古籍，是中国古代书籍的简称，主要指书写或印刷于1912年以前具有中国古典装帧形式的书籍。

一、古籍书页版式

古籍版式指古籍版刻的样式。包括版面、大小题名、版框（亦称边栏）、界行、天头、地脚、版心、行款、字数、鱼尾、象鼻、书耳、书牌、条记、句读、插图等等。版式的概念出现在雕版印刷行世之后，但明显保留了雕版印刷之前的简策、手写帛书等装帧形式的特点。

古籍版式图

1。版框：也称为边栏，指每版内围框文字的四周边线，上方叫“上栏”，下方叫“下栏”，两旁叫“左右栏”。单线的叫“单边”或“单栏”，双线的叫“双边”或“双栏”。一般比较粗黑，给人稳定感。四周只印一道粗黑的边线，称为四周单边。四周粗黑线内侧再刻一细黑线，称四周双边。如果仅左右粗黑线内侧有细黑线，称为左右双边。不仅有规范、整齐版面的作用，而且保留了简策、帛书的遗风。

2。界行：也称界格。指在版面内分割行字的直线。两道隔线间的条格叫界格，是竹木简书籍的流风余韵。在鉴定和著录时，人们习惯以半叶计算，叫做“半叶× 行×字”，有的径称“×行×字”，若每一行中有两排字（通常为大字的注解），叫做“小字双行每行×字”。若双行字数与单行正文相同，就不再注出。这种著录和说明方式，称为行格，又称行款。

3。天头：版框外空白纸的上方叫天头。

4。地脚：版框外空白纸的下方叫地脚。

5。版心：也称“叶心”，或简称“心”， 指古籍书叶两半叶之间、没有正文的一行。为折装整齐，版心多刻有鱼尾、口线等，为便检索，也常记有书名、卷数、页码、每卷小题、刻工姓名等文字。因为这一行居于两版的中心，故称版心。 版心通常有用作对折准绳的黑线和鱼尾形图案。

6。书口：又称版口，或简称口。指书籍装订成册后开合一侧的端面，有白口、黑口等款式。就书版而言它是版心。对于以包背装或线装的方式装订起来的书籍而言，这一部分为书可以翻阅的开口，故称书口。

7。鱼尾：版心中间的图形︻，因其酷似鱼尾，故名。刻于距版心上边大约四分之一之处。有时版心上下方都有鱼尾。一个鱼尾为单鱼尾，两个鱼尾称双鱼尾，个别有三鱼尾。鱼尾刻印出花样的称花鱼尾。鱼尾的作用是用作标示中缝线，作为折叶的标准。

8。象鼻：鱼尾上下到版框有一条线，叫做象鼻。象鼻为一条细黑线的叫细黑口或小黑口，象鼻为一条粗黑线的称为粗黑口或大黑口，无象鼻者为白口。

9。书耳：版框外左上角的空格，里面刻有简单的篇名，因为形状象耳朵，所以称书耳。书耳中的题名叫耳题、耳记。

10。墨钉：又称墨等。指版面上常有文字般大小的黑墨块，形状似钉帽。出现的原因是文稿雕版时未定的文字，等待校勘后写上去再印。

11。书牌：又称牌记，与现在的版权页类似，常常镌有书名、作者、镌版人、藏版人、刊刻年代、刊版地点等。明清时期的书牌作用多为表示特色和所有权，明清以前则更多是刻书题记，讲刻书缘起，选用底本，校本，甚至多少具有广告宣传作用。

12。大题：指一种书的题名。

13。小题：指一种书内各篇卷的题名。

14。行款：又称“行格”，指正文之行数与字数。通常以半叶计算。同一种书，不同时期有不同刻本，行款也往往不同。故行款为鉴别版本依据之一。

15。朱丝栏 乌丝栏：行格界栏以红色印的称为朱丝栏，以黑色印的称为乌丝栏。主要见于唐以前写本。明清时期，专有印刷各种颜色笺格的作坊，用不同颜色界栏笺纸抄写的古籍，通常直接著录为红格、黑格、蓝格、绿格等等。

