古代官员腰上的大圈叫“玉带板”，是一种由数块乃至十数块扁平玉板镶缀的腰带，是古代官品位的标志。玉带有方形、长方形、桃形等。表面常雕琢各种图案的玉带始见于北周，一直沿用至明代，清代废除玉带制度。

玉带板又称为带跨，从13块到26不等，材质、数量依据等级不同都有着严格的规定，唐代根据带板的数目来称带，如“十三銙带”。通过记载所知，在明代玉带仅限于皇帝、藩王、建立功勋受封的公、侯、伯、驸马及夫人。

在中国古代，最早出现在腰带上以玉为装饰品出现在北周时期。最初只是在腰带的两端连接处加玉质带钩，后来发展到在腰带上镶缀一圈片状玉块，玉块的形状有方形、长方形和桃形，有素面的，也有表面浅浮雕刻图案，以显示主人的高贵身份。

唐代朝廷把皮质的革带定为官服的重要组成部分，并规定用不同材质的配饰镶缀在革带上，以此体现官阶的高低。只有三品以上的文武官员才能系金带或玉带。明代标准一副革带由20块带板组成，这20块带板又是由长方形8块、长条形4块、圭形2块、桃形6块按照一定的顺序排列而成 。

扩展资料：

皇帝御带与官员玉带板的不同：

1、皇帝御带以短粗阴线及压地隐起法雕刻胡人吹奏形象，系唐代玉带板的典型之作。佩系玉带是古代官场礼服的重要组成部分，以带板的质地、纹饰、块数不同，来表示品级的高低。

2、1943年四川省成都市前蜀帝王建墓出土的盘龙纹玉带，是目前所仅见的唐、五代时期完整的成套玉带，也是前蜀帝王建的随身御带。它由7块方形带板与1块圭形铊尾板组成，带板及铊尾皆扁体，玉质洁白温润，每块板上均碾琢龙纹图案，具有浮雕效果。

-玉带板

电视剧《水浒传》相信大家都看过，聚义在梁山的108名好汉的结局固然让人惋惜，但是身居庙堂的高俅、蔡京之流也让人发自内心地憎恶。虽然电视剧并没有把书中描绘的所有场景都展现出来，但是剧组却在人物的服饰穿着上下了一番苦功，几乎是完美还原了宋朝的人文风貌，使观众有了一个比较直观的感受。不知道大家有没有发现，在宋朝官员的脖子上都有一个“白圈”，我们一直都以为那只是一个装饰，其实不然，那是官员们为了“保命”才戴上的。

从汉代开始，“白圈”就已经在大臣们所穿的衣服上出现了，但是它仅仅存在于“朝服”上，也就是大臣们上朝穿的衣服。汉代的官员们为了使朝服更加熨贴，于是就在外衣领的内衬上加了一个圆形护领，名为“曲领”，也称“拘领”。在北朝到唐朝期间，“曲领”的样式又有变化。

唐朝的官员们在朝服的领口处衬起一半圆形的硬衬，使领部凸起，既是为了美观，也使衣服更加立体，看起来更有威仪。到了宋朝，官员们又在圆形硬衬的基础上加以改造，他们以白罗为材料，并把它做成上圆下方（上面是一个圆形领圈，下面连接一个方形）的饰件，最后再套在脖子上，从而压住衣领的部位。

汉代刘熙曾在《释名·释衣服》一书中写道：曲领在内，所以禁中衣领上横壅颈，其状曲也。意思就是，之所以在衣领处套上“曲领”，是为了保持衣服的整齐，因为古人的上衣多为长袍，左一层右一层地穿，难免会在领口处发生堆叠褶皱。而设置一个圆形的“曲领”，则可以完美地掩盖这一缺陷，避免皇帝看了心里不舒服，从而降罪。

