关于凤凰的传说

栏目:古籍资讯发布:2023-08-03浏览:1收藏

关于凤凰的传说,第1张

  有关于凤凰的传说2006-11-10 14:34有关凤凰涅磐的传说似乎在世界上各个历史悠久的国家都有记载,中国有,印度有,似乎欧洲也有这种鸟的传说,这个传说在埃及人的书中是这样说的:

  它们拥有富丽堂皇的身姿,如同女神般美丽,也像法老一般威严,他们是欧西里斯在世间复生的象征,每过一定年限,他们就会在燃烧的火焰中复生,如同冥王复临天下。

  赫里奥泊里斯神学体系中,所有“重生”的过程都集中在一起,只用一种形象来概括和表达,那就是本努鸟——传说中的凤凰。

  这只凤凰在一个个相隔久远的年代里“用芳香的粗树枝和香料做成一个巢穴,然后付之一炬,它将自己在烈火中烧成灰烬,接着,一直新的凤凰从燃烧的火焰中飞翔而出,它将死去的‘父亲’的骨灰装进一只涂着‘没药’的蛋里,并带着这只蛋飞来赫里奥泊里斯,将它放入太阳神的圣坛之中。”

  这个故事还有另外一种讲法:“这只即将死去的凤凰飞来赫里奥泊里斯,它投身于燃烧的太阳神圣坛,结果一只新的凤凰就从圣坛中飞翔出来,在埃及人看来,凤凰是不死的。”

  另外,所有金字塔顶部所放置的顶石或小金字塔在古埃及语中都被称为“本本”,也被认为是代表本努鸟的一种象征[因此也被看作是永生和再生的象征]。这些顶石是仿照最初的本本石制作的,应该是一种圆锥形,“被摆正了方位的”陨石。据说“它是从天而降的”,那之后一直被保存在赫利奥泊里斯,它就被放置在赫利奥泊里斯“凤凰塔”的顶部。如今大金字塔的顶石已经荡然无存[自然侵蚀所至],而赫利奥泊里斯的本本石在希腊人统治时期也从世界上消失了……

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  传说中的凤凰2006-11-10 14:35因为这本身就是传说,所以说法就有所不同。就像观音在印度是男的,传到中国就成了女的了。

  一般来说,如果把凤和凰放在一起,则凤为雄,凰为此雌。如果把凤和龙放在一起,则龙为雄,凤为雌。

  今日所见关于凤的最早记录,可能是在《尚书·益稷》篇中。书中叙述大禹治水后,

  举行庆祝盛典。由夔龙主持音乐,群鸟群兽在仪式上载歌载舞。最后,一凤凰也来了——

  “萧韶九成,凤皇来仪。”孔传:“灵鸟也,雄曰为凤,雌曰皇。”郑玄注:“仪,言其

  相乘匹。”我们注意的

  是,在这里,凤凰被古代住家视作一种象征吉庆的神鸟。所谓“来仪’,郑玄释作“乘匹

  ”。案“仪”古音“俄”,与“偶”音近通。所以,郑玄释仪为“偶”,即所谓“成(乘

  )匹”,也就是成双成对的意思。但是,根据《尚书》文义,我却以为,这个“仪”字实

  当读作“舞”字(仪、

  舞古音亦相通。)凤凰来仪,即凤凰来跳舞。故下文中夔高兴地说:“于!予击石搏石,

  百兽率舞!”

  实际上,凤凰在较早的先秦文献中,正是作为一种祥瑞和一位舞神出现的。《山海经

  ·南山经》:“有鸟焉,其形如鹤……名曰凤凰。……是鸟也,自饮自食,自歌自舞,见

  则天下安宁。”“鸾鸟自歌,凤鸟自舞。”(大荒西经)“五彩鸟三名,一曰皇鸟,一曰

  鸾鸟,一曰凤鸟。”(

  大荒西经)《诗·卷阿》:“凤凰于飞,口口其羽(此为古体字,又“口”符代替。),

  亦傅于天。……凤凰鸣矣,于彼高岗。梧桐生矣,于彼朝阳。”毛传:“口口(此为古体

  字,又“口”符代替。),羽声也。亦,与众鸟也。众鸟慕凤皇而来。传凤皇至众多,是

  凤与群飞。《白虎通》

  云:黄帝之时,凤凰蔽日而至,是来必众多也。”