二、古籍装订版式

单叶装订成册，就成为一部古籍。现存古籍以线装居多。古籍的结构是指一部具体古籍外在形式和内容的各个组成部分，在流传的过程中，逐渐有其特定的名称。

古籍结构图

1。书签：用作题写书名的长方形纸条，一般贴在古籍封皮左上角。有时还有册次和题写人姓名。

2。书衣：为保护书在书的前后加的封衣，也称封皮，一般选用较硬的纸作为书衣的材料，并在书衣上题写书名。

3。书名叶：在封皮之后，题有书名的一叶，又称封面、封、面叶、内封面。书名叶的后面一般加上一张空白纸，叫护叶或扉叶。

4。书脑：装订时，锥眼订线的地方叫书脑。

5。书脊：也称书背，一书装订处的侧面，如同书的脊背，称为书脊。

6。书首：书脊的最上端，称为书首，又称为书头。

7。书脚：书脚是书的底部，有些藏书家自己为方便翻检、阅读或者保存而将书名写上去。

8。书根：书脚中简单记载卷册的部~

生产力的发展、私有财产的形成、原始社会的解体，为过渡到奴隶制社会准备了条件。

夏启打破了前代传承的禅让制度，建立了中国历史上第一个奴隶制国家。

奴隶制历经夏、商、西周、春秋，持续了约1600年。

为了适应奴隶主贵族垄断政权、培养子弟成为统治人才的需要，设置了教育机构，形成了学校制度。

这个制度可以概括为公式、政教合一、官师不分的学习。

延续三代的学校教育制度都在发展，而西周的学校教育制度比较完善，有小学、大学学习阶段之分，有乡学、国学的联系，其教育特点是六艺教育，体现了当时文化发展的成果。

西周教育制度可以作为三代教育的典型。

到了奴隶制解体的春秋时代，官学衰落，私学兴起，产生了思想流派，出现了法家、道家、儒家的先驱，宣扬各自的主张。

孔子是儒家的创始人，在政治上主张改良，试图利用教育的力量改造社会。

他提出了一系列教育主张，形成了教育思想体系，奠定了中国古代教育理论基础，流传了两千多年，成为中华教育传统的主流，也是世界宝贵的教育遗产。

由于社会生产的发展，私有财产的形成，发生了阶级分化，原始社会开始解体，逐渐向奴隶社会过渡。

到了夏代，终于进入了奴隶社会。

在奴隶社会里，奴隶主阶级占有社会物质生产资料，在政治上居于支配地位，成为脱离生产劳动的工人。

奴隶主为了将年轻人培养成强有力的统治者，需要组织特殊的教育培训，教育逐渐成为独立的社会活动，学校教育是主要形式。

在社会阶级分化和脑力劳动和体力劳动分离的基础上，奴隶主阶级脱离了生产劳动，垄断了以传授文化知识为主要内容的学校教育。

被统治的奴隶阶级只能接受生产劳动教育和统治者的社会教化。

教育分化，是历史发展的必然，也是社会的进步。

公元前21世纪至公元前476年是我国奴隶制社会时期，其发展可分为四个阶段。 夏代，从前2070年到前1600年，第一个奴隶制国家经历了470多年，是奴隶制的初期。 商代，前1600年至前1046年，历经554年左右，为奴隶制发展时期西周，前1046年至前771年，约276年为奴隶制全盛时期； 春秋，前770年至前476年，近三百年是奴隶制走向崩溃的时期。

