《书》曰：“能自得师者王。”何以明之？齐宣王见颜触曰：“触前。”触亦曰：“王前。”(议曰：夫触前为慕势，王前为趋士；与使触为慕势，不若使王为趋士。)宣王作色曰：“王者贵乎？士者贵乎？”对曰：“昔秦攻齐，令曰：‘有敢去柳下季垄五百步而樵采者，罪死不赦。’令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。’由是言之，生王之头，曾不如死士之垄。”宣王竟师之。

　(宣王左右曰：“大王据千乘之地，而建千石之钟，东南西北，莫敢不服。今夫士之高者，乃称匹夫，徒步而处于农亩之下，则鄙野、监门、闾里。士之贱也，亦甚矣。”触曰：“古大禹之时，诸侯万国。舜起农亩而为天子。及汤之时，诸侯三千。当今之世，南面称寡人者，乃廿四。由此观之，非得失之策与？稍稍诛灭，灭亡无族之时，欲为监门、闾里，安可得哉？《易传》不云乎：‘居上位，未得其实。’故无其实而喜其名者削，无其德而望其福者约，无其功而受其禄者辱，祸必握。故曰：‘矜功不立，虚愿不至。’此皆夸其名，华而无其实德也。是以尧有九佐，舜有十友，禹有五丞，汤有三辅，自古及今，而能虚成名于天下者，无有。是以君王无羞亟问，不愧不学，而成其道。老子曰：‘虽贵，必以贱为本；虽高，必以下为基。’是以侯王称孤、寡、不谷。夫孤、寡者，困贱下位者也，而侯王以自谓，岂非以下人而尊贵士与？夫尧传舜，舜传禹，周成王任周公旦，而世世称名，是以明乎士之贵也。”)

　谚曰：“浴不必江海，要之去垢；马不必骐骥，要之善走；士不必贤也，要之知道；女不必贵种，要之贞好。”何以明之？淳于髡谓齐宣王曰：“古者好马，王亦好马；古者好味，王亦好味；古者好色，王亦好色；古者好士，王独不好！”王曰：“国无士耳。有则寡人亦悦之。”髡曰：“古有骅骝骐骥，今之无有，王选于众，王好马矣；古有豹象之胎，今之无有，王选于众，王好味矣；古有毛嫱、西施，今之无有，王选于众，王好色矣；王必待尧舜禹汤之士，而后好之，则尧舜禹汤之士，亦不好王矣。”

　(鲁仲连谓孟尝君曰：“君好士未也。”孟尝君曰：“文不得士故也。”对曰：“君之厩马百乘，无不被绣衣而食菽粟，岂有骐骥騄耳哉？后宫十妃，皆衣缟纻，食粱肉，岂有毛嫱、西施哉？色与马取于今之世，士何必待古哉？故曰：‘君好士未也。’”

　张敞《与朱邑书》曰：“饥者甘糟糠，饱者饫粱肉。何则？有无之势异也。昔陈平虽贤，须魏倩而后进；韩信虽奇，赖萧何而后信。故士各达其及时之宜。若待古之英俊，必若伊尹、吕望而后荐之，则此人不因足下而进矣。”《淮南》曰：“待腰袅、飞兔而后驾，则世莫乘车矣；待西施、洛浦而后妃，则终身不家矣。然不待古之英俊而自足者，因其所有而遂用之也。”)

　《语》曰：“琼艘瑶楫，无涉川之用；金弧玉弦，无激矢之能。是以分絜而无政事者，非拨乱之器；儒雅而乏治理者，非翼亮之士。”何以明之？魏无知见陈平于汉王，汉王用之。绛、灌等谗平曰：“平盗嫂受金。”汉王让魏无知。无知曰：“臣之所言者，能也；陛下所闻者，行也。今有尾生孝已之行，而无益于胜负之数，陛下假用之乎？今楚汉相距，臣进奇谋之士，顾其计，诚足以利国家耳！盗嫂受金，又安足疑哉？”汉王曰：“善。”

　黄石公曰：“有清白之士者，不可以爵禄得；守节之士，不可以威刑胁。致清白之士，修其礼；致守节之士，修其道。”何以明之？郭隗说燕昭王曰：“帝者与师处，王者与友处，霸者与臣处，亡国与厮役处。诎指而事之，北面受学，则百己者至；先趋而后息，先问而后默，则什己者至；人趋己趋，则若己者至；凭几据杖，眄视指使，则厮役之人至；恣睢奋击，呴藉叱咄，则徒隶之人至矣。”此乃古之服道致士者也。

　黄石公曰：“礼者，士之所归；赏者，士之所死。招其所归，示其所死，则所求者至矣。”何以明之？魏文侯太子击礼田子方，而子方不为礼，太子不悦，谓子方曰：“不识贫贱者骄人乎？富贵者骄人乎？”子方曰：“贫贱者骄人耳。富贵者安敢骄人？人主骄人而亡其国，大夫骄人而亡其家。贫贱者若不得意，纳履而去，安往而不得贫贱乎？”