  二

  现在我们面临的问题是,关于凤凰的这种种传说,究竟只是一种神话,还是一种可能

  的历史真实?换句话说也就是,凤凰,在历史中是否确曾有过一种真实的动物原形?对这

  个问题,正如对于龙的问题一样,学术界过去的观点多倾向于否定。但是我们却不能注意

  到,在商代甲骨文中曾

  发现过如下一条记载:

  “甲寅卜,呼鸣网,获凤。丙辰,获五。”(甲3112)。

  (释文参看于省吾《甲骨文字释林》第324页)

  据于省吾说,这条甲骨文的意思是:商王指令臣鸣用网捕鸟,于丙辰这天捕了五只凤

  。“由于系用网埔之,故所获自是生凤。”

  由此看来,在商代,中国确曾有过凤鸟。那么这条甲骨文是否只是一刚孤证呢?否。

  在早期金文《中鼎》铭辞中,我们还可以读到如下一则记载:

  “……归生凤于王。”

  文中所提到的“生凤”一词,郭沫若亦曾断定正是指活凤凰(《两周金文辞大系图录

  考释》,“中鼎”)。据此,则无论甲骨文、金文、都有材料确切无误地表明,直到商周

  之际,凤凰还是一种虽然稀见、但却并非不存在的鸟类。

  战国秦汉以后,凤凰方完全被神化成一种灵异之鸟。但值得注意的是,秦汉史籍中,

  关于凤凰出现的记载却仍然时有所见。例如《左传昭17年》:

  “我商祖少吴挚之立地,凤鸟适至,故纪于鸟师而鸟名。”

  又据《汉书》记,汉时凤凰数至,鸟身“高五、六尺”。

  《后汉书·光武纪》记:建武十七年,有五凤皇见于颖川之陕县。注引《东观汉记》

  曰:“凤高八尺”。而据《京房易传》:“凤皇高丈二。”

  两汉是谶纬迷信盛行的时代,史籍中所记许多祥瑞奇异之事往往不足征信。但恐怕我

  们也不能认为,其中完全不会有某些可信成分。至少秦汉人所描绘的形体特征,有一个极

  可注意的共同之处,这就是凤凰体型的奇大——由身高五、六尺直到一丈以上。

  三

  我们再来更全面地考察一下古代关于凤凰形态的记载。

  《尔雅·释鸟》:“凤,其雌皇。”郭璞注:“凤,瑞应鸟。鸡头,蛇颈,燕颌,龟

  背,五彩色,其高六尺许。”

  《说文》:“凤,神鸟也。天老曰:凤之象也,鸿前、鳞后、蛇颈、鱼尾、鹳嗓鸳思

  ,龙纹、龟背、燕颌、鸡喙。五色备举,出于东方君子之国,翱翔四海之外,过昆仑,饮

  砥柱,濯羽弱水,暮宿风穴,见则天下大安宁。从鸟,凡声。凤群鸟从以万数,故以为朋

  党字。”《尔雅翼》解

  释:“鸿前者,轩也。麟后者,丰也。蛇颈者,宛也。鱼尾者,岐也。鹳嗓声,椎也。鸳

  思者,张也。龙纹者,文也。龟背者,隆也。燕颌者,方也。”

  《韩诗外传》:“凤鸣雄曰即即,雌曰足足。昏鸣曰固常,晨鸣曰发鸣,昼鸣曰保章

  ,举鸣曰上翔,集鸣曰归昌。”(《太平御览》引)

  汉李陵诗:“凤凰鸣高冈,有翼不好飞”。

  《瑞应图》:“凤不啄生虫,不折生草。”

  《韩诗外传》中还记录了关于凤凰的这样一个传说:

  “黄帝即位施惠。承天一道,修德,唯仁是纡,宇内和平,未见凤皇。唯思其象,夙

  昧晨兴,乃招天老而问之曰:‘凤象如何?’天老对曰:

  ‘夫凤,鸿前,鳞后,蛇颈而鱼尾,龙纹而龟身。燕颌而鸡喙。戴德、负仁、抱忠、

  挟义,小音金,大音鼓。延颈、奋翼、五彩备举,鸣动八风,气应时雨。食有质,饮有仪

  。往即文始,来即嘉成。唯凤为能通天祉、应地灵,律五音、览九德。天下有道,得凤象

  之一则凤过之。得凤象

  之二则凤翔之,得凤象之三则凤集之。得凤象之四则凤春秋下之。得凤象之五,则凤没身

  居之。

  黄帝曰:‘于戏,允哉!朕何敢与焉?’于是黄帝乃服黄衣、戴黄冕,致斋于宫,凤

  乃蔽日而至。黄帝降于东阶,西面,再拜,稽首曰:‘皇天降祉,不敢不承命。’凤乃止

  帝东园,集帝梧桐,食帝竹实,没身不去。”