奴隶社会的教育，本质上是为奴隶制的政治、经济服务，并适应其需要。

因此，奴隶社会教育的发展变化也相应地经历了四个阶段，表现出不同阶段的特点。

根据历史传说，夏朝部落首领禹在他统治时期，为废除推举的禅让制实行传子世袭制铺平了道路。

其子夏启获得政权，建军建城，对外掠夺，开始向内镇压平民和奴隶，形成了中国历史上第一个奴隶制国家。

夏直接统治的是以伊洛为主的黄河两岸地区，夏政权涉及的范围包括参与联盟的各部落，北起长城以南地区，南至长江中下游，东至沿海，西至陕西中部渭河中下游，纵横千余公里，是当时疆域最大的国家。

在奴隶社会的井田制度下，农业发展到人工灌溉的百谷栽培，手工业也发展到可以制造出多种纹样的陶器和青铜器，这些都表明生产达到了一定的水平。

在这种经济基础上，统治者建立以国王为中心的国家行政管理机构，从而维护奴隶主的统治。

由于需要在经济上扩大交流范围，在政治上实施政令，给文字带来了新的发展。

山东出土夏朝历史文物，莒县陵阳河出土的4个灰陶壶分别刻有图像文字，2个刻有工具象形文字，2个刻有工具象形文字。

据文字学家分析，这两个字有联系，后一个字上部似日形，中间似云形，下部似有五峰的山形，寓意山云，初山阳光照射下的朝旦明景象是一个原始的“旦”字，会意

这表明当时已经有由三个旁组成的复写字。

由此可见，夏代的文字发展相当快。

夏代已经进入有文字记载的文明时代。

先秦典籍《左传》、《国语》等书引用《夏书》的材料，如《左传昭公十七年》所记载，“故《夏书》曰辰不聚房，瞿奏鼓、吕夫驰

这是日食的最初记录，表明已经有夏代的书。

《礼记礼运》说孔丘曾去杞作历史调查获得《夏时》，在春秋末期还可以看到《夏时》这一有关夏代天文历的书籍，这再次证明夏代有文字记载。

文字是文明社会的重要标志，它可以记录人类的思想活动，积累知识经验，突破时间和空间的限制，将知识传递给下一代。

文字是教育的重要手段，促使教育发生质的变化。

掌握文字的是贵族中的文化人，只有少数贵族子弟借文字接受教育。

教育工作是国家的重要事务，由国家机关中六卿政务官之一的司徒主管教化。

关于夏代学校的设置，古籍中有一些记载。

《礼记明堂位》 :“序，夏后氏序也。

”《王制》 :“夏后氏的养国比东序古老，养庶比西序古老。

”《古今图书集成学校部》 :“夏后氏以东序为大学，西序为小学。

”这些古书都提到夏代有一所叫“序”的学校。

其性质，古人已经探索过了。

《孟子滕文公上》 :“序者，射也。

“序”最初是教“射”的地方，后来发展成为奴隶主贵族的一切公共活动，如议政、祭祀、养老的地方，也是奴隶主贵族教育子女的地方。

所以，教育不是独立纯粹的教育机构，教育只是其重要功能之一。

据说不仅每个国家都有学校，地方上也有学校。

《孟子滕文公上》《夏玉学校》，《学校者，教也》。

《说文》 :“从学校，树上，搭话。

“原义是以木囚，也就是木材为围栏，作为养马的地方。

后来利用这个宽敞的地方进行军事训练，把它变成习武的地方。

“学校”是一所乡学，《史记儒林传》中公孙弘与太常臧、博士平进行三代讨论时表示：“乡有教，夏玉学校。

”宋朱熹灌《孟子》，指出“学校”是乡学。

夏代学校教育的目的、内容都与夏政权的性质有直接关系。

贵族为了巩固和扩大奴隶制统治，必须镇压部落奴隶的反抗，同时征伐其他部落。

因此，军队发挥了决定性的作用。

夏朝为政尚武，实际上是“武人”专政。

为了适应这种政治需要，教育的目的是把本阶级成员及其后代培养成能善战的武士。

在教育内容方面，统治者重视军事训练。

在当时，弓箭是重要的武器，是教练的主要项目，所以《文献通考学校考》说：“夏后氏是射造师。

“习射是军事教育的重点。

此外，还有使用其他武器的教练。

在河南偃师二里的夏文化遗址中发现了青铜戈、钹、刀。

这些铜武器的使用，也是当时教练的内容。

教育内容的另一个重要方面是宗教教育。

《礼记表记》说：“夏道尊命，事鬼敬神远之。

”的宗教教育以尊敬天尊祖为主。

人伦道德教育也是学校教育的重要内容。

据《孟子滕文公上》报道，古代学校有共同的任务，被指出“人人都很优秀”。

朱熹说：“父子有亲，君臣有义，夫妻有别，长幼有序，朋友有信。

这个人伟大的伦也。

厦序学校，都只是把这个弄清楚了。

”

