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还有一些道长出的书就不一一例举了

1 息在文言文里面什么意思

原文：子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”

仲尼曰：“生无所息。”子贡曰：“然则赐息无所乎？”仲尼曰：“有焉耳！望其圹，皋如也，坟如也，鬲如也，则知所息也。”

出处：选自战国列御寇《列子·天瑞》解释：生无所息，即是指只要生存于这个物质世界上，还具有生命力的物质或是生命的物质都不会停止活动（运动）译文：子贡对学习厌倦了，告诉孔子说：“我希望休息一下。”孔子说：“人生没有什么休息的。”

子贡说：“那么我就没有休息的地方了吗？”孔子说：“有的呀！你看那个墓穴：那高高耸立的像高地似的，像小山尖似的，像土堆似的，像扣着的锅似的，就知道休息的地方了。”。

2 息在文言文里面什么意思

xī

①<；名>；气息；呼吸时进出的气。《庄子·逍遥游》：“生物之以息相吹也。”

②<；动>；呼吸；喘气。《柳毅传》：“当闭目，数息可达矣。”

③<；动>；叹息；叹气。《愚公移山》：“北山愚公长息曰。”

④<；动>；休息。《孔雀东南飞》：“鸡鸣入机织，夜夜不得息。”

⑤<；动>；止息；停止。《归去来兮辞》：“归去来兮，请息交以绝游。”

⑥<；动>；平息。《与朱元思书》：“鸢飞戾天者，望峰息心。”

⑦<；动>；通“熄”，熄灭。《曲突徙薪》：“俄而家果失火，邻里共救之，幸而得息。”

⑧<；动>；增长。《庄子·秋水》：“消息盈虚，终则有始。”

⑨<；动>；繁殖；繁育。《赵威后问齐使》：“是助王息其民也，何以至今不业也。”

⑩<；名>；子女，特称儿子。《陈情表》：“门衰祚薄，晚有儿息。”

⑾<；名>；利息。《原君》：“此我产业之花息也。”

息男亲生儿子。

息女亲生女。

3 “息”字在文言文里是什么意思

“息”字在文言文里的意思如下： ① 气息；呼吸时进出的气。

《庄子·逍遥游》：“生物之以息相吹也。”② 呼吸；喘气。

《柳毅传》：“当闭目，数息可达矣。”③ 叹息；叹气。

《愚公移山》：“北山愚公长息曰。”④ 休息。

《孔雀东南飞》：“鸡鸣入机织，夜夜不得息。”⑤ 止息；停止。

《归去来兮辞》：“归去来兮，请息交以绝游。” 知识延展： 1原文：《孔雀东南飞》两汉-佚名 汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。

其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。

时人伤之，为诗云尔。 孔雀东南飞，五里一徘徊。

“十三能织素，十四学裁衣。十五弹箜篌，十六诵诗书。

十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移。

贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。

三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施。

便可白公姥，及时相遣归。”府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇。

结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久。

女行无偏斜，何意致不厚。” 1译文： 东汉末年建安年间，庐江府小吏焦仲卿的妻子刘氏，被仲卿的母亲驱赶回娘家，她发誓不再改嫁。

但她娘家的人一直逼着她再嫁，她只好投水自尽。焦仲卿听到妻子的死讯后，也吊死在自己家里庭院的树上。

当时的人哀悼他们，便写了这样一首诗。 孔雀朝着东南方向飞去，每飞五里便是一阵徘徊。

“我十三岁就能织出白色的丝绢，十四岁就学会了裁衣。十五岁学会弹箜篌，十六岁就能诵读诗书。

十七岁做了你的妻子，但心中常常感到痛苦伤悲。你既然已经做了府吏，当然会坚守臣节专心不移。

只留下我孤身一人待在空房，我们见面的日子常常是日渐疏稀。每天当鸡叫的时候我就进入机房纺织，天天晚上都不能休息。

三天就能在机上截下五匹布，但婆婆还故意嫌我缓慢松弛。不是我纺织缓慢行动松弛，而是你家的媳妇难做公婆难服侍。

我已经受不了你家这样的驱使，徒然留下来也没有什么用处无法再驱驰。你这就禀告公公婆婆，及时遣返我送我回娘家去。”

