手。

75 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上有为，是以难治。

人之轻死，以其生生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

76 人之生也柔弱，其死坚强。万物草木生之柔脆，其死枯槁。故坚强者死

之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共，故坚强处下，柔弱处上。

77 天之道，其犹张弓！高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者与之。

天之道，损有馀而补不足；人道则不然，损不足，奉有馀。孰能有馀以奉天下？

其唯有道者。是以圣人为而不恃，功成不处，斯不见贤。

78 天之柔弱莫过于水，而攻坚，强莫之能先。其无以易之。故弱胜强，

柔胜刚，天下莫能知，莫能行。故圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，

是谓天下王。”正言若反。

79 和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，不责于人。故有

德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

80 小国寡民，使有什佰之器而不用，使人重死而不远徙。虽有舟舆，无所

乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐

其俗，邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来。

81 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣

人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为

而不争。

老子出生于周朝春秋时期陈国苦县（苦县，古县名，史学界普遍认为在今河南省鹿邑县）  。

老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详（胡适曾推测老子生于周灵王初年，当公元前570年 ），中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。

老子被唐朝帝王追认为李姓始祖，乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，今存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的核心精华是朴素的辩证法，主张无为而治。

扩展资料：

关于的老子出生地有多种说法，包括河南鹿邑说、安徽涡阳说。

1、《史记·正义》明确说苦县与“彭城相近”，同时引《括地志》云：“苦县在亳州谷阳县界，庙中有九井尚存，在今亳州真源县也。”亳州谷阳县在哪里，在鹿邑吗，谷阳必与谷水有关，鹿邑没有谷水，谷水入涡处在今涡阳。

2、河南鹿邑说，老子是河南鹿邑人，这种说法在一九九零年之前争议并不多。直到一九九零年之后安徽对老子是哪里人提出异议以后，关于老子到底是哪里人才有了争议。

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