而“方心曲领”的首次出现，却是在《新唐书·舆服志》中，书中提到，那时的“方心曲领”已经普遍被官员们戴在脖子上。然而，由于唐末时期五代十国的战乱更替，使得“方心曲领”遗失了诸多细节，而且也没有实物留存，到了宋朝的时候，已经没有可以参照的样式，所以宋朝便依据古籍上的记载，再加上自己的理解，设计出了新一代的“方心曲领”。

随着不断普及，宋朝逐渐将“方心曲领”纳入礼服系统，朝服作为礼服之一，自然便成为了“方心曲领”的最大应用者。除此之外，以“方心曲领”为式样的朝服还流传到了日本、韩国等国家，并被广泛沿用。据《系辞·上》中记载，中国古代服饰“取诸乾坤”：衣在上，是天的象征；裳在下，是地的象征，十二章绣于一身，正是所谓的“披星戴月”。

而“方心曲领”正是身份的象征，其“上圆下方”的设计理念，正是暗合了“天圆地方”。众所周知，宋太祖赵匡胤的天下也是趁着兵变得来的，他担心自己的皇位被夺，于是便用“方心圆领”来约束臣子的心，让他们不要试图谋反恪守本分。因此，臣子们为了让皇帝放心，自然便戴上了“方心曲领”，另外一点，也是为了保命。

1 word文档中的上角标圈几（就是那种文言文注释中的）怎么打

例如上面带圈数字上角标的输入方法：

一、带圈数字的输入

1、将光标定位在要插入上角标的位置；

2、单击插入---->；符号---->；其它符号，如图所示；

3、弹出符号对话框，插入如图所示的符号即可。

二、将其设置为上标

1、选中带圈数字；

2、单击开始选项卡上的上标按钮（或按Ctrl + Shift + =组合键）即可，如图所示。

2 古代诗词有标点符号的吗

在中国古代文书中，一般不加标点符号，而是通过语感、语气助词、语法结构等断句。

中国古代的文言文典籍中，大多数是不用标点符号的。不用标点符号，不等于说不用断句。这个断句，是要读者自己来做的。因此，古人非常重视断句训练。

《礼记·学记》记载：“一年视离经辨志”，释义：学生入学一年就要考核“离经辨志”的能力。所谓“离经”，是指离析经文文句，也就是断句；所谓“辨志”，是指辨解文句内容。

其实，离经和辨志是同一件事物的两个方面。标点文言文的过程就是提高阅读能力的过程。标点有误，反映出对原文的理解必定有错误。只有反复考察原文，弄懂原文的含义，才能正确地标点断句。

古人把阅读文章的断句功夫，叫作“句读（dòu）”。私塾老师教授学生时，红笔断句，学生水平提高以后，不需句读，就能够通读文章。

句读的基本原则就是“语绝为句，语顿为读。”释义：语气结束的地方为“句”，用圈来标记；没有结束的文句叫作“读”，用点来标记。古人常用“可圈可点”一词，赞颂某位历史人物的功业。

我国也有一些古代的典籍，在抄写出来或印刷出来的时候，就把句读标出来了，这是说我国古代也有标点符号的原因。但是，这样的标点符号很不规范统一，随意性很大，而且使用得也很少。

扩展资料：

标点符号的流行只是近两三百年间的事情。标点符号其实是一个商业行为的结果。五六百年前，欧洲出现了古登堡印刷术，书籍出现并成为最古老的工业产品，进入市场成了商品。

出于成本考虑，印刷商也就是书商就想做大量印刷来摊薄成本，于是他们发明了标点符号，让书变得更容易读、读得更快。这还不够，还要分段。

古人的书是没有分段的，也没有章节。今天我们看《论语》，一篇与另一篇之间是没有关系的，卷只是物质上的单位，竹简不够了，再换一卷继续写。中国古代的书是这样，印度、阿拉伯、欧洲的书也是这样。印刷术出来之后，出版商才开始给书籍做段落篇幅的划分。

