从菩提树往右，穿过一条祥云小道，再经过一片莲池，凤九被眼前的景象惊住了。

眼前似乎没有了路，只余一片迷离而厚重的雾气笼罩，雾气深处，似乎有什么东西在隐约放着光亮，光芒虽胜，却不刺眼。

“咦，梵境居然也有如此迷蒙之所在，这倒着实让我没有想到。”凤九讶异。

帝君只抬头望迷雾中看了一眼，眼中喜色一闪而过，显然对佛陀这份大礼很满意。

那日，佛陀曾言，有一宝物，或许能帮助凤九飞升历劫。只是，佛陀那人，从来话不多说，动不动就是天机不可泄露，帝君倒是有心多问上两句，佛陀只顾垂了双眼，打着禅机。只道但凡宝物都是有灵性的，只为有缘人守护，故而，竟然连佛陀都不敢把话说得太满，毕竟，谁能知晓凤九是否与之有缘。

不过，虽然没有说到重点，但也许是考虑到同帝君的良好关系，佛陀最后倒是好歹交代了那宝物所在，这才有了帝君带了凤九专门往这边绕路过来。

对于灵宝缘法，帝君自然知晓，却并未将此行目的告知凤九，毕竟，若万一无缘，凤九虽嘴上不说，到底心里还是会有所遗憾。并且，佛陀说得那样神秘，竟然连这宝物是何物，又以什么形态出现等事宜也并不曾同自己交底，帝君也并不拿捏十分准确。只不过在心中将佛陀那个糟老头子埋汰一番也就罢了。

正在讲经的佛陀一个冷颤，惹得一众菩萨侧目。佛陀顿了顿手，佯装镇定，道一声无妨，内心确是万分无奈，只觉东华帝君自娶了帝后以后，越发的小心眼儿起来。虽然，在这之前，东华的心眼儿一直也就不大。

就在两人暗自较量之时，凤九扯了扯帝君衣袖，很是不满。“想什么呢，快回答我，你常在梵境走动，可知道这是一处什么所在？”

帝君回神，唇齿间吐出来四个字，道是梵天宝境。

“梵天宝境？为何我从未听说过，嗯，我且想想，爹爹同爷爷的藏书中，似乎也并未记载过？”凤九苦思不得。

“倒也正常。这梵天宝境乃是佛陀私藏，并不曾入古籍。”帝君淡笑。

“咦，佛陀爷爷那么一个人，竟然也会私藏？”凤九觉得自己似乎发现了什么不得了的秘密。

“怎么，夫人是否觉得，以佛陀的名声，一向应当大公无私，舍了自我？”见凤九点点头，帝君将脑袋凑了过去，“那夫人印象当中，你我未曾相识之前的东华，是否也同佛陀这般？”

“嗯嗯，那是自然。东华帝君嘛，曾经的天地共主，连我爷爷见了都要恭敬一二的尊神，一向只活在三清幻境，受四海八荒供奉。最关键的是，在世人眼中，常年没有第二种表情，顶着一身紫衣白发的标配，走到哪里都会引起一众女子崇拜。”

凤九原本还在老老实实的回忆自己之前对于这位东华帝君的印象，可说到后来，尤其是女仙女魔这回事，不自觉的，便将牙龈咬了又咬。记得当年，折颜也是同自己讲过这一位的情史的，那可真的是，走到哪里，哪里的芳心就碎了一地，可偏偏这事儿还不能怪他，谁让他容颜太过出众，又有那样的身份地位摆在那里呢。

“夫人，回神啦。”凤九兀自想着，就听得帝君叫唤，这才反应过来两人方才的话题。帝君将凤九手掌握在掌心，说到：“夫人后来同我接触良久，可还觉得我与那传闻中一般？”