  这个传说中显然有不少荒诞成分。但可注意的是天老所描绘的凤凰形态,与《说文》

  所引述的“天老说”显然同出一源。关于凤凰所谓“戴德、负仁、报忠、挟义”之说,乍

  看颇令人不解(然而此说在古代流传颇广)。

  对此,《抱朴子》中却有一种解释:

  “夫木行为仁,为青。凤头上青,故曰戴仁也。

  金行为义,为白。凤颈白,故曰缨义也。

  火行为礼,为赤。凤嘴赤,故曰负礼也。

  水行为智,为黑,凤胸黑,故曰尚知也。

  土行为信,为黄。凤足下黄,故曰蹈信也。”

  据此,汉代经学家的那些神秘说法,就不过是以儒家的五行符号,对凤鸟身体各部不

  同颜色的一种描写罢了。即:

  ——头部呈青色,

  ——颈部呈白色,

  ——喙部呈赤色,

  ——胸、背部呈黑色,

  ——趾、爪呈**。

  综观以上这些记载,都是秦汉以后没有见过真凤的人,所采辑的前人关于凤的各种传

  说。其中颇不乏荒谬虚妄的成分。例如《说文》中所谓“过昆仑,饮砥柱,濯羽弱水”、

  “翱翔四海之外”的说法,显然来自《庄子·消遥游》篇中关于“鲲鹏”的著名哲学寓言

  。但值得注意的是这一

  传说似乎指出凤凰是一种自西北而东南往返流迁的动物。针对《韩诗外传》中关于凤凰鸣

  叫的一系列奇怪说法,清代著名学者王念孙曾指出:

  “一鸟之鸣,既以节足为异,又复数更其响,乃至应候而殊声,成文以协韵。语由增

  饰,事涉虚诬,识者所不取也。”

  但是,如果剔除掉传说中那些神奇妄诞不可置信的成分,我们从古人对于凤凰的形态

  描述中,却可以筛选整理出如下一些印象:

  1、凤鸟形体甚高,约六尺至一丈。

  2、凤鸟具有柔而细长的脖颈(蛇颈)

  3、凤鸟背部隆起(“龟背者,隆也”)

  4、凤鸟喙如鸡,颌如燕。

  5、凤鸟羽毛上有花纹。

  6、凤鸟尾毛分叉如鱼。

  7、凤鸟以植物为食(竹根)。

  8、凤鸟雌雄鸣叫不同声。(雄曰“即即”,雌曰“足足”。)

  9、凤鸟好结集为群,来则成百。

  10、凤鸟不善飞行。

  11、凤鸟穴居。(居“丹穴”、“风穴”)

  12、凤鸟足脚甚高(体态如鹤),行走步态倨傲而善于舞蹈。(凤鸟别名“ ”,字

  从“ ”,徐锴注:“ ,行步舒迟也。”)

  由此我们就可以提出一个问题——从古生物学观点看,中国古代是否存在过具有以上

  特征,而又为先民所崇拜的一种鸟类呢?

  回答是,确曾存在。

  ——这种鸟类,就是大鸵鸟。

不同的``

西方有凤凰涅磐的神话,中国也有火凤凰的传说,中西方的神话传说都有一个共同的特征,那就是以凤凰象征着生命、活力与激情。

凤凰的传说

相关的神话传说最早是流传于东方,因此有东方神鸟、长生鸟之称。

西方神话传说中亦有关于神鸟的叙述。郭沫若所作诗歌《凤凰涅盘》中的凤凰,即指西方传说中的phoenix。

古埃及传说认为,凤凰和鹰一般大小,全身长有金色的羽毛,闪闪发光光的翅膀、斑斓的外表、鸣声悦耳,能给人降福添寿;同时认为世界上只有一只凤凰,而寿命为五百年。在临死之时,凤凰会采集芳香植物的树枝、香草筑成一个巢,然后点火自焚,在熊熊火焰中,一只幼凤凰诞生了。新生的幼凤凰就将老凤凰的骨灰装进药蛋中,在蛋上涂上防腐的香料油,带著它飞到太阳神那里,由太阳神将它放在太阳庙的神坛上。

以上所指的“凤凰”,与中国传说中凤凰有一定差别。西方传说中的凤凰与鹰相象,而中国传说中的凤凰更近似于孔雀的形象。中国古代神话传说中似无凤凰自焚之提法。

拼音 jìng qíng zhí suì

解释 径情:任意,随心;遂:成功。随着意愿,顺利地得到成功。

出处 《歇冠子·著希》:“故君子弗径情而行也。”