我国现在通用的标点符号，是在我国古代的“句读”“圈点”等标点和符号的基础上，再引进西方国家的一些标点符号，经过百余年的使用改造融合而成的。

1840年的鸦片战争打开了中国的大门，也打开了中国人的眼界。“开眼看世界”的中国人提出“师夷之长技以制夷”的主张，即学习外国的技术，以对付外国的侵略。要学习，先得了解。西洋标点便在这个时候传入中国。

清末的外交官张德彝，是我国第一个介绍西方标点符号的人。张德彝随浦安臣使团出使欧美，1868-1869年写出《再述奇》（今名《欧美环游记》）记述了他在美、英、法三国的社会和文化方面的见闻。其中有一段对西洋标点符号的叙述，是我们见到的最早介绍西洋标点的文字。

在中国第一个使用新式标点符号著书立说的人，是资产阶级启蒙思想家严复。严复深受西方文化的影响，也很了解中西文化的某些差异。1904年，他在所著的《英文汉话》一书中，第一次使用了一些新式标点符号，这对中国语言文学的发展，有着十分重大的意义。

而大张旗鼓地号召在社会上推广使用标点符号，是和“五四”新文化运动紧密联系在一起的。《新青年》在新文化运动中，倡导了以反对文言、提倡白话为主要内容的书面语革新运动，有不少文章、书信提到了使用标点的问题，开展了使用新式标点的讨论，在社会上，尤其是知识界产生了深远的影响。

人民网——天津频道>>；标点符号 五六百年前才出现

3 孟子写的文言文文章

大道之行也 出自

≪礼记·礼运≫

大道之行也，天下为公，选贤与（jǔ）能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（guān）、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分（fèn），女有归。货恶（wù）其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选 ，讲求诚信，培养和睦的气氛。所以人们不只赡养自己的父母，不只抚养自己的儿女，让老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利成长，老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。所以奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，（家家户户的）大门都不用关闭，这所说的就是理想社会。

4 文言文注释《怪哉怪哉》注释

传说有一种虫子，叫做“怪哉”五官皆有，是怨气所化。

东方朔的解释并不科学，不足为信。但他这样说，实际上是借古讽时，婉谏汉武帝要施仁政，不要残害无辜，引起民众的怨恨和反抗。

秦朝之所以二世而亡，正因为“众庶愁怨”，应引以为鉴。 更加具体的解释： 东方朔与“怪哉”故事 《四库全书总目提要》卷一百四十，《鉴戒录》条下曾云： “蜀何光远撰。

东方朔辨怪哉虫事（案：小说已佚，此条见《太平广记》四百七十三），已为附会”。 这里提到的“小说”，当为南梁殷芸编纂的《小说》，虽然早佚，但我们却能看到辑本。

除鲁迅、余嘉锡外，周楞伽也有辑本。在周楞伽辑本中，“怪哉”故事本自《说郛》，原注为“出朔传”，我估计是指《东方朔别传》： 武帝幸甘泉宫，驰道中有虫，赤色，头目牙齿耳鼻悉尽具，观者莫识。

帝乃使朔视之，还对曰：“此‘怪哉’也。昔秦时拘系无辜，众庶愁怨，咸仰首叹曰：‘怪哉怪哉’！盖感动上天，愤所生也，故名‘怪哉’。

此地必秦之狱处。”即按地图，果秦故狱。

又问：“何以去虫？”朔曰：“凡忧者得酒而解，以酒灌之当消。”于是使人取虫置酒中，须臾，果糜散矣。

（《殷芸小说》卷二第60条，上海古籍出版社1984年初版） 这个“怪哉”故事，是东方朔故事的极品之一，由此可见，其编纂者殷芸着实了得。周楞伽辑注《殷芸小说》前言引《南史》等，说他“性情洒脱，不拘细节”，从这则小品看，殷芸还有难得的想象力，超群的讽刺力，才能把它编写得这么精彩。

