故有道者不处读音是gu、you、dao、ze、bu、chu。

搞好学习的方法：

1、每天保证8小时睡眠。　

晚上不要熬夜，定时就寝。中午坚持午睡。充足的睡眠、饱满的精神是提高效率的基本要求。

2、学习时要全神贯注。　

玩的时候痛快玩，学的时候认真学。一天到晚伏案苦读，不是良策。学习到一定程度就得休息、补充能量。学习之余，一定要注意休息。

但学习时，一定要全身心地投入，手脑并用。我学习的时侯常有陶渊明的"虽处闹市，而无车马喧嚣"的境界，只有我的手和脑与课本交流。

3、坚持体育锻炼。　

身体是"学习"的本钱。没有一个好的身体，再大的能耐也无法发挥。因而，再繁忙的学习，也不可忽视放松锻炼。有的同学为了学习而忽视锻炼，身体越来越弱，学习越来越感到力不从心。

如何学好语文：

1、大量阅读。

博览群书是培养孩子语文素养基本功之一，甚至可以说阅读是语文学习的根本。大量的课外阅读是提高孩子语文水平不可替代的手段。

美国心理学家克拉森的心理实验研究表明，学生充满兴趣的课外阅读对提高他们写作能力的作用，远远大于机械的写作训练。

语文成绩好的孩子几乎都是特别喜欢课外书。

2、背诵经典。

背诵经典文章、名言佳句也是培养孩子语言素养基本功之一，中学毕业孩子如果能背诵150首古今诗词，25首白话诗歌，40篇精美的文言散文，10篇精美的现代白话文，200多条古今中外格言警句。

《道德经》第四十七章

一、原文（通行本）

不出户，知天下；不窥牖（yǒu），见天道。其出弥远，其知弥少。

是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

二、译文

足不出户，就能推知天下的事理；不望窗外，就可以了解日月星辰运行的自然规律。就求“道”而言，走的越远，知道的道理就越少。

所以，圣人足不出户却能推知天下的事理，未亲眼目睹却知晓天道的规律，不妄为而事有所成。

三、拓展思考

本章看似神乎其技，事实上讲的还是“无为而无不为”的道理。

01：不出户，知天下。

足不出户，能知天下事。有人断章取义将老子说成唯心主义者，其实不然。很明显，这句话是有一个前提条件的，即：在通晓天道的状态下，方可实现“不出户，知天下。老子也许是担心别人误解，又写了一句“不窥牖，见天道”。

“不出户，知天下”听起来有夸大其词的成分，其实，老子所讲的是得道之人的一种境界。第二十七章也有类似的描述，“善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数不用筹策”。

02：其出弥远，其知弥少。

老子讲：“走的越远，懂得越少。”这句话听起来好像不符合逻辑。我们常讲：“好男儿志在四方”、“读万卷书，行万里路”。到老子这里怎么就变成了“越远越少”了呢？

其实老子是站在修道者角度上来说的，一个人，在形形色色的欲望面前，容易迷失自己的本性，变得急功近利、心浮气躁，走的越远，偏离“道”的距离也越远，最终他对“道”的理解也会越来越少。

另外，这句话指的是不是孔子？孔子历时十四年周游列国，推行仁政，无果而归。可能是我多想了。

03：致虚守静，不为而成

唯有清心寡欲、致虚守静、顺应自然、心中有道，才能实现不行而知、不见而名、不为而至。

老子是道家学派的创始人，《道德经》05万字左右；《论语》12万字左右；《孟子》35字左右；《庄子》8万字左右。

老子讲“大辩若讷、多言数穷”，所以《道德经》他只写了五千多个字，虽然字数很少，但不影响其成为经典。

老子为什么能写出包罗万象的《道德经》呢？个人认为本章可以参考。

老子是周朝的守藏室史，前后任职二十三年左右，在这个职位上，能接触到各类古籍及各诸侯国的历史，老子渊博的学识为写下《道德经》打下了坚实的基础。

王室的衰微，社会的乱象，自己的窘况，令老子感触颇深。他将各朝历史、春秋乱象结合自然天象进行了对比分析，梳理出了“柔弱胜刚强”、“无为而无不为”“反者道之动”等自然规律。老子从感性认识上升到了理性认识。