　宋燕相齐，见逐罢归，谓诸大夫曰：“有能与我赴诸侯乎？”皆执杖排班，默而不对。燕曰：“悲乎！何士大夫易得而难用也？”陈饶曰：“非士大夫易得而难用，君不能用也；君不能用，则有不平之心。是失之于己而责诸人也。”燕曰：“其说云何？”对曰：“三升之稷，不足于士，而君雁鹜有余粟，是君之过一也。果园梨栗，后宫妇女，以相提挃，而士曾不得一尝，是君之过二也。绫纨绮縠，美丽于堂，从风而弊，士曾不得以为缘，是君之过三也。夫财者，君之所轻；死者，士之所重。君不能行君之所轻，而欲使士致其所重，譬犹铅刀畜之，干将用之，不亦难乎？”宋燕曰：“是燕之过也。”

　《语》曰：“夫人同明者相见，同听者相闻。德合则未见而相亲，声同则处异而相应。”韩子曰：“趋舍同则相是，趣舍同则相是，趣舍异则相非。”何以明之？楚威王问宋玉曰：“先生其有遗行欤？何士人众庶不誉之甚？”宋玉曰：“夫鸟有凤而鱼有鲸，凤凰上击九万里，翱翔乎窈冥之上；夫蕃篱之鷃，岂能与料天地之高哉？鲸鱼朝发于昆仑之墟，暮宿于孟津；夫尺泽之鲵，岂能与量江海之大哉？故非独鸟有凤而鱼有鲸，士亦有之。夫圣人瑰琦意行，超然独处。夫世俗之民，又安知臣之所为哉？”

　(议曰：世之善恶，难得而知；苟非其人，莫见其际，何者？夫文章为武人所嗤，未必鄙也；为杨、马所嗤，此真鄙矣。夫人臣为桀、纣所毁，未必为愚也；必若尧、舜所毁，此真愚矣。世之毁誉，不足信也。故曰：“不夜出，安知有夜行人？”太公曰：“智与众同，非人师；伎与众同，非国工也。”老子曰：“下士闻道，大笑之；不笑，不足以为道。”故曰：“凡人所贱，圣人所贵。”信矣哉！)

　《语》曰：“知人未易，人未易知。”何以明之？汗明说春申君，春申君悦之。汗明欲谈，春申君曰：“仆已知先生意矣。”汗明曰：“未审君之圣孰与尧？”春申君曰：“臣何足以当尧？”汗明曰：“然则君料臣孰与舜？”春申君曰：“先生即舜也。”汗明曰：“不然，臣请为君终言之。君之贤不如尧，臣之能不及舜。夫以贤舜事圣尧，三年而后乃相知也。今君一时而知臣，是君圣于尧而臣贤于舜也。”

　《记》曰：“夫骥唯伯乐独知之，若时无伯乐之知，即不容其为良马也。士亦然矣。”何以明之？孔子厄于陈、蔡，颜回曰：“夫子之德至大，天下莫能容。然夫人推而行之，世不我用，有国者之丑也。夫子何病焉？”(故曰：文王明夷则主可知，仲尼旅人则国可知。)

　《谷梁传》曰：“子既生，不免乎水火，母之罪也；羁冠成童，不就师傅，父之罪也(羁冠，谓交互剪发；成童，谓八岁以上。)；就师学问无方，心志不通，身之罪也；心志既通，而名誉不闻，友之罪也；名誉既闻，有司不举，有司之罪也；有司举之，王者不用，王者之过也。”(孔子曰：“内行不修，己之罪也；行修而名不彰，友之罪也。”)

　《论》曰：“行远道者，假于车马；济江海者，因于舟楫。故贤士之立功成名，因于资而假物者。”何以明之？公输子能因人主之材木，以构宫室台榭，而不能自为专屋狭庐，材不足也；欧冶能因国君之铜铁，以为金炉大钟，而不能自为壶鼎盘盂，无其用也；君子能因人主之政朝，以和百姓、润众庶，而不能自饶其家，势不便也。故舜耕于历山，恩不及州里；太公屠牛于朝歌，利不及于妻子。及其用也，恩流八荒，德溢四海。故舜假之尧，太公因之周文，君子能修身以假道，不能枉道而假财。

　(慎子曰：“螣蛇游雾，飞龙乘云，云罢雾霁，与蚯蚓同，则失其所乘矣。”韩子曰：“千钧得船则浮，锱铢失船则沉，非千钧轻而锱铢重，有势之与无势耳。故势有不可得，事有不可成。乌获轻千钧而重其身，非其身重于千钧也，势不便也；离娄易于百步而难于眉睫，非百步近而眉睫远，道不可也。”)