总之，在奴隶社会初期，国家把教育事务作为行政管理的重要任务之一，司徒负责管理教化。

教育机关和政治行政机关结合起来，既有国家的学校，也有地方的学校，等级开始上升。

教育为政治服务，教育目的是培养奴隶主贵族武士，教育内容重视军事训练。

二商代教育

商王朝是1600年前就统治着黄河中下游广大地区的奴隶制国家。

商的历史已有文字记载，仍有许多出土文物供研究。

后期王都殷遗址(今河南安阳小屯村一带)出土了大量3000多年前的甲骨文和青铜器。

这些文物反映了当时的政治活动和社会生活状况，充分表明商代已经是文明的奴隶制国家。

商王作为奴隶主的总代表，名义上占有所有的土地和奴隶。

他把土地和奴隶分为侯甸邦伯(各地诸侯)、百僚庶尹(百官和管理员)等奴隶主贵族。

奴隶来源于战争俘虏，被认为是比牛马更便宜的财产，实行强迫劳动。

农业是最重要的生产部门，大量奴隶从事耕作。

手工业也进一步发展，有织麻、制陶、制铜等手工业。

司母戊大鼎重875公斤，是铜制造技术发展的标志。

在农业、手工业发展的条件下，交换活动也发展了。

在商王统治下，由奴隶主贵族组成国家管理机构，组织军队，制定刑法，对人民实行暴力统治。

商奴隶主贵族已经形成了强烈的宗教意识。

《礼记表记》“殷人尊神，领民事神，先以鬼礼之。

“敬鬼神，是为了求福免灾。

他们极端崇拜祖先，认为祖先是至高无上的存在，支配着自然界和人类的祸福，在天上祝福子孙。

那时，无论大小，人们都要占卜，祈求上帝的旨意。

与鬼神有关的神职被称为“巫”，之后进一步分工为祝、宗、卜、史等专职人员。

他们根据需要掌握一定的政治、历史、天文、历法、医药等知识技术，由史官负责制定政策命令、记录国家大事、管理政策令典等，是当时的文化人。

这些专业都与宗教有关，敬奉鬼神成为商代文化思想的特征。

(一)商代有成熟的文字作为教育工具

随着经济的日益发展和社会政治生活的日益复杂，商代文字也在发展，基本达到成熟阶段。

从安阳出土的16万多甲骨文来看，卜辞记录160多万字，据1965年出版的《甲骨文编》统计，所用字达4672字。

被识别的字，根据熟练的《古文字类编》，变成了1072字。

商代的文字中也有陶器上的陶文、青铜器上的金文、玉石上的文字。

象形、会意、指事、形声、假借等造字几个原则已经具备，并普遍使用。 这是文字发展达到成熟的标志。

写字的工具是裁纸刀和毛笔，卜辞有“”的形状，手里拿着笔就是“笔”字。

在一些甲骨和陶器上，可以看到用毛笔书写的朱墨笔迹。

有成熟的文字和合适的书写工具，便于撰写系统的文章。

文字用于描述社会政治经济活动，已经出现了分量很大的典籍。

《尚书多士》“惟殷先人，有典据。

“册”的原字“”是用索带把甲骨和竹片编成串的象形。

这证明商代已有文字记载的典籍。

文字是教育的工具，典籍是教育的重要材料。

(二)商代学校

甲骨卜辞大多与教育有关，可以了解当时学校教育的情况。

贵族为了维护其统治地位，重视年轻一代的教育，把子弟送到学校接受教育。

“壬子卜、弗、酒小学？ ”的甲骨卜辞。 意思是：在壬子日进行占卜，问问神，王子为了入学，能否喝酒祭祖求福。 这表明贵族很重视教育下一代，入学时会占卜、设酒祭祖。

有对贵族子弟集中进行教育的地方。

这个专用的地方离居住区有一定的距离。

有甲骨卜辞说，“丙子卜、贞、多子其()”是过渡的分体字，义与“去”相同。

或“，延也。

“不间断”的意思(学、版(假托反过来，和“回去”一样)不是大雨吗？ 丙子日进行占卜，贞求问神，意思是孩子们去学校，回来的时候会不会遇到大雨。 担心大雨会影响孩子们回家，这表明学校和居民区有一定程度的距离。