这是一个长期的过程，是老子不断地自我否定、自我辩证才形成的。

或许老子已经达到“不出户，知天下；不窥牖，见天道。”的境界，写下《道德经》便是自然而然的事情。

本文来源于网络

大千世界，芸芸众生，除了看破红尘出家当和尚的以外，每一个人都会有一个家。一提到家，人们会不由自主地漾起一点温暖之意，一丝幸福之感。　不这样也是不可能的。不管是单职工还是双职工，白天在政府机构、学校、公司、工厂、商店等等五花八门的场所工作劳动。不管是脑力劳动，还是体力劳动，都会付出巨大的力量，应付错综复杂的局面，会见性格各异的人物，有时会弄得筋疲力尽。有道是：“不如意 事常八九。”哪里事事都会让你称心如意呢？到了下班以后，有如倦鸟还巢一般，带着一身疲惫，满怀喜悦，回到自己家里。这是一个真正的安身立命之处，在这里人们主要祈求的就是温馨。有父母的，向老人问寒问暖，老少都感到温馨；有子女的，同孩子谈上几句，亲子都感到温馨；夫妻说上几句悄悄话，男女都感到温馨。当是时也，白天一天操劳身心两方面的倦意，间或有心中的愤懑，工作中或竞争中偶尔的挫折，在处理事务中或人际关系中碰的一点小钉子，如此等等，都会烟消云散，代之而兴的是融融的愉悦。总之，感到的是不能用任何语言表达的温馨。　你还可以便装野服，落拓形迹。白天在外面有时不得不戴着的假面具，完全可以甩掉。有的不得不装腔作势，以求得能适应应对进退的所谓礼貌，也统统可以丢开，还你一个本来面目，圆通无碍，纯然真我。天下之乐宁有过于此者乎？所有这一切都来自家庭中真正的温馨。　但是，是不是每一个家庭都是温馨天成、唾手可得呢？不，不，绝不是的。家庭中虽有夫妻关系、亲子关系、血缘关系，但是，所有这一些关系，都不能保证温馨气氛必然出现。俗话说，锅碗瓢盆都会相撞。每个人的脾气不一样，爱好不一样，习惯不一样，信念不一样，而且人是活人，喜怒哀乐，时有突变的情况，情绪也有不稳定的时候，特别是在自己的亲人面前，更容易表露出来。有时候为一点芝麻绿豆大的小事，也会意见相左，处理不得法，也能产生龃龉。天天耳鬓厮磨，谁也不敢保证这种情况不会发生。　那么，我们应当怎么办呢？就我个人来看，处理这样清官难断的家务事，说难极难，说不难也颇易。只要能做到“真”“忍”二字，虽不中，不远矣。“真”者，真情也。“忍”者，容忍也。我归纳成了几句顺口溜：相互恩爱，相互诚恳，相互理解，相互容忍，出以真情，不杂私心，家庭和睦，其乐无垠。　有人可能不理解，我为什么把容忍强调到这样的高度。要知道，容忍是中华美德之一。我们的往圣先贤，大都教导我们要容忍。民间谚语中，也有不少容忍的内容，教人忍让。有的说法，看似消极，实有积极意义，比如“忍辱负重”，韩信就是一个有名的例子。《唐书》记载，张公艺九世同居，唐高宗问他睦族之道，公艺提笔写了一百多个“忍”字递给皇帝。从那以后，姓张的多自命为“百忍家声”。佛家也十分强调忍辱之要义，经中有很多忍辱仙人的故事。常言道：“小不忍则乱大谋。”在家庭中则是“小不忍则乱家庭”。夫妻、父母、子女之间，有时难免有不同的意见，如果一方发点小脾气，你让他（她）一下，风暴便可平息。等到他（她）心态平衡以后，自己会认错的。此时，如果你也不冷静，火冒三丈，轻则动嘴，重则动手，最终可能告到法庭，宣判离婚，岂不大可哀哉！父母兄弟姊妹之间，也有同样的情况。结果，一个好端端的家庭，会弄得分崩离析。这轻则会影响你暂时的情绪，重则影响你的生命前途。难道我这是危言耸听吗？　总之，温馨是家庭不可或缺的气氛，而温馨则是需要培养的。培养之道，不出两端，一真一忍而已。