凤九突然就笑了起来。是了，这一位啊，人前人后还真是不一样。脆弱无助爱撒娇，偶尔还能卖个萌，至于不近女色，哼，那自己一天到晚得被吃干抹净又是怎么一回事？

“所以，可见传闻并不可尽兴。再说了，就你家夫君被传的得那么的……正直高义，”帝君顿了顿，想了这么个词语形容自己，“我不也有私藏嘛，就比如，夫人如此绝色，你家夫君我可是巴不得金屋藏娇，不让他们给看了去才好呢。”

凤九本来听得一本正经，前半段似乎的确有几分道理，可听着听着，这话题居然又引到自己身上，这才反应过来，自己居然猝不及防又被言语调戏了。当下便没好气的轻哼一声，“果然是个表里不一的登-徒-子。”

“可夫人不就喜欢我这个登徒子嘛。”

“哼。”

下篇：枕上书东凤结局续写（152）

东王公又称木公、东皇公、东华帝君等。

东王公于汉代有记载，跟汉代的阴阳观念有关，是代表“阳”的男神。

汉代记载的东王公，可能与先秦楚地的东皇、太阳神东君等神有关。

东王公在道教被认为常常在丁卯日登台四处观察天下修道学仙之人的情况。所以凡是得道入仙之人，都得先拜东王公，再拜见西王母，然后才能飞升进入九天，再入三清境谒拜元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。