　《语》曰：“夫有国之主，不可谓举国无深谋之臣、阖朝无智策之士，在听察所考精与不精、审与不审耳。”何以明之？在昔汉祖，听聪之主也，纳陈恢之谋，则下南阳。不用娄敬之计，则困平城。广武君者，策谋之士也。韩信纳其计，则燕、齐举。陈余不用其谋，则泜水败。由此观之，不可谓事济者有计策之士、覆败者无深谋之臣。虞公不用宫之奇之谋，灭于晋；仇由不听赤章之言，亡于智氏；蹇叔之哭，不能济崤渑之覆；赵括之母，不能救长平之败。此皆人主之听，不精不审耳。天下之国，莫不有忠臣谋士也。

　(议曰：天下无灾害，虽有贤德，无所施才。老子曰：“大道废，有仁义；国家昏乱，有忠臣。”

　《淮南子》曰：“未有其功而知其贤者，唯尧之知舜也；功成事立而知其贤者，市人之知舜也。”

　陆机曰：“飞辔西顿，则离朱与蒙瞍收察；悬景东秀，则夜光与碔砆匿耀。是以才换世则俱困，功偶时而并劭。”以此推之，向使殷无鸣条之事，则伊尹有莘之媵臣；周无牧野之师，则太公渭滨之渔者耳。岂能勒名帝籍，策勋天府乎？故曰：“贤、不肖者，才也；遇与不遇者，时也。”诚哉是言也。)

　黄石公曰：“罗其英雄，则敌国穷。夫英雄者，国家之干；士民者，国家之半。得其干，收其半，则政行而无怨。”知人则哲，唯帝难之。慎哉！

嗝屁股的嗝是嗝gé。

古籍解释：《广韵》古核切《集韵》各核切，𠀤音隔。《玉篇》雉鸣也。《集韵》与㗆同。又《新语·资执篇》穷泽之民，据犁嗝报之士，或怀不羁之才。

嗝字造句：

1、这次大伙儿都酒足饭饱，而且太阳也已经西斜，凉爽了许多，所以不时有人打着嗝儿伴奏。

2、可那么一大杯温热的咖啡倒掉也实在可惜，还是免费的，于是我咕咚咚咕几口饮尽，打着饱嗝儿熄灯上床躺下了。

3、4D超声波成像技术告诉医生，从26周起，胎儿典型的行为和情绪诸如抓挠、微笑、哭闹、打嗝儿和吸吮动作都已经开始了。

4、有关专家在活动启动仪式上介绍说，打嗝儿、反酸既是一种生理现象，也是一种病理现象，更是胃病的一种常见症状。

5、按老头儿许诺的，他会把自己的灵魂投到一名即将嗝儿屁的年轻军官身上，如果按照地球上军衔等级划分来看，那个军官是个少将级别。

6、泰山大帝大为惊讶，放下手头的活计，走出大殿，搭手往山下一瞧，果然见一个铁塔似的鬼佬，倚卧在山脚下，打着嗝，似睡非睡，好不舒坦。

明·方贤著《奇效良方》:春泽汤处方泽泻（三钱）猪苓（二钱）茯苓（二钱）白术（二钱）桂心（一钱）人参（一钱半）柴胡（一钱）麦门冬（一钱半）功能主治治伏暑发热，烦渴引饮，小便不利，兼治伤寒阴阳不分，疑二之间，最宜服之。用法用量每服七钱，水一钟半，灯心二十茎，煎至一钟，食远服。摘录明·方贤著《奇效良方》《医钞类编》卷十:春泽汤处方人参、白术、茯苓、泽泻、猪苓、肉桂、甘草（炙）。功能主治肠虚泄泻，小便不利。用法用量加生姜、大枣，水煎服。摘录《医钞类编》卷十《得效》卷二:春泽汤处方人参、白术、茯苓、泽泻、猪苓。功能主治伤暑烦渴，引饮无度，兼治伤寒温热，表里未解，烦渴引水，水入即吐，或小便不利。用法用量《证治要诀类方》春泽汤，为五苓散加人参。临床应用水逆证：马某某，女性，回族。患儿于半年前某日中午外出拾柴，劳累汗出，口渴难忍，回家后暴饮生冷水二瓢，自觉胃脘胀满，夜寐不安，半夜后吐出清稀痰涎半碗许始得安睡。第二天晨起即觉口干，渴欲饮水，水入则吐，半年来未见好转，亦未延医诊治。就诊时心下胀满，活动时，胃脘有振水声，呕吐清水后腹中肠鸣，漉漉有声，脘腹微痛，喜热恶冷，大便微溏，小便不利，四肢欠温。舌质淡，苔白腻水滑，脉弦滑稍缓，诊为水逆之证。治以温化，春泽汤增损治之。处方：桂技9g，茯苓9g，炒白术9g，猪苓9g，泽泻10g，党参6g，生姜6g，代赭石12g（先煎）。每日一剂，水煎温服，连服五剂，药后呕吐止，诸症减轻，继进前方去代赭石十剂，后以六君子汤加味而竟全功。摘录《得效》卷二《普济方》卷一三三引《御药院方》方名春泽汤组成泽泻3钱，猪苓3钱，赤茯苓2钱，白术2钱，官桂1钱，人参2钱，柴胡2钱，麦门冬2钱。主治伤寒表里不解，发渴饮水，小便赤涩，阴阳不分，疑贰之间。用法用量每服5钱，水1盏半，灯草20根，同煎8分，去滓，空心服。制备方法上（口父）咀，依证如法修制。