由于商朝的教育设施比较完善，邻近的诸侯国也派子弟去游学。

一位甲骨卜辞说：“丁酉，你用许多儿童大臣的教诲告诫他吗？ ”。 也就是说，指的是周围的邻国，表示邻国向殷派遣子弟游学。

甲骨文中也有关于学校名称的记载，发现有“大学”和“庙”等名称。

根据《小屯南地甲骨》第六十片卜辞，“太可惜了？ 王惟癸？ 好的？ 祖丁丹？ 在厅旦？ 在大学？ ”根据专家的考试发布，是指捕捉祖先的仪式。

卜辞说，先问是否举行这个祭礼，再问举行祭礼的最佳日子是癸日还是甲日，最后再问举行祭礼的地点。

列举的地点有祖丁神坛、宗庙中庭神坛、大学。

这一记述证明商代确实成立了大学，大学也是祭祀场所之一。

甲骨文的研究证实了古籍中关于商代学校的记载是可靠的。

《礼记明堂位》 :“殷人以右学为大学，左学为小学，乐于瞿宗。

”《礼记王制》 :“殷人养国比右学老，养庶人比左学老。

“郑玄注： “右学、大学、西郊； 在左学、小学、国家王宫的东边。

“根据这些记载，有大学，有小学，有瞿宗。

甲骨卜辞证实了大学相对于小学，既有大学也有小学。

右学和瞿宗，都是大学的性质，实际上是同一机构的不同名称。

古人西为右，殷人尚西，大学设在西郊，又称右学。

瞿宗是商代大学的名字。

当时，大学很重视乐教，乐教教师也是乐师。

乐师在学校里把老师作为乐祖供奉，大学也成为乐师的宗庙，所以被称为瞿宗。

瞿宗当时是贵族子弟学习礼乐的学校。

由于有大学小学或右学左学之分，商代已根据年龄提出了不同的教育要求，说明实际划分了教育阶段。

商代不仅在王都有大小学，地方上也有学校。

《孟子滕文公上》《殷玉序》，朱熹注：“序以习射为义，皆乡学也。

”《汉书儒林传序》 :“殷曰庠。

“庠”是虞舜时期教育机构名称的继承，利用养老活动，达到对青年一代进行思想道德教育的目的，“老而民兴孝，小而长而民兴悌。

”可以起到推进孝敬父母教育的效果。

“序”是对夏教机关名称的继承，序以习射为义，保留了军事体育训练的内容。 奴隶主贵族很重视军事，“序”不再只是一个习射的地方。

为了巩固统治，统治者强调思想品德修养，礼乐教育也成为其基本内容。

(三)商代教育内容

商代学校由国家管理，接受教育是奴隶主阶级的特权，旨在培养尊神重孝、勇敢善战的未来统治者。

商代学校进行多方面的教育训练，思想政治教育和军事训练是最重要的两个方面。

1 思想政治教育

奴隶主贵族为了加强统治的需要，大力提倡宗教迷信，把本族祖先作为至高无上的神，尊神和孝祖实际上是一回事。

“孝”成为奴隶主贵族最强调的基本道德规范，遵守孝道才能继承王位，不遵守孝道就要受到政治制裁。