基本介绍 中文名 ：东王公 其他名称 ：东华帝君、东皇、木公、青童君、东皇公、扶桑大帝等 神话体系 ：中国神话体系 所属 ：道教主流全真道始祖 居所 ：东海方诸山，或紫府洲，或方壶岛 司掌 ：干仙、十洲三岛众仙、水府群神 象征 ：阳气 配偶 ：西王母 地区 ：中国 神祇介绍,神话来历,一、东皇说,二、东君说,资料记载,东华帝君宝诰,神祇形象,影视形象, 神祇介绍 东王公最迟在汉代已有记载，汉代普遍可见于墓室壁画、文字典籍等资料里，是元始天王和太元圣母所生，西王母是他的妹妹。 汉末道教兴起，王公、王母同时作为兄妹神被吸收入道教里。道教为诸神创作出身，葛洪认为东王公是盘古、太元圣母所生，其他道经却认为他是先天东华之气的化生。 东王公在汉代民间，与西王母相应，被认为是代表阴阳中“阳”的神祇。同时受秦汉的登仙思想，东王公与西王母一起作为死后成仙世界的主神。 东王公 被吸收入道教后。道教继承了汉代民间的观念，认为东王公主管一切登仙得道的男子，掌管仙籍。同时为他添加“扶桑大帝”的道号，认为他有太阳神的属性。 学道之人升天时，要先拜木公后谒金母，才入三清拜太上老君、元始天尊、灵宝道君，最后面见天帝。 因为王公、王母有接引成仙者的神性，东晋上清派又将东王公与西王母奉为传经的大神。 东海之内的方诸山，有诸司命三十五所，以隶天上人间罪福，东王公为大司命。 在道教里，东王公与王母共理二气，是育养天地陶钧万物的两仪神。 东王公在碧海之上化生，有海神的属性。同时道教中的三官大帝，有的版本认为水官是扶桑大帝东王公，主管一切水中诸大神。 在宋代，全真教逐渐形成，又将东王公奉为全真教的祖师。 神话来历 东王公是最迟在两汉时期就有记载的神祇。而他的来历与信仰形成，学术界的考证有几种说法。郭沫若《卜辞中的古代社会》：神话传说中人物，一人化为二人以上，一事化为二事以上，乃古今中外常有之事。 一、东皇说 东皇一词，据考证可能原本是先秦楚国的祖先神。 另外，屈原文学《九歌》里有“东皇太一”。东皇太一，该名字只见于屈原的文学里。有认为“东皇”原来是楚国的祖先神，和“太一”不是同一个神，但在文学中被屈原结合原创出了一个新的至高神。 “东皇太一”这个孤本诗歌里的纯文学人物，考证时一般不作考虑。 “东皇”这个概念，有些考证又认为，这个词本身与日升于东、楚国的太阳有关。 神祇东王公的别称，就有“东皇”、“东皇公”等（例如 《吴越春秋》）。东皇这个先秦时的概念，早在汉代就被作为东王公的别称。 东王公可能是由楚国祖神东皇演变而来，承接的是先秦“东皇”这个概念。 以上诸神，注意与“东皇太一”这个孤本文学人物区分开。 二、东君说 东君，是出自先秦晋地祭祀的神，同时也是先秦文学《九歌》记载的神祇，学术界基本认定东君是太阳神。 而东王公的别称，也有“东君”。两汉时期，将东王公作为代表“阳”的男神。而后期道教，则直接认为东王公有太阳的性质。 东汉三国曹操的《陌上桑》：“济天汉，至昆仑，见西王母谒东君 。” 《九歌》是先秦古籍，于汉代成书。汉末时的曹操，似乎直接认为东王公等于《九歌》东君。 资料记载 汉 《神异经》 《东荒经》：东荒山中有大石室，东王公居焉。长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾，载一黑熊，左右顾望。恒与一玉女投壶，每投千二百矫，设有入不出者，天为之嘘；矫出而脱悟（误）不接者，天为之笑。 《中荒经》：昆仑之山，有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。围三千里，周围如削。下有石室，方百丈，仙人九府治之。上有大鸟，名曰希有，南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母。背上小处无羽，一万九千里。西王母岁登翼，上之东王公也。 东汉 《吴越春秋》 ：越人“立东郊以祭阳，名曰东皇公 ；立西郊以祭阴，名曰西王母。” 东晋 《枕上书》 ：昔二仪未分……已有盘古真人，天地之精，自号元始天王……复经二劫，忽生太元玉女……仰吸天元，号曰太元圣母。元始君经一劫，乃一施太元母，生天皇十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝东王公，号曰元阳父。 南朝 《真灵位业图》 ：图中将东王公排在上清左位，号为“太微东霞扶桑丹林大帝上道君”。 显示了东王公的太阳神属性。 