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一、译文

秦统一天下，吞并诸侯，临朝称帝，供养四海，天下的士人顺服的慕风向往，为什么会像这样呢？回答是：近古以来没有统一天下的帝王已经很久了。周王室力量微弱，五霸相继死去以后，天子的命令不能通行天下，因此诸侯凭着武力相征伐，强大的侵略弱小的，人多的欺凌人少的，战事不止，军民疲惫。

如今秦皇南面称帝统治了天下，这就是在上有了天子啊。这样一来，那些可怜的百姓就都希望能靠他安身活命，没有谁不诚心景仰皇上，在这个时候，应该保住威权，稳定功业，是安定，是危败，关键就在于此了。

秦王怀着贪婪卑鄙之心，只想施展他个人的智慧，不信任功臣，不亲近士民，抛弃仁政王道，树立个人权威，禁除诗书古籍，实行严刑酷法，把诡诈权势放在前头，把仁德信义丢在后头，把残暴苛虐作为治理天下的前提。

实行兼并，要重视诡诈和实力；安定国家，要重视顺时权变：这就是说夺天下和保天下不能用同样的方法。秦经历了战国到统一天下，它的路线没有改，他的政令没有变，这是它夺天下和保天下所用的方法没有不同。

秦王孤身无辅却拥有天下，所以他的灭亡很快就来到了。假使秦王能够考虑古代的情况，顺着商、周的道路，来制定实行自己的政策，那么后代即使出现骄奢*逸的君主，也不会有倾覆危亡的祸患。所以夏禹、商汤、周文王和周武王建立了国家，名号卓著，功业长久。

当今秦二世登上王位，普天之下没有人不伸长脖子盼着看一看他的政策。受冻的人穿上粗布短袄就觉得很好，挨饿的人吃上糟糠也觉得香甜。天下苦苦哀叫的百姓，正是新皇帝执政才能的表现。这就是说劳苦人民容易接受仁政。

如果二世有一般君主的德行，任用忠贞贤能的人，君臣一心，为天下的苦难而忧心，丧服期间就改正先帝的过失，割地分民，封赏功臣的后代，封国立君，对天下的贤士以礼相待，把牢狱里的犯人放出来，免去刑戮，废除没收犯罪者妻子儿女为官家奴婢之类的杂乱刑罚，让被判刑的人各自返回家乡。

打开仓库，散发钱财，以赈济孤独穷困的士人；减轻赋税，减少劳役，帮助百姓解除急困；简化法律，减少刑罚，给犯罪人以把握以后的机会，使天下的人都能自新，改变节操，修养品行，各自谨慎对待自身；满足万民的愿望，以威信仁德对待天下人，天下人就归附了。

如果天下到处都欢欢喜喜安居乐业，唯恐发生变乱，那么即使有奸诈不轨的人，而民众没有背叛主上之心，图谋不轨的臣子也就无法掩饰他的奸诈，暴乱的阴谋就可以被阻止了。

二世不实行这种办法，破坏宗庙，残害百姓，比始皇更加暴虐无道，重新修建阿房宫，使刑罚更加繁多，杀戮更加严酷，官吏办事苛刻狠毒，赏罚不得当，赋税搜刮没有限度，国家的事务太多，官吏们都治理不过来；百姓穷困已极，而君主却不加收容救济。

于是奸险欺诈之事纷起，上下互相欺骗，蒙受罪罚的人很多，道路上遭到刑戮的人前后相望，连绵不断，天下的人都陷入了苦难。从君卿以下直到平民百姓，人人心中自危，身处穷苦之境，到处都不得安静，所以容易动乱。

因此陈涉不凭商汤、周武王那样的贤能，不借公侯那样的尊贵，在大泽乡振臂一呼而天下响应，其原因就在于人民正处于危难之中。

所以古代圣王能洞察开端与结局的变化，知道生存与灭亡的关键，因此统治人民的方法，就是要专心致力于使他们安定罢了。这样，天下即使出现叛逆的臣子，也必然没有人响应，得不到帮助力量了。

所谓“处于安定状态的人民可以共同行仁义，处于危难之中的人民容易一起做坏事”，就是说的这种情况。尊贵到做了天子，富足到拥有天下，而自身却不能免于被杀戮，就是由于挽救倾覆局势的方法错了。这就是二世的错误。

二、原文

秦灭周祀，并海内，兼诸侯，南面称帝，以养四海。天下之士，斐然向风。若是，何也？曰：近古之无王者久矣。周室卑微，五霸既灭，令不行于天下。是以诸侯力政，强凌弱，众暴寡，兵革不休，士民罢弊。

今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不虚心而仰上。当此之时，专威定功，安危之本，在于此矣。

秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。夫兼并者高诈力，安危者贵顺权，此言取与守不同术也。秦离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者无异也。

孤独而有之，故其亡可立而待也。借使秦王论上世之事，并殷、周之迹，以制御其政，后虽有*骄之主，犹未有倾危之患也。故三王之建天下，名号显美，功业长久。

今秦二世立，天下莫不引领而观其政。夫寒者利裋褐，而饥者甘糟糠。天下嚣嚣，新主之资也。此言劳民之易为仁也。

向使二世有庸主之行而任忠贤，臣主一心而忧海内之患，缟素而正先帝之过；裂地分民以封功臣之后，建国立君以礼天下；虚囹圄而免刑戮，去收孥污秽之罪，使各反其乡里；发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士；

轻赋少事，以佐百姓之急；约法省刑，以持其后，使天下之人皆得自新，更节修行，各慎其身；塞万民之望，而以盛德与天下，天下息矣。即四海之内皆欢然各自安乐其处，惟恐有变。虽有狡害之民，无离上之心，则不轨之臣无以饰其智，而暴乱之奸弭矣。

二世不行此术，而重以无道：坏宗庙与民，更始作阿房之宫；繁刑严诛，吏治刻深；赏罚不当，赋敛无度。天下多事，吏不能纪；百姓困穷，而主不收恤。

然后奸伪并起，而上下相遁；蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。自群卿以下至于众庶，人怀自危之心，亲处穷苦之实，咸不安其位，故易动也。是以陈涉不用汤、武之贤，不借公侯之尊，奋臂于大泽，而天下响应者，其民危也。

故先王者，见终始不变，知存亡之由。是以牧民之道，务在安之而已矣。下虽有逆行之臣，必无响应之助。故曰：“安民可与为义，而危民易与为非”，此之谓也。贵为天子，富有四海，身在于戮者，正之非也。是二世之过也。

三、出处

贾谊《过秦论》

四、作者简介

贾谊（前200—前168），世称贾太傅、贾长沙、贾生，洛阳（今河南洛阳东）人。西汉初期的政论家、文学家。年少即以育诗属文闻于世人。后见用于汉文帝，力主改革，被贬为长沙王太傅（因当时长沙王不受文帝宠爱，故有被贬之意）。后改任梁怀王太傅。梁怀王堕马而死，自伤无状，忧愤而死。

贾谊的主要文学成就是政论文，著有《新书》十卷。代表作有《过秦论》《陈政事疏》（又名《治安策》）《论积贮疏》等。其中《陈政事疏》和《论积贮疏》是批评时政之作，对后世散文影响很大。

扩展资料

一、创作背景

西汉文帝时代，是汉代所谓的“太平盛世”，即“文景之治”的前期。贾谊以他敏锐的洞察力，透过表象，看到了西汉王朝潜伏的危机。当时，权贵豪门大量侵吞农民土地，逼使农民破产流亡，苛重的压迫剥削和酷虐的刑罚，也使阶级矛盾日渐激化。

国内封建割据与中央集权的矛盾、统治阶级与劳动人民的矛盾以及民族之间的矛盾都日益加剧，统治者的地位有动摇的危险。 

为了调和各种矛盾，使西汉王朝长治久安，贾谊在《陈政事疏》《论积贮疏》以及《过秦论》等著名的政论文中向汉室提出了不少改革时弊的政治主张。本文就是以劝诫的口气，从总结历史经验教训的角度出发，分析了秦王朝政治的成败得失，为汉文帝改革政治提供借鉴。

二、作品赏析

《过秦论》是一篇政论，其主旨在于分析“秦之过”。

上篇通过对秦国兴盛历史的回顾，指出秦国变法图强而得天下，“仁义不施”而不能守天下。而在中篇和下篇，作者则具体地论述了秦统一之后的种种过失。

中篇指出秦统一天下，结束了多年的战乱，本来处在很好的形势中，但秦始皇没有制定出正确的政策，反而焚书坑儒，以暴虐治天下；到了二世时，仍不能改正原先的过失，终致国家倾覆。

《过秦论》的下篇后部分，作者承接前文，指出在“诸侯并起，豪俊相立”的时候，如果子婴能改变原来错误的政策，“闭关据厄”“荷戟而守之”，是可以守住三秦之地的，以后“安土息民”，徐图发展，甚至可以重新恢复国家的统一。

