“攻乎异端，斯害也已”就是这八个字。为什么要挑这八个字来讲呢？因为这八个字恰恰是两千多年以来，解释《论语》的时候，我们碰到的最大难题之一。用这八个字恰好能够表示出我们要读《论语》也好，读任何中国古籍也好，是件多么困难的事情。因为你发现，你好像怎么读都对，因为这些古籍，尤其是先秦古籍，它用字太精简了，那个文字很有魅力，但是问题就在于它这么有魅力的精简法，却带来了无穷的解读的可能性。

“攻乎异端，斯害也已”，有几种解释方法。你如果今天去查一些当代比较普及的，对于《论语》的解读的话，比如说杨伯峻先生，解释这八个字，他就说我们如果能够攻剿那些异端邪说，异端的学问的话，那么伤害危害就可以停止了。

那个根本的原则是什么呢？就是如果我要读懂一句话，我首先要读懂构成了这句话的每一个字，这是废话对不对？但是还可以反过来，我怎么样去读懂这句话里面的每一个字呢？我得先读懂这句话。比如说 “我先读懂这句话”，我怎么知道这句话什么意思？因为我懂得里面每一个字嘛。但是问题是这里头每一个字，本来的意思都可以还有别的变化。

也就是说如果我要知道，一句话里面，个别的字的意思的话，我要先大概知道，这句话是讲什么，我才能确定，这句话里面某个字，它确定的含义。但是反过来，如果我不能够掌握每一个字的意思的话，我也不能够了解整句话的意思。

今文经指汉初由儒生口传，并用当时流行的隶书记录下来的经籍。古文经指汉代前期从民间征集或孔子故宅壁间所发现的用先秦古籀文字写成的经籍。

今文经指汉初由儒生口传，并用当时流行的隶书记录下来的经籍。今文经学在两汉一直被立于学官，深受统治者的重视。西汉中后期，武帝时经学成论事言政依据，董仲舒演说阴阳灾异的新儒学“今文经学”占统治地位。

古文经指汉代前期从民间征集或孔子故宅壁间所发现的用先秦古籀文字写成的经籍。古文经通过长期的传习，古文学者转相发明，到西汉末具备了章句义理，形成了古文经学。

今文经学

今文学派指的是两汉学者以儒家经典之研究而成立的一个学术传统。它在学术研究上的基本特性有三：首先，这是汉代的儒学学统，是对儒家经书作研究而成立的学术传统。但严格地说来，它研究的典籍虽是儒经，而表达的观念却是汉代的思潮，是一个融合了先秦各家学说。

而以儒家面貌表现的汉代儒学；其次，因秦火之后典籍荡然，今文学派所依据的儒学经典，是经儒生口授相传而以汉代通行的隶书体写作之书。这就预留了当以先秦古文字写作之儒经被发觉后，将出现新旧不同观点之争辩空间。

第三，它在解经时的理论性格极富创造性，且充满了宗教神学的意味，这是基于两汉之际的学术风气而有的表现。例如董仲舒的公羊春秋学及孟喜京房等的易学，就是最能体现两汉自然科技知识、及宗教神学迷信发达的理论性格。

先秦时代的石刻文字当以秦国的石鼓文最具代表性。

石鼓文，因其刻石外形似鼓而得名。发现于唐初，共计十枚，高约三尺，径约二尺，分别刻有大篆四言诗一首，共十首，计七百一十八字。

石鼓刻石文字多残，北宋欧阳修录时存四百六十五字，明代范氏天一阁藏本仅四百六十二字，今之“马荐”鼓已一字无存。原石现藏于故宫博物院石鼓馆。