或许，正缘于此，它在多次在别的书中出现吧。目前，我搜集到的仅这五种版本： 1。

汉武帝幸甘泉，驰道中有虫，……帝乃使东方朔视之，还对曰：“此虫名怪哉，昔时拘系无辜，……此地必秦之狱处。”即按地图，信如其言。

……取虫置酒中，须臾糜散。 （《太平广记》卷第四百七十三，出《小说》） 2。

东方朔别传曰：武帝幸甘泉，长平阪道中有虫覆地，如赤肝。朔曰：“必秦狱处也。

夫愁者，得酒而解。”乃取虫置酒中，立消麋。

赐帛百匹。后属车上盛酒，为此故也。

（《太平御览》卷八百一十八·布帛部五） 3。 东方朔别传曰：武帝幸甘泉，长平坂道中有虫，赤如肝，头目口齿悉具，先驱驰还以报，上使视之，莫知也，时朔在属车中，令往视焉，朔曰：此谓怪气，是必秦狱处也，上使按地图，果秦狱地，上问朔何以知之，朔曰：夫积忧者，得酒而解，乃取虫置酒中，立消，赐朔帛百匹，后属车上盛酒，为此也。

（《艺文类聚》卷七十二·食物部，《太平御览》卷八百四十五·饮食部三亦引，辞稍异） 4。《郡国志》曰：雍州咸阳县北十五里长平坂，汉武帝幸甘泉，驰道有虫覆地，赤如生肝。

问东方朔，朔曰：“秦狱地冤气也。臣闻酒能消愁。”

以酒浇之，果销矣。 （《太平御览》卷五十三·地部十八·阪） 5。

《广五行记》曰：汉武帝幸甘泉宫，驰道中有虫，赤色头，目鼻尽具。观者莫识，帝使东方朔视之，对曰：“此秦时拘系无辜，众庶愁死，咸仰首叹曰怪哉，故明逯哉。

此必秦之狱处。”朔又曰：“凡忧者得酒而解，以酒沃之当消。

”於是取虫致酒中，须臾糜散。（《太平御览》卷九百四十四·虫豸部一） 其中，第一种本《小说》，字词差异不大。

第二、三种皆本《东方朔别传》，彼此却有些差异：前者说“有虫覆地”，后者不提“覆地”二字；前者说“夫愁者”，后者说“夫积忧者”。 第四种所本的《郡国志》，大概是晋司马彪《续汉书》中的《郡国志》。

如此，是书对“怪哉”的记载要比《异苑》早多了。 第五种所本的《广五行记》，不知何人所撰，文字比以上各种都要文一些。

《太平广记》卷第二百二十有一篇《异疾绛州僧》，亦引自是书，全文如下： 永徽中，绛州有一僧病噎，都不下食。 如此数年，临命终，告其弟子云：“吾气绝之后，便可开吾胸喉，视有何物，欲知其根本。”

言终而卒。弟子依其言开视，胸中得一物，形似鱼而有两头，遍体悉是肉鳞。

弟子致钵中，跳跃不止。戏以诸味致钵中，虽不见食，须臾，悉化成水。

又以诸毒药内之，皆随销化。时夏中蓝熟，寺众于水次作靛，有一僧往，因以少靛致钵中，此虫恇惧，绕钵驰走，须臾化成水。

世传以靛水疗噎疾。 永徽乃唐高宗李治年号（永徽元年为650年），此书又被《广记》征引，必为唐人作品。

从这篇《异疾绛州僧》看，文笔同样不畅。绛州僧胸中物惟靛可化的情节，与酒消怪哉的情节类似，说不定该书专收药水治病之事呢。

现在，就以最早的《郡国志》为本，看“怪哉”故事后来是怎么变化的： 《郡国志》曰：雍州咸阳县北十五里长平坂，汉武帝幸甘泉，驰道有虫覆地，赤如生肝。 问东方朔，朔曰：“秦狱地冤气也。