但遗憾的是，秦朝钳口闭言的一贯政策，导致上下“雍闭”，子婴孤立无亲，终于不免灭亡的命运。

文章总论了秦的兴起，灭亡及其原因，鲜明地提出了本文的中心论点：“仁义不施而攻守之势异也。”其目的是提供给汉文帝作为改革政治的借鉴。

-过秦论

　　古人读书校书，常常随手在书上记下读校时间，或记下其它感慨。这种随手写下的即兴文字，就其内容讲，不同于不般意义上的题跋，通常称为手识或手泽。这种手泽，不仅反映了该书的实际流传情况，而且还提供了不少珍贵的史料。如被日人收藏的《周易注疏》十三卷，共十三册，每一册的末尾都有南宋著名爱国诗人陆游的第六子──陆子的手识。其第一册写道：“其月二十一日，陆子三山东窗传标。”第二册写道：“端平改元冬十二月二十三日，陆子三山写易东窗标阅。”尤其值得注意的是最末一册，即第十三册的手识：“端平二年正月十日，镜阳嗣隐陆子，遵先君手标，以朱点传之。时大雪初晴，谨记。”从这些手泽中我们不难看出：①这部《周易注疏》是陆游读过的，陆游不仅读过，还作了句读。②陆子所标，系“遵先君手标”，也就是他仅仅用“朱点”重复了一下他父新陆游所作的句读。③陆子称“镜阳嗣隐”，并且是在“三山东窗”完成读易的。

　考三山在浙江山阴县的镜湖之中，陆游中年以后即卜居于此。

　而所谓“东窗”，即陆宅龟堂的`东窗，这是陆游与家人聚坐和读书的地方。陆游《剑南诗稿》卷三七有《与子虞、子坦坐龟堂后东窗偶书》一诗，卷三六又有《龟堂东窗戏弄笔墨偶得绝句》一诗，其中有“北庵睡起坐东厢”一句，知所谓“龟堂”是陆宅中的东厢房。卷三十三有一首诗叫《读易》，陆游写道：羸躯抱疾时时剧，白发乘衰日日增。

　净扫东窗读《周易》，笑人投老欲依僧。

　陆游十分重视“六经”，他在《六经示儿子》一诗中(诗见《剑南诗稿》卷三八)，说“六经如日月，万世固长悬”。并且说“我老空追悔，儿无奈壮年”。趁着年富力强，好好读“六经”。

　显然陆子遵从了其父的这一教导，而且还按着陆家的传统，在“东窗读易”。不用说，陆游诗中的《周易》，就是现藏日本的这部《周易注疏》，而陆子的十三条手泽，又每一条都可和陆诗相印证。这部书无论从文物角度(名人读阅本)，

　还中从实用角度(宋本、且有句读)，都具有很高的价值。因此，1955年该书被定为“日本国宝”。

　清朝乾隆四十年敕修的《天禄琳琅书目》，即著录一书的名人手泽。如卷三所收《六臣注文选》，即著录元明诸家手泽多条，其中元代著名书画家赵孟的题识最为有名，他写道：霜月如雪，夜读阮嗣宗《咏怀》诗，九咽皆作清冷气，而是书玉楮银钩，若与灯月相映，助我清吟之兴不浅。

　至正二年仲冬三日夜，子昂识。

　这是说，该书刊刻与纸墨的精良，促进了他读书的兴趣。《书目》的编者说：赵氏的题识“作小行楷书，曲尽二王之妙。其爱是书也，至足以助吟兴，则宋本之佳者，在元时已不可多得矣。”可以看出，赵孟的这一题识本身，由于“曲尽二王之妙，已是一件珍贵的艺术精品，至于这部《文选》全书，其价值就更是不言而喻了。

文 / 安安

一直以为，菏泽二字，是取自“菏山和雷泽”之意。

可是如今，菏山在哪里，雷泽又在哪里？是什么样的变迁，能够生生夷平一座山？

直到有天，漫无目的搜索时，才发现，菏泽，本身就是古泽的名字。

上古以九为尊，有九州，九道，亦有九泽。

九泽曰：大陆泽、雷夏泽、大野泽、孟渚泽、彭蠡泽（今鄱阳湖）、云梦泽（今洞庭湖）、菏泽、震泽（今太湖）、荥泽。

九泽之中 雷泽、大野泽、孟渚泽、菏泽 ，遗址都在今山东省菏泽市境内。

这话看的我有几分触目惊心。只是想想而今的菏泽，哪有半分曾经山水盎然的样子。

我总是如此向别人描述菏泽，“大平原”。

是的，大平原，一望无际，没有山，没有水，只有一条黄河流经的大平原。

可历史却告诉我，这里，曾经是一方水域丰饶、往来漕运繁荣的兵家必争之地。

千年。或人为或自然的地质变迁，江河改道，有关九泽的前世今生，又是个什么样子。

于是野生历史爱好者陷入深深的迷惑之中。

于是便有了这样一篇文字。

东苍龙，西白虎。南朱雀，北玄武。

《山海经-海内东经》中说，“雷泽中有雷神，龙身人头，鼓其腹则雷”。

而又有传说，华胥履迹雷泽而生伏羲。舜渔于雷泽。他们都曾与这方水域息息相关。

相似的记载再次出现，却是在史记。只是，这次却换了主角。

《史记-周本纪》有云，“姜源出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之，践之而身动，如孕者，约期而生子。”生子便是后稷，后稷是周的始祖。