4 《息争》文言文翻译

息争》参考译文：

从前孔子的学生，有的长于德行，有的长于政事，有的长于语言，有的长于文学。粗俗的有樊迟，狂妄的有曾点。孔子的老师，有老聃，有郯子，有苌弘、师襄，他的老朋友中有原壤，知已有子桑伯子。仲弓询问子桑伯子，孔子赞许他办事不烦琐，等到仲弓怀疑子桑伯子力事太简单，然后孔子又肯定仲弓的话正确。所以南郭惠子向子贡问道：“孔子的门生，多么混杂啊！”这大概就是他之所以是孔子的原因吧。

至于孟子，却发表他的见解说：“如今天下的主张不属于杨朱派，便属于墨翟派。”“杨朱、黑翟的学说不消灭，孔子的学说无法发扬。”“能够用道理来反对杨、墨的，也就是圣人的门徒了。”当时的人因此认为孟子喜欢辩论。虽然不确切，然而好辩的苗头，便从此开始了。唐代的韩愈，排斥佛教和道教，受到学者的称赞。往下到了宋朝，有洛阳程颐和四川苏轼的学派之争，有朱熹、陆九渊学说的差别。洛派的门徒，以排斥苏轼为本事，赞同朱熹学说的人，以诋毁陆九渊为能耐。

我认为天地间的阴阳二气化育万物，变化无穷，那么天下的道理也就不可能从一个方面概括罄尽。从前曾参理解孔子的学说“用一个基本观念来贯穿它”，亲身力行进入；子贡也“用一个基本观念来贯穿它”，却认为是从博学广识而得到。以后人的眼光来看，子贡是正确的，曾参是错误的。可是孔子不曾在他们中间进行区别，他的学说本来可以对这些兼容并包啊。

所以痛恨杨朱、墨翟，是因为他们目中无父母无君上；排斥佛教和道教，也是因为他们抛弃君臣关系，割裂父子之情，也没有兄弟夫妇，用这样的人生方式来追求他们的清净和不生不灭。假如他们不至于此，我又为什么偏偏要诋毁他们呢？强盗来了，开箱子掏口袋抢东西，逼我们扛着戈矛追击他们（意即抵抗他们）；穿着我们一样的衣服，读我们一样的书，（这样的人）我必定尊敬他们，对他们亲爱都来不及。如今却同室操戈，在门内争斗，这不是可以停止吗？

不曾深入研究别人言论的对与错，发现别人与自己的见解稍有不同，就群起而攻之，这种态度不能够用来评论人啊！人的相貌各不相同，稍有长短大小的差别，就骂别个不是人，难道不是错误的吗？

居高临下，便不至于发生争论，因为他不能够与我较量，至于才力相当，唯恐自己不能取胜，于是辩论就纷纷发生。因此懂得大道的人，看天下各种不同的流派学说，认为都不曾超出自己的大道，所以他们的胸怀宽广有余。胸怀宽广有余，对于事物就能无所不包，这就是孔子伟大而排斥异已的原因吧。

5 息庵翁传 文言文翻译

息庵翁，名叫志求，字文健，息庵是他的别号。他的先人是江西清江县人，后来到了明朝洪武年间到了苏州，就在苏州安家了。息庵翁的祖父贻令先生因为擅长书法而在吴中很有名。息庵翁还是个小孩子的时候，在他祖父身边磨墨，伺候祖父写字，仿着祖父的字体写字，字写得很有精神且遒劲。他祖父非常惊讶，就教授他写字的方法。息庵翁为人清廉、正直，不符合礼法规定的不说、不做，亲朋好友都特别尊敬他。

息庵翁特别喜欢看书，一旦知道别人有好的古籍善本，就马上去借阅。他把自己的小屋装饰好后独自居住，在桌上点一炉香，放一瓶水，早晚抄录借来的书籍。然而息庵翁心中有雄心壮志，为自己不能及时有所作为而感到羞耻，听到秋风就不禁为这萧瑟所感染，马上扔掉笔站起身来，在屋子里来回走动。等心情平复后却又继续抄书，最后也只是在家中郁郁不得志，他在雍正四年去世，被安葬在黄山。息庵翁由一个儿子、三个女儿，他的子孙都很贫困，他的坟因此得不到修缮儿破败，坟周围种的树也很少，后人也很少去拜祭，但是息庵翁一生所抄录的书籍却都完好保存。