例子 事物是往返曲折的,不是 径情直遂 的。( 《论持久战》)

近义词 一帆风顺 , 天从人愿 , 直情径行

反义词 好事多磨 , 艰难曲折 , 荆棘载途

相关百度“径情直遂”

1、鸡口牛后

jī kǒu niú hòu

解释宁愿做小而洁的鸡嘴,而不愿做大而臭的牛肛门。比喻宁在局面小的地方自主,不愿在局面大的地方听人支配。

出处《战国策·韩策》:“臣闻鄙语曰:‘宁为鸡口,无为牛后。’”

结构联合式成语

用法作宾语、定语;指应作主动

近义词宁为鸡口,无为牛后

例句他已经明白鸡口牛后的道理。

2、杀鸡吓猴

shā jī xià hóu

解释杀鸡给猴子看。比喻用惩罚一个人的办法来警告别的人。

出处姚雪垠《李自成》第二卷第二十一章:“猜到皇上有杀鸡吓猴之意,心中七上八下,半天没有做声。”

结构主谓式。

用法用作贬义。一般作谓语、定语、宾语。

正音杀;不能读作“sā”。

辨形猴;不能写作“候”。

近义词杀一儆百、杀鸡儆猴

辨析~和“杀一儆百”;都含有“惩罚一个来警诫其余”的意思。但~所警诫的可以是很多人;也可以是一个人;而“杀一儆百”所警诫的必须是多人。

例句

    (1)这位局长把给他提意见的吴主任调离了;这不明摆着是~吗?

    (2)我其实并不想~;但对个别不良现象加以批评而引以为诫起的重视却是必要的。

  图腾,是原始社会一种最早的宗教习俗信仰。人们把这种人类历史上最古老、最奇特的文化现象称为图腾文化 。

 我国古代传说中将凤视为神鸟,是鸟中之王。雄的叫“凤”,雌的称“凰”。《说文》记载:“凤,神鸟也,天老曰:凤之象也,鸿前,鳞后,蛇颈,鱼尾、鹳嗓、鸳思、龙文、鱼背、燕颔、鸡喙,五色备举。”战国时楚人歇冠子的《歇冠子》也说:“凤,鹑火之禽,太阳之精也。”描绘出了“凤”的基本特征:鸟类。高大,五彩金,能歌善舞,吉祥安宁,被奉为氏族图腾。

 楚人尊凤是由其远祖拜日、尊凤的原始信仰衍化而来的,迄今已逾七千多年有文物可考的历史。楚人的祖先祝融是火神兼雷神。汉代《白虎通》说,祝融“其精为鸟,离为鸾。”《卞鸦 绛鸟》注曰:“凤凰属也”。可见,祝融也是凤的化身。楚文化遗存中大量存在人首蛇身和人首鸟身的图案表明,正是楚国的先民们以“人心营构之象”经历了对鸟的崇拜,由此开启了我国传说文化中“龙凤呈祥”文化渊源的滥觞。从图腾崇拜在氏族制时期所反映出的突出特点来看,凤为楚人的祖先,故被楚人作为本氏族的图腾加以崇拜、尊爱便是必然的事了。

 凤不仅是神鸟,而且还是楚族、楚国尊严的象征。楚人尊凤的影响便透到各个领域。如在楚国的文物中,凤的图像、绣像和雕像不胜枚举,楚人衣服上的刺绣图案也是以凤为主要内容。此外,还有“凤鸟双连环”、“虎座凤架鼓”、“凤龙虎绣罗禅衣”等,楚国的凤纹彩绘可谓千姿百态,无奇不有。

 楚人崇凤一直沿习至今。1992年,在古城荆州的大东门处耸立起了一座气势雄伟的城徽——金凤腾飞。这座城徽的建筑结构分三层平坦台,上中两层的平台四周,护以雕刻有多种凤形纹饰的青石栏杆,占地面积2500平方米,主体雕塑的下方基座高 4米,用红玉色的大理石砌成。主体雕塑用材为不锈钢,高达 85米,自重3500公斤。“金凤腾飞”分上中下三个部分。上部是一只展翅欲飞的金凤,中部是一轮朝阳,造型如同神话中的九齿风火轮,下部为长方形的基座,饰云雷纹。以凤作为荆州城城徽是非常适合的,因为凤乃中华民族所推崇者,“楚是尊凤的民族”,凤是楚人的图腾。

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