上古的传说，总是少不了这种知其母而不知其父的神话色彩，便牵强附会给先祖一个声名远动的天神父亲，多多少少体现了母系氏族式微，父系氏族正在萌芽的状态吧。

先秦上古时期，依山傍水水草肥美的中原是文明的起源。

雷泽，也曾在这些神话传说中享有神圣的地位。传说中，这是养育先民的生命之泽。

可是由于黄河的泛滥，雷泽不断淤浅和退缩。

及至北魏时期，这方生命大湖在史书中的记载是，“ 东西二十余里，南北十五余里 ”。

它的故事正逐渐走向结局。

宋。

黄河屡决，大水东注，灌淤雷泽。

至此，这方传说中居住了雷神的东方湖泊，终成历史。如果不是因缘际会，我怕是一直都以为，雷泽是个传说中的地方，它从未真实存在过。

那场灌淤了雷泽的黄河决堤。

在古书上留下了这样的文字。

决黄河，水往东注，为患曹、濮，淤雷泽、大野泽。

洪水主流先入雷泽，后入大野泽，雷泽、大野泽先后成了黄河的主河道，翻卷而来的泥沙逐渐将雷泽与大野泽淤为平地。

远古时以泰山为主体的鲁中山地，曾是一座海中岛屿。只因黄河携带的泥沙淤积，在泰山西南逐渐形成了一片广袤的平地旷野，因而才有了今天的鲁西南平原，使泰山与大陆相连。鲁人西出群山，见此连绵旷野，谓之大野。大野平原上的河流汇于东南洼地处，于是便有了大野泽。

左传中有个美丽的故事，叫做宋哀公“西狩获麟”。大野泽，就是这个故事的发生地。

成也黄河，败也黄河。大野泽的扩大和消亡，都和黄河有关。

汉武帝元光三年（公元前136年），黄河决口于瓠子（今濮阳西南）。史记云，“今天子元光之中，而河决于瓠子，东南注巨野，通于淮泗 。 ”此次黄河决口长达二十余年，导致 大野泽湖底抬高，湖面扩大 。

及至两晋与燕秦之战，都曾 利用巨野泽引战舰自济入河 。《水经注·济水》记载：“巨野湖泽广大，南通洙泗，北连清济，旧县故城，正在泽中。”

更精确的记载在唐元和年间的《元和郡县图志》中：“大野泽，在县东五里。 南北三百里，东西百余里。 ”

这是我们所能看到的有关大野泽的最后辉煌。

唐以后大野泽西南部因受河水泥沙淤积抬高，湖区向北相对低洼处移动。

大野泽的后期，与另外一个耳熟能详的名字相关，便是 梁山泊 。

“滑州河决，侵汴、曹、单、濮、郓五州之境，环梁山而合于汶，与南旺、蜀山湖相连，弥漫数百里。”著名的梁山泊就此形成。

其后百年间，黄河灌注梁山泊，其水面虽不断扩大，但湖底却迅速淤高。这一烟波浩渺、绵亘数百里的巨泊，最后成为水浒传中梁山好汉的据点。

自金代开始，黄河南徙，梁山泊水源枯竭，大片滩地涸露，被分割成东平、蜀山、南旺、马场、马踏五湖。

但黄河北泛时仍灌注梁山泊，梁山泊迅速淤浅，元朝至正四年(1344年)，黄河灌注梁山泊，又成为一片泽国，“河徙后，遂为平陆”。明代后期，黄河长期稳定由淮入海，梁山泊逐渐淤涸，蜀山、南旺、马场、马踏四湖大部淤积，成为仅供夏季蓄洪的平缓洼地。 至清康熙初年，湖泊已经全部被垦为农田。 曾经有八百里水面的梁山泊终于成为历史的陈迹，今天只有东平湖还多少保留了一些古代梁山泊的遗迹。

而大野泽也沉睡在古籍中，再不为人所知。

唯有现今菏泽市的巨野县，这个名字，似乎还能让人想起，曾有一方湖泊名唤大野。

倾晖速短炬，走海无停川。冀餐圆丘草，欲以还颓年。此事不可得，微生若浮烟。骏发跨名驹，雕弓控鸣弦。鹰豪鲁草白，狐兔多肥鲜。邀遮相驰逐，遂出城东田。一扫四野空，喧呼鞍马前。归来献所获，炮炙宜霜天。出舞双美人，飘摇若云仙。留欢不知疲，清晓方来旋。

当李白的这首诗流传千年后，有个姑娘才知道诗里描写的景色是一方叫做孟渚的湖泊，而 孟渚泽为上古九泽之首，遗址在她的家乡。

可她的家乡，却再无孟渚泽。

孟渚泽的形成已不可考。只能从先秦零零星星的典籍、从上古断断续续的传说中，隐隐约约看到，孟渚也许形成于上古的洪水。

洪水的形成，最终在传说中归于“共工怒撞不周”，于是天倾西北，地陷东南。

直至大禹治水，才使滔天的洪水东流入海四方退去，也许，这才有了孟渚泽。

后来，我们只能从古书中窥得它当年的烟波浩渺。

孟渚泽在春秋属宋，彼时其蓄水量巨大，足够引灌整个国域的土地。宋人望洋兴叹，大抵指的就是孟渚吧。

《林辞-宋玉对楚王问中》，"鲲鱼发昆仑之墟，暴髻碣石，暮宿于孟渚”。

山海经中有夸父逐日，“夸父与日逐走入日，渴，欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。为至，道渴而死，弃其杖，化为邓林”，有学者论证，“鲁地在北，孟渚属鲁。夸父追日口渴，非孟渚一带的洪水不能解渴，于是他欲北饮大泽，可惜没有达到这地方就道渴而死了”，隔了几千年的沧海桑田，大泽究竟在什么地方已经没了太大的意义。我们只能知道， 孟渚泽，曾经很大很大，孟者，长也。