臣闻酒能消愁。”以酒浇之，果销矣。

（《太平御览》卷五十三·地部十八·阪） 从这里，居然看不到“怪哉”的名字，自然也没有仰首叹怪哉的描写，讽刺艺术效果大打折扣，也不知原文是否真就没有。 “长平坂”，在《殷芸小说》、《广五行记》中都找不到； “虫覆地，赤如生肝”的细节，则被《殷芸小说》、《广五行记》简化或改写：《殷芸小说》仅说“有虫，赤色”，更加晚出的《广五行记》说“有虫，赤。

5 大家觉得文言文难懂吗

开始看时，会有些吃力。

但多看多读，慢慢积累了一些常用文言实词虚词的知识，培养起文言文语感。读浅易文言文应该可以比较顺畅。

建议你初学文言文时，不要先读注释。这对培养文言文语感无益。

因为你并没有进入文言文学习，先学的是现代人翻译的现代汉语。是吗？其实，文言文与现代汉语之间没有不可逾越的鸿沟，先要消除畏难情绪，相信自己读浅易文言文时，除了文言文中的生疏字义外，大部分是可以读明白的。

能知道此小段是在说“什么人的什么事，说了几件事，事情的结果怎样。”建议你学习文言文可以从阅读有故事性的文言小段入手。

试试看吧。

玉带

　　唐、宋官员所用的玉饰腰带，以之分别官阶之高低。程大昌《演繁露》卷十二：“唐制五品以上，皆金带，至三品则兼金玉带。本朝玉带虽出特赐，须得合门关子许服，方敢用以朝谒。”又：“本朝亲王皆服玉带。”《宋史·舆服志五》：“太平兴国七年正月，翰林学士承旨李昉等奏曰：‘奉诏详定车服制度，请从三品以上服玉带，四品以上服金带。’”明代惟亲王及一品文官用玉带，见《明史·舆服志二、三》。清代惟特赐及一品用衔玉版带。见吴荣光《吾学录·制度》。

慢慢看，一般断句的地方大多出现语气词，古文能力可以的话，出声读读大体能判断出来。别着急，毕竟古书跟白话文不一样，耐心点。

如果看着眼花，可以那个长条东西遮盖一下，这样就不会读错行了，呵呵，一点小经验。。希望有点帮助~~~

宋朝官员官服上的白圈代表的是官员的职位，也就是级别。通过这样的一种辨认方式，可以让皇帝很快的知道官员变动的情况。根据史料的记载，宋朝的官员一般都是七品以下的官员，脖子上都会挂着一个白圈，而且白圈带在脖子上的话是非常明显的。

对于古代官员来说，一般上朝的时候都会有朝服，而且朝服的颜色和官职的高低也是相匹配的。而宋朝官员脖子上的白圈，其实也叫“白罗方心曲领”，除了具有美观的作用之外，其实也是为了方便皇帝皇帝对官员的辨认。

宋朝时期的冠服一般都是比较宽大的，特别是官员穿上之后，有些因为身材比较瘦弱，所以看起来是非常大的。而这时候如果在脖子上戴一个白罗方心曲领的话，那么就可以修饰一下朝服的臃肿，让整体看起来比较协调一点。

而白罗方心曲领的另一个作用则是方便对官员的辨认了，毕竟古代朝堂中的官员是非常多的，而皇帝不可能会一个个的去辨认，因此当七品以下的官员戴上白罗方心曲领的话，那么就可以方便皇帝对官员的辨认，也不失为一个比较好的辨认方法。

不过，这种朝服在汉代的时候就已经出现了，只不过经历了五代十国的战争之后，宋代根据史书的记载，才设计了这样一个白罗方心曲领。后来这种服饰的元素甚至还传到了日本和韩国。而韩国现在的朝鲜服装上的设计，便是根据宋朝的服装设计来设计的。

只不过随着时代的不断发展，白罗方心曲领到了明朝之后，也就没有了。后来到了清朝时期，因为是满人统治了中原，所以满人的服装和汉人的服装有很大的区别，因此这种设计也就被直接抛弃了。