据《尚书太甲》记载，太甲不守丧礼，被认为是违反孝德的行为，贵族们把他驱逐到梧桐那里反省，他悔改后，接他回政。

尹今后向他说“奉先思孝”，遵守祖先的一切训诫，不忘祖先的恩德，才是孝。

“孝”是一种社会道德规范，是思想教育的中心内容，文字中体现的是“孝”至“教”字。

甲骨文的“教”字多为“”，左半部的“”即“孝”字，“子曲伏于父”，右为“”，象征手持木棍。

教育的内容和方法从“教”字可以想象出来，当时是在棍棒体罚的威胁下，教新一代“孝”。

孔丘曾经说过：“夫孝，德之本也，教之所生也。

“这也概括了商代的教育实际。

把“孝”作为思想教育的中心内容，是奴隶主教育的重要特征。

学习统治经验是未来统治者所必需的，基本途径是学习先王典籍，了解先王的成就，继承其政治经验，以加强传宗接代，巩固统治意识。

属于这样的典籍的是《尚书盘庚》。

记录了盘庚迁都殷的历史事件。

商王对群臣和万民分别发表训词，第一篇讲述群臣，再三进行政治劝诱； 第二篇对万民说话，严厉威逼； 第三篇是迁殷后对群臣的话，劝其不要怀念故都。

新一代通过学习这些典籍，可以具体了解如何对每个阶级采取不同的政策和手段。

2 军事教育

奴隶主阶级通过其军事武力维持统治。

商王为了排除外邦人的入侵，同时也为了扩张自己的领土，掠夺财物和奴隶，不断向外邦人出兵。

战争是往常的事情，用兵的规模有时多达3万人，动员面很广。

奴隶主贵族都要成为大小头目和武士，具有战斗能力，这需要经过一定的军事训练。

当时的战争车辆战争，车兵是中坚力量。

《诗鲁颂宫》郑笺写道：“上古“战车之法，左者拿弓，右者拿枪，中者御之。

“贵族成员可以当车兵。

车兵使用很多武器，但以弓箭为主，射箭是军事教练的重要内容。

坦克是由马来拉的，武士必须学会操纵车马。

学校有射御的教育活动，有时进行比赛和演习，验证教练的效果。

3 礼乐教育

殷人们相信鬼神，经常举行祭祀活动。 这样的活动需要相应的礼仪和音乐。

贵族青年只有接受礼乐教育后，才能参加这样的活动。

在礼乐教育中，乐教尤为重要，“乐造士”是殷人教育的特点。

《诗商颂那》 :“庸鼓有，万舞有游戏，我有嘉客，亦非夷怿。

这是供奉在温泉上的赞歌，描绘了祭礼盛行的场面。 其中提到了敲“庸”的钟，跳“万”的舞。

音乐的教学范围广泛，有歌诗、奏乐、舞蹈等。

在乐教中也渗透了军事教育的要求，前面引用的卜辞是“丁酉时，其训诫有很多大臣的教诲吗？ ”。 据专家介绍，“戒”字就像人拿起戈物，有拿着戈物警戒和拿着戈物跳舞两种意思。