几百年的黄河淤积，孟渚泽在逐渐变小。《元和郡县志》记录，及至唐朝时孟渚泽方圆尚有 50里 。

宋以后，黄河决堤，河水改道，洪水淹没的不只是雷泽、大野泽，还有，孟渚。

如今，大抵只在菏泽单县浮龙湖畔依稀可见孟渚当年风光，可它却不是孟渚。

上古九泽，曾有菏泽。

菏泽之名见于文字记载，最早在《禹贡》——豫州“导菏泽”；导川，“又东至于菏”，即此。

它西纳济水，通黄河；东出菏水，接泗水，再南通淮河、长江、东海；东北出济水入大野泽，又东北，经济南北，东流入海。北连雷泽，通濮水、羊里水、瓠子河；南纳黄沟枝流，通孟渚泽，是古代中原一带水上交通枢纽。

根据众多文献记载，古菏泽是一个东西长五、六十里，南北宽十几里的狭长水泽。

它本就不大，后来，淤浅的也很是彻底。

宋太平兴国八年（公元983年）五月，黄河大决滑州韩村，菏泽淤浅。

咸平三年（公元1000年）五月，“河决郓州王陵帚，浮钜野入淮、泗，水势悍激，侵迫州城。命使率诸州丁男二万人塞之”。这两次河决，基本淤塞了菏泽水源广济河，进一步淤浅菏泽、大野泽及二泽之间的济水，广济河运中断。漕运虽不成，然广济河却得到进一步疏通，菏泽之水尚存。

宋仁宗天圣年间，广济河曹州以下改道，菏泽水源断绝。从此，广济河漕运渐废，菏泽水域已完全淤浅，不能行舟。及至宋建炎二年（公元1128年），东京留守杜充于滑州李固渡决黄河，水漫曹、濮，以阻金兵。黄河在菏泽市全境由北往南漫流达四十年之久，菏泽水面彻底淤平。

直到七百年后的2010年，菏泽闹市发掘出一艘元代古沉船。这艘古沉船保存之好、考古成果之丰，大大出乎专家预料。沉船出土元代瓷器数量之丰富、包含的窑口之多特别是出土梅瓶等青花瓷器，在全国亦属罕见。其中包括陶器、漆器、玉石、玛瑙、金饰、木尺等，而这些文物中甚至囊括了景德镇、龙泉窑、钧窑、磁州窑、哥窑等五六个瓷系。

古沉船斑驳，依稀可见当年菏泽漕运的繁荣。

我们很难想象，千年前，在这艘船上发生过怎样的故事，它因何而沉；我们更难想象，当年，往来的船只嘈杂，码头是怎样一幅热闹场景。

可是，世间却再无菏泽。它早已成了平整的土地，掩盖了当年的喧嚣和过往。

上古有记载。

菏泽境内有四泽十水一山。

菏泽、雷夏泽、大野泽、孟渚泽和济水、菏水、氾水、沮水、灉水、汳水、黄沟水、包水、黄沟枝水、瓠子河、菏山。

我的家乡也曾山环水绕。

可是黄河养育了这方土地，也改变了这方土地。千百年来或人为或自然的决堤与改道，生生夷平了菏山，淤浅了四泽。

及至宋东京留守杜充于滑州渡决黄河，水漫曹、濮，以阻金兵。四泽至此再无踪迹。

雷泽、大野泽、孟渚泽、菏泽。

终究成了后人眼中陌生的字眼。

每每翻历史，每每看到菏泽的地名频频出现在先秦的典籍中，我总是会恍惚。

有关这些故事，有关这些人，甚至有关山河的悲欢，都在几千年的变换中究竟被掩盖了什么，被抹去了什么。

可历史太难想象。历史终不可复原。而过往，也终不见天日。

最后说一说史前的洪水。

我年幼时翻看各国神话，总是疑惑为什么各国先祖都会遇见一场洪水。你看中国有大禹治水，基督教有诺亚方舟，希腊有宙斯怒降洪水，印度有湿婆灭世，甚至是澳大利亚，也有洪水的传说也许远古的地球真的是洪灾泛滥，于是先民们把对洪水的恐惧一代代口耳相传，警惕后代。

我想起《魔戒》中的一句台词。

当历史成为传说，当传说成为神话。