　　汉高帝曰：“夫运筹策于帏幄之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三人者，皆人杰也。吾能用之，此吾所以有天下也。”

　(《人物志》曰：“夫一官之任，以一味协五味；一国之政，以无味和五味。故臣以自任为能，君以能用人为能；臣以能言为能，君以能听为能；臣以能行为能，君以能赏罚为能。所以不同，故能君众能也。”)

　故曰：知人者，王道也；知事者，臣道也。无形者，物之君也；无端者，事之本也。鼓不预五音，而为五音主；有道者，不为五官之事，而为理事之主。君守其道，官知其事，有自来矣。

　先王知其如此也，故用非其有，如己有之，通乎君道者也。

　(议曰：《淮南子》云：“巧匠为宫室，为圆必以规，为方必以矩，为平直必以准绳。功已就矣，而不知规矩准绳，而赏巧匠。宫室已成，不知巧匠，而皆曰某君某王之宫室也。”

　孙卿曰：“夫人主欲得善射中微，则莫若使羿；欲得善御致远，则莫若使王良；欲得调一天下，则莫若聪明君子矣。其用智甚简，其为事不劳，而功名甚大。”此能用非其有，如己有者也。)

　人主不通主道者，则不然。自为之，则不能任贤；不能任贤，则贤者恶之。此功名之所以伤，国家之所以危。

　(议曰：“《申子》云：“君知其道也，臣知其事也。十言十当，百言百当者，人臣之事也，非人君之道也。”《尸子》云：“人臣者，以进贤为功也；君者，以用贤为功也。”贾谊云：“臣闻圣主言问其臣，而不自造事，故使人臣得必尽其愚忠，惟陛下财幸。”由是言之，夫君不能司契委任而妒贤恶能，取败之道也。)

　汤武日而尽有夏商之财，以其地封，而天下莫敢不悦服；以其财赏，而天下皆竞劝，通乎用非其有也。

　(议曰：孙卿云：“修礼者王，为政者强，取人者安，聚敛者亡。故王者富人，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧、实府库。是谓上溢下漏。”又曰：“天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得失。”

　昔者周厉王好利，近荣公，芮良夫谏曰：“王室其将卑乎？荣公好专利而不知大难。夫利，百物之所生也，天地之所载也；而有专之，其害多矣。天地百物皆将取焉，何可专也！所利甚多而不备大难，以是教王，其能久乎？”后厉王果败。

　魏文侯御廪灾，素服避正殿，群臣皆哭。公子成父趋入贺曰：“臣闻天子藏于四海，诸侯藏于境内。非其所藏，不有火灾，必有人患。幸无人患，不亦善乎！”孔子曰：“百姓足，君孰不足？”周谚有言曰：“囊漏储中。”由此言之，夫圣王以其地封，以其财赏，不与人争利，乃能通于王道，是用非其有者也。)

　故称：设官分职，君之体也；委任责成，君之体也；好谋无倦，君之体也；宽以得众，君之体也；含垢藏疾，君之体也。君有君人之体，其臣畏而爱之，此帝王所以成业也。

　

雘，在现代汉语中只有一个读音huò，名词，指红色或青色可作颜料的矿物，泛指好的彩色。

在古代汉语中，《康熙字典》引唐韵正韵注为“乌郭切”，集韵韵会注为“屋郭切”，音蠖。说文解字善丹也。从丹蒦声。书·梓材惟其涂丹雘。释文乌郭反。又集韵欝缚切，音嬳。义同。书·丹雘释文又枉略反。又集韵王缚切，音籰。砮雘丹也。又瑚故切，音护。

由此看来，《有道词典》和《汉语大词典》注读为wo四声，是按古代汉语读音标注的，注读作huo四声，是按现代汉语标注的。现代人读古籍，有的读古音，有的读现代音。如果读古音有区别词性、词义、声韵的作用，可以读古音，否则一般应该读现代读音。