南朝 《真诰》 引 东晋杨羲 《上清大洞真经》：东华方诸宫高晨师玉保王青童君 魏晋 《汉武内传》 ：敢告刘生，尔师主是青童小君，太上中黄道君之师真，元始天王入室弟子也。姓延陵，名阳，字庇华。形有婴孩之貌，故仙官以青真小童之号。 《汉武内传》认为东王公别称青童君。在东晋是上清派的传经大神。 唐 《墉城集仙录》 ：在昔道气凝寂，湛体无为，将欲启迪玄功，生化万物，先以东华至真之气，化而生木公焉。木公生于碧海之上，苍灵之墟，以主阳和之气，理于东方，亦号曰王公焉。 南宋 《上清灵宝大法》 ，所列圣位有“东华木公青童道君” 宋元 《三教搜神大全》 ：东皇公号日元阳父，考之仙经或号东王公，或号青童君，或号方诸君，或号青提君，名号虽殊，即一东华也。圣朝至元六年正月日上尊号曰：东华紫府少阳帝君。 明《历代神仙通鉴》 ：木公至方诸……与金母二气相投，生九子五女。 东华帝君宝诰 东华帝君宝诰（一） 志心皈命礼 清微大道，无极神君。元始之化炁分真，紫府之潜龙勿用。称帝于方诸之山，职掌天阶仙籍。立阙于碧海之上，道称化育群生。三宫有管辖之司，八帝为无为之座。届期登台，南顾宛尔，紫炁东来，湛然真静。诞迪玄功，无上之君，群真之祖。大悲大愿，大圣大慈。东华大司命少阳帝主王公木父天尊！ 东华帝君宝诰（二） 志心皈命礼 东皇正炁。太乙明神。道德巍峨。胸怀磊落。为众生之大父。作万世之尊师。道冠天人。恩覃苍赤。紫府烧丹。育婴儿之正象。黄庭炼道。生姹女之真形。灵根植遍于古今。至深至厚。真种播余于宇宙。成佛成仙。奠东方之圣域。巍巍自在。护中土之神州。劫劫安宁。大悲大悲。至圣至神。东华大帝。甲乙高真。青虚一炁大天尊。 神祇形象 东王公的诞辰日是农历的二月初六。在道教神话中，西王母掌管所有女子成仙者，东王公掌管所有男子成仙者。而玉皇为群仙之首，众神之皇。 东王公之名的出现，战末秦汉的阴阳观念密切相关。所以秦汉时期，许多重要的神都成了一对配偶神。如先秦时的恒娥与羿，伏羲与女娲都被配成对，东王公也被与先秦的西王母配对。在汉末被吸收入道教后，二者实并列，大致在三清之下、四御之上的排位。 《汉尚方镜铭》：:“尚方作竟其大巧，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，东王公，西王母。” 杜光庭记载，在汉初，小儿于道歌曰：“著青裙，入天门，揖金母，拜木公”。时人皆不识，唯张子房知之，乃再拜之曰：“此乃东王公之玉童也。盖言世人登仙，皆揖金母而拜木公焉。” 《三教搜神大全》：紫府者，帝君校功行之所，夫海内有三岛，而十洲列其中……三岛九州鼎峙混一之中，又有洲曰紫府，踞三岛之问，乃帝君之别理，迁转灵官职位……东华者，以帝君东华至真之气化而生也。分治东极，居东华之上也。紫府者，职居紫府，统三十五司命……帝君者位东方，诸天之尊，君牧众圣为生物之王。《易》曰：帝出乎震是也。故曰东华紫府少阳帝君。 在汉代民间，东王公西王母为彼岸登仙世界的主神，伏羲女娲则为人类始祖神。在汉末被吸收入道教。在唐与北宋时，道士的醮神名单中，未曾列有东王公，至南宋始被列入。在南宋仲励《祈嗣拜章大醮仪》的醮神名单中，位列第十九，名“东华木公道君”，在南宋金允中《散坛设醮品上》三百六十分位真灵名单中，位列第十，名“东华上相木公青童帝君”，在南宋吕元素《黄箓罗天一千二百分位》（载《道门定制》卷三）中，作为第九状所请的第一位神灵，名“水府扶桑大帝”，位居水府诸神之首。南宋金元时，东王公在道教排名比西王母高，明清时，民间道教则认为西王母与东王公齐平。 全真祖师 南、北二宗准备合宗时，都争相寻祖，最后一致以东王公为共同祖师。 早在南朝陶弘景《真诰》里，就有仙人王玄甫。 元宋德方《全真列祖赋》里指明东王公为全真教祖师。 宋德方的弟子秦志安在《金莲正宗记》里，将东王公与仙人王玄甫合并，认为王玄甫是东王公到人间的化名。 但后出的《金莲正宗像传》，却又采取比较含混而不肯定的说法：“帝君姓王，不知其名，世代、地理皆莫详……隐昆嵛山，号东华帝君……以道授钟离子……所谓王姓者，乃尊高贵上之称，非其氏族也，斯言盖得之欤！元世祖皇帝封号东华紫府少阳帝君，武帝皇帝加封东华紫府辅元立极大帝君。” 唐代兴起八仙传说。全真教又认为东华帝君传道于钟离权，之后吕洞宾、刘海蟾、王重阳等为全真五祖。 后期有将八仙附会东华帝君的说法，但也有些版本完全否认。明清时期有附会吕洞宾为王玄甫的转世，从而附会到东华帝君；元代有附会铁拐李到东华帝君的；均得到道教严厉否认。 影视形象 1998年电视剧《东游记》：马景涛饰演东华帝君 《西游记后传》蒋瑞征饰东华帝君