在学校教“戒”，可能兼具习武和习乐两方面的内容。

4 数量教育

在社会生活中使用文字，识字是教育的要求。

而且，读和写相结合地进行，写字需要经过长期的练习。 这是一种教育方法。

甲骨中多见习字骨片，用笔画简单、常用的生肖文字进行练习。

学习写作要经过示范、示范和练习的过程。

有甲骨片，上面有五行字，从甲子到癸酉反复刻有十根干支。 经过仔细比较，发现其中一行字刻得很漂亮，而其他四行字歪七扭八的，中间夹有两三个工整的字，颇有违和感。

郭沫若分析说，那一行漂亮的字是教师刻的字，其他四行是学生练习，其中夹有几个工整的字可能是教师亲手刻的。

这是商代教学的实际物证，反映了当时文字课程的学习情况。

商代的数学随着生产力的发展而提高。

天文历法的改进，对数学的发展提出了新的需求。

商代在数学上已采用十进制，甲骨文中已有一至十、百、千、万等数字，最大的数字是三万，说明商代的数量观念比较完善。

数量计算是学校教育的内容之一，旨在帮助贵族子弟适应自己生活范围内各方面计算的需要。

总之，处于奴隶制发展阶段的商代，贵族教育也得到了发展。

殷墟甲骨的挖掘，证明商代文字已经成熟，成为有效的教育工具。

按年龄划分教育阶段，是建立不同层次教育组织的依据，多方面的教育内容已具备“六艺教育”的形态。

商代教育是重要的历史遗产，西周在这一历史的基础上得到了进一步的发展。

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好问题，我不请自来，我业余时候挺喜欢历史的书籍的，本人专业汉语言文学，又经常跟古代文学打交道，以后准备看古典文献学研究生，回答这个问题，我还是挺有发言权的。

关于文言文的价值，意义之类的问题，我现在能说一堆，但是卖个关子，我先说一点其他的。、

估计有些人回答这问题会从学会文言文会理解古籍，以此感受中国文化，提升文化认同感之类的。这点我不否认，但我不想从这个角度看。还有人说，这文言文是无用之用，搞得很像哲学。这说的玄虚，我也不想说。我就想说一点实在的。

先说一个故事，上写作技能训练课，老师让我们教作业（这几年最得意的文学作品，文体不限），我把以前写的绝句拿去了。结果，有一次老师说文学性的作品没有实用意义，然后，他拿我举例子，说某某某（我名字）写的诗，写诗会有实用意义吗？

我当时想反驳的，纯粹的文学创作没有意义吗？这牵扯到你怎么看待意义这个词了。如果看见文学作品以后，我能去用自己独特的感受去观察身边的东西，这也是意义啊！比如，我想写关于花花草草的作品，我会在学习过诗词平时路过植物的时候，多几分关注。

以前路上总是行色匆匆，现在看见诸如合欢花，我会想到古人关于合欢花的句子“合欢蠲忿，萱草忘忧”，然后想想古人怎么观察合欢花的，我自己又是怎样观察的。这条路还是我平时走的路，合欢花一直都在，但是我通过文言文，我想到了更多的东西。有时候，心情不好的时候，看看自己忽视的东西，烦躁不安的情绪就会暂时忘却，心情就会变好。还有的人心情不好就会写作或者阅读。这难道不是意义吗？

如果你觉得一个制造产品的机器上面的零件才是有用的，有意义的。那么润滑油呢？润滑油不能延长机器的使用年限吗？还有化学上的催化剂呢？催化剂不能改变化学反应的效率吗？古代文学意义很多，有时候对于普通人意义就如同催化剂和润滑油一样。我们每个人在知识的海洋里自己的见识都很短浅，认识不到很多东西的意义很正常，我们觉得这个世界就是一加一等于二，然而一加一可以等于十。（二进制嘛）其实，世界上选择答案是多样的，考虑不到很正常，但是别盲目否定其他事物意义。

答案：A,B,D

教育文献的分类有四种：一是书籍，包括名著古籍、教育专著、教科书、资料性工具及科普读物；二是报刊，包括各类报纸和期刊；三是教育档案，包括教育年鉴、教育法规集、教育统计资料、教育调查报告、学术会议文件、资料汇编、名录、表谱、地方志、墓志、碑刻等；四是电子信息检索系统。C项教科书不属于教育档案。