#能力训练# 导语道德经的作者是老子，老子又称老聃、李耳，汉族，春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里人，中国古代哲学家和思想家，道家学派创始人。下面是 考 网分享的道德经22章拼音版原文译文。欢迎阅读参考！

1道德经22章拼音版原文译文

　原文

　曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑，是以圣人抱一，为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

　拼音版

　qǔ zéquán wǎng zé zhí

　曲 则 全 枉则 直

　wā zéyíng bì zé xīn

　洼 则 盈 敝则 新

　shǎo zé dé duō zé huò

　少 则 得 多则 惑

　shì yǐshèng rén bào yī wéi tiān xià shì

　是 以 圣 人 抱一 为 天 下 式

　bú zìxiàn gù míng

　不 自 见 故明

　bú zìshì gù zhāng

　不 自 是 故彰

　bú zìfá gù yǒu gōng

　不 自 伐 故 有功

　bú zìjīn gù cháng

　不 自 矜 故 长

　fū wéi bù zhēng

　夫 唯 不 争

　gù tiānxià mò néng yǔ zhī zhēng

　故 天 下 莫 能 与 之 争

　gǔ zhī suǒ wèi qū zé quán zhě qǐ xū yán zāi

　古 之 所 谓 曲则 全 者 岂 虚 言 哉

　chéng quán ér guī zhī

　诚 全 而 归 之

　道德经第22章译文

　委曲便会保全，屈枉便会直伸;低洼便会充盈，陈旧便会更新;少取便会获得，贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能显明;不自以为是，反能是非彰明;不自己夸耀，反能得有功劳;不自我矜持，所以才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢它实实在在能够达到。

2《道德经》创作背景

　据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。

　老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动 乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。

　函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。

3《道德经》作者简介

　老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，春秋时期伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》，其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。

4《道德经》内容简介

　《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章[1]。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。

　《道德经》的总字数因为版本不同而有所差异：马王堆帛书，甲本为5344字，乙本为5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德经章句》为5201字（外加重文94字），王弼《老子道德经注》为5162字（外加重文106字），傅奕《道德经古本》为5450字（外加重文106字）。

　现代《道德经》通行本，是以王弼所注，字数为5162字。

5道德经经典名句翻译与感悟

　1、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。——出处：《道德经》第二章

　翻译讲解：天下皆知美之所以为美，一定是因为有的丑恶；天下皆知善之所以为善，一定是有了恶。

　感悟美与丑，善与恶相对立而存在。

　2、知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下式，知其荣，守其辱，为天下谷。——出处：《道德经》第二十八章

　翻译讲解：深知本性雄强，却守持雌柔，（将成为）天下所归的沟溪。深知本性洁白，却守持混沌昏黑的态势，（将成为）天下的范式。深知身份荣耀，却安守卑辱的位置，（将成为）天下归附的川谷。

　感悟此句成为历众多名士的诉求。

　3、塞其兑，闭其门，终生不勤。——出处：《道德经》第五十二章

　翻译讲解：塞信私欲的通道，关闭情感的门户，终身不会窘困。

　感悟老子此语，道出洁身自好，抑欲生安的道理。

　4、天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。——出处：《道德经》第八十一章

　翻译讲解：大自然的规律，利于万物而不加害万物，圣人所遵从的原则，是给天下人带来好处但却不与之争利。

　感悟老子对“道”作了总结性论述。“天之道，利而不害”，是老子的自然观。“圣人之道，为而不争”是他的政治观。

　5、生而不有，为而不恃，功成而弗居。——出处：《道德经》第二章

　翻译讲解：孕育万物而不据为己有，为万物尽力而不自恃己劳，大功告成而不居功自傲。

　感悟器小易满，海纳百川。浅陋的人才居功自傲，做大事的人总是谦虚的。

　6、夫轻诺，必寡信；多易，必多难。——出处：《道德经》第六十三章

　翻译讲解：轻易就许下诺言的人，必然容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到想不到的困难。

　感悟一诺千金，言出则必行。遇事思虑周详，才能成竹在胸，成就大事。