两仪二圣：太阳烛照，太阴幽荧。

天之四灵：青龙、白虎、朱雀、玄武。

天之四灵与黄龙并称天官五兽，天之四灵与应龙、黄龙合为六大神兽。

四灵 ：麟、凤、龟、龙。

四凶：混沌、穷奇、梼杌、饕餮。

其他神兽 ：旱魃、应龙、黄鸟、黑水、玄蛇、獬豸、凿齿、修蛇、比翼鸟、化蛇、马交、谛听、钩蛇、赤鱬、隗知、夫诸、猰貐、天狗、毕方、朱厌、狰、九尾狐、鬼车、肥遗、鲲鹏、当康、溪边、祸斗、媪、乘黄、赤眼、猪妖、呲铁、狸力、灭蒙鸟、蛟龙、虬龙、烛龙、蟠龙、钦原。

三角兽、翻羽、飞廉、三足乌、山魈、天吴、禺疆、虚耗、玄蜂、土蝼、狮鹫、 冉遗鱼、庆忌、鹿蜀、重明鸟、英招、横公鱼、远飞鸡、腓腓、青牛、火鼠、商羊、讹兽、并封、山蜘蛛、鸣蛇、 傲因、甪端、白矖、夔牛、傒囊、天狐、天马、兕、何罗鱼。

扩展资料：

中国古代民间神话传说中的神兽是指以两仪二圣（太阳烛照，太阴幽荧）与天之四灵（青龙、白虎、朱雀、玄武）为代表的皆可见于中国经典中的生物。

这些生物在现实中大多无法找到实体，但其形象的组成物源于现实。某些古代神兽在中国的占卜术中，尤其是奇门遁甲及六爻两门术数。这些神兽常出现于传统建筑中，起到祛邪、避灾、祈福的作用。

参考资料：

-神兽

“谁园”藏书

张瑞玑不像山西当时的其他藏书家那样著名。但无论从他藏书的数量或质量上看，他应当是山西近代的一位当之无愧的藏书家。

张瑞玑的藏书，自述约有“十五万卷”之多。自陕西回来时，“载书百竹箱”，已初具规模。

1912年袁世凯派卢永祥率兵进攻山西起义军。克娘子关，占太原，而后南下进攻，陷赵城，纵兵焚烧抢劫。赵城人民以及张瑞玑的家中惨遭焚掠，“城无市，邻无炊烟，鸡犬无声，家无门户窗棂，箱笥无一缕……书籍图画无整幅……”，张瑞玑藏书的一部分应毁于此时。

对卢永祥及其军队的暴行，赵城人民以及张瑞玑恨之入骨，以致事后赵城绅民仿西湖岳飞庙前下跪的秦桧铁像，铸卢永祥双膝跪地捧元宝铁人像置于赵城南门，背后镌刻着张瑞玑撰写的铁像铭：汉族之贼，满清之奴，厥名永祥，其姓曰卢，山东巨盗，袁氏走狗，贪财好色，亡赖游手……镌字在背，不磨不灭，唾骂千秋，冤哉顽铁。此铁人跪像在南门外长达数年之久，风吹日晒，万人唾弃。卢永祥托人说情，欲将铁像除去，张瑞玑终不予毁，后来还是卢永祥派人趁夜毁掉的。从这件事上，可以感受到藏书人对卢永祥掠抢毁书痛心疾首的程度。

嗣后，张瑞玑又陆续购置书籍储藏，晚年号称“又得十万卷储之”，告诫其子曰：所以遗汝亦足矣。1928年张瑞玑病故，这份丰厚的遗产由他惟一的儿子张小衡（尔公）继承。经过抗日战争、解放战争几次战争和风风雨雨，很不容易地保存了下来。

张小衡捐赠了张瑞玑的藏书后，当时原单位前辈们曾经有过初步整理，留下了宝贵的书目。从书目里可以感到，张瑞玑穷其毕生精力收藏大量古籍，不是滥藏，而是在藏书过程中有意识地运用自己的知识有选择地收罗，不乏孤本、精品；他也不是食古不化的书痴，他的藏书中也有部分是记载现代知识和技术的平装书籍。

据不完全统计，他的藏书中，经部大约有92种，5542卷，1604册；史部大约有272种，13522卷，3428册；子部大约有105种，1929卷，1297册（另外还有平装书137种，703册）；集部大约有465种，12506卷，4475册（另外还有平装书105种，606册）；丛部大约有84种，14464卷，3894册；佛经大约有53种，159卷；此外还有碑帖字画一箱（品种、数量不详）。

他的善本书中，有宋本《道德经》一函二册二卷、《庄子》三函二十三册十卷、列子一函八册八卷以及广胜寺经卷。还有一部抄本《红楼梦》四十册八十回，具有很高的史料价值和学术研究价值。整批书籍捐赠整理后，这部抄本《红楼梦》即由当时的一位副省长带往北京，不知所踪。我当年分析该书可能是藏于国家图书馆的《红楼梦》甲辰本。理由不多：看国图的藏书书目，该版本的入藏时间与张小衡捐赠的时间相仿佛，嗣后功夫不到家，资料检索不够，没有细追下去。最近卫洪平持之以恒、坚持不懈地考证得出：这部《红楼梦》就是乾隆甲辰梦觉主人序本！1953年由分管文教工作的山西省政府副主席王世英，亲自带着甲辰本进京，将它送到国家文物的最高行政机关，交于郑振铎，后存于北京图书馆。这证实了张瑞玑的收藏眼光，证实了我单位前辈的鉴定眼光，同时也证明了当时分管文化工作的王世英的眼光！

1978年，全国古籍善本书普查开始后，在1981年编定的《山西省古籍善本书书目》子部宗教佛教类中，收录的山西省博物馆馆藏经卷有六种，其中三种就是张瑞玑收藏的，它们是：赵城藏一卷（金刻），妙法莲花经方便品第三妙法莲花经第一（北宋刻），五灯会元二十卷（存二卷明刻本傅山批点）。另据不完全统计，在他藏书的经史子集部分中，其他善本书大约有119种，5756种。

他的藏书，也有实用的部分。如他曾经任职过的陕西周边地方兴平县、咸宁县、龙门县、洋县、长安县、东乡等县的县志；也有山西晋南临汾一带，如洪洞等县的县志，还有《石膏山志》、《霍山志》的地方志；以及山西其他地区和他感兴趣的全国其他省的一些县志。此外，还有部分琴棋书画、茶道医药、阴阳五行等方面的书籍，足见他个人的兴趣之广泛。

值得注意的是，他的藏书中竟然有一批近代军事方面的书籍，如《鱼雷学4种》、《军事教程》、《军事常识》、《军队教育计划案》、《武学》、《训练操法详晰图说》、《陆军大条课本》、《战略战术详解》、《射击精理》、《野外要务详解》、《局部战术》、《数线阵地战之研究》、《战术笔记》、《兵器学笔记》等等，从这些书目中，可以看到一个爱国文人的胸怀和志向。

1952年，张小衡将张瑞玑藏书捐给人民政府。省政府委托当时的洪赵县委员会代表接收，而后运回太原。文化主管单位山西省文教厅把这批书交给当时的山西省图书博物馆，存放在库房。同年12月，山西省图书博物馆有关人员初步整理了这批藏书，并编有《谁园书目》。

1953年7月，山西省图书博物馆与太原市文物馆合并，10月改称山西省博物馆，原馆藏线装书仍由博物馆图书股保存。1957年山西省政府决定以博物馆图书部藏书和省文史馆藏书为基础，筹备建设山西省图书馆，1960 年山西省图书馆新馆建成开馆。但在筹建过程中，博物馆方面留存了张瑞玑的部分藏书，其中大部分是善本、珍本，虽经省图书馆筹备组一再交涉，要求接收博物馆留存的那部分，一并保存管理，无果！由是，囿于当时有关领导的水平和认识，致使张瑞玑的藏书现在不能完整地收藏于一处，以饕读者欣赏研究，实为憾事！

张瑞玑一生，收书不辍；其子张小衡又继承父志，含辛茹苦地把这批藏书保存了下来，张氏父子二人为保存祖国的文化遗产做出了自己的努力。谁园藏书琳琅满目，珍品杂陈，虽然这批藏书现在身居二所，但幸运的是化私为公，终得其所，为山西文化传承做出了贡献。追述这段历史，对保管和利用这批宝藏，是不无裨益的。