足利义昭是室町幕府的第12代将军足利义晴的次子，其母亲是近卫尚通的女儿庆寿院。他也是第13代将军足利义辉的同胞弟弟。足利义昭出生后，被外祖父近卫尚通收为犹子；而兄长义辉早已被立为嗣子，根据当时足利将军家的惯例，未能获得嗣子地位的将军之子都要出家，因此被送入佛门，同年入奈良兴福寺一乘院出家，取名觉庆，拜门迹觉誉为师。觉誉倾一生所学悉心传授，期望觉庆能承门迹的衣钵。永禄五年（1562）师傅觉誉去世，觉庆继任一乘院门迹。觉庆法师在兴福寺担任权少僧都的高级官职，本来他一生应该是在担任高级僧官中度过的。

永禄八年（1565）5月19日，觉庆的兄长十三代将军足利义辉遭 暗杀，义辉的堂兄义荣在三好三人众和松永久秀拥立下占据了将军之位，对于义荣而言，义辉亲弟弟觉庆的存在显然是一种无形的威胁。当觉庆的弟弟鹿苑院院主周暠被谋杀后，觉庆便意识到自己将成为下一个被暗杀的对象，担任鹿苑院院主的弟弟周皓也被久秀诱杀。由于害怕杀害觉庆会引发兴福寺僧众的敌对情绪，松永久秀没有杀害觉庆，而是将其暂时囚禁在兴福寺。兴福寺僧兵们的中立态度，使觉庆毫无依靠，而义荣这边则为了防止觉庆逃走，派人监视一乘院。就在觉庆山穷水尽，等着受死的时候，前将军义辉的旧臣细川藤孝向他伸出了援救之手。觉庆在藤孝精心的安排下逃离一乘院，藏身在近江六角义贤的部下甲贺和田惟政家中。在此期间的文书中，觉庆被称作“将军家的当主”、“矢岛的武家御所”等。4月21日被叙为从五位下左马头的官位。经过奈良、木津川逃到伊贺国后（伊贺国的守护是将军的近臣仁木义政，该国国人服部氏后来追随义昭），通过近江国六角义贤的许可后暂时居住在了甲贺郡的和田城（和田惟政的居城，位于伊贺和近江交界之处）。在那里，觉庆向越后上杉氏、甲斐武田氏、萨摩岛津氏等分别送出了请求援助的书信，并号召各地的势力支持自己成为下届将军。此后，诸侯们的使者常有往来，但通往山间和田城的道路狭窄，交通十分的不便，所以永禄八年（1565）11月觉庆移居到琵琶湖畔的矢岛城。 觉庆试图再兴正统的足利将军家的威权，永禄9年（1566年）2月17日，觉庆还俗，改名足利义秋。和田惟政（甲贺住人）和仁木义政（伊贺住人）的斡旋下，六角义贤、义治父子同意让足利义秋以野洲郡矢岛村（今守山市矢岛町）为住所。坐上征夷大将军的位子看来似乎已经指日可待了。然而义秋等了很久也不见有能够协助他上洛的大名出现。

居住在矢岛御所的足利义秋，积极同管领畠山高政、关东管领上杉辉虎、能登守护畠山义纲（居住在近江滋贺郡）取得联络，希望得到支持。河内国的畠山高政积极支持义秋，其弟弟秋高野表示支持。得知此事后，三好三人众率3000骑袭击了矢岛御所；大草氏等奉公众（将军亲卫队）浴血奋战击退了进攻。但义秋发现自己视为心腹的南近江领主六角义治竟然暗中与三好三人众勾结，义秋只得在8月前往投奔武田义统，前往若狭国。早已察觉义秋行动的三好三人众乘机与六角义贤的儿子义治勾结，于8月3日进军近江坂本城。由于六角氏的背叛，近江变得异常的危险。8月29日义秋渡过琵琶湖，往武田氏的领国若狭而去。但当时若狭武田氏正处于家督争夺和重臣谋反的内乱中，无法上洛支援义秋；武田义统仅派遣了弟弟武田信景前往追随义秋。足利义秋只得前往越前国，请求朝仓义景（仁木义政的亲族）出兵上洛。足利义秋上奏朝廷，将义景的母亲封为从二位官位。但义景有心欲将足利将军家的连枝鞍谷公方足利嗣知（足利义嗣的子孙）拥上将军之位，对还俗的义秋不感兴趣。足利义秋长期滞留越前，上野清延、大馆晴忠等幕府重臣纷纷前往越前参见将军。

永禄十年（1567）12月义秋移居朝仓氏一乘谷城的安养寺。义景将其改建为义秋的御所，连日举办宴席盛情款待，丝毫没有着急上洛的样子。实际上义景正为越前的一向一揆烦恼，同样也无力上洛。永禄11年（1568年）4月15日，足利义秋在越前举行元服礼，由朝仓义景担任加冠役。同时由于“秋”字不吉利，改名义昭。在朝仓家重臣明智光秀的介绍下，前往尾张国，寻求管领斯波氏的有力家臣织田信长的帮助。心急火燎的义昭于是要求织田信长出兵，可这时的信长正与邻国的斋藤龙兴处于胶合状态，根本没有可分的时间和兵力来上洛。永禄十一年（1568）2月义荣就任第十四代征夷大将军。 永禄11年（1568年）9月，织田信长拥护足利义昭上洛，途中又受到了美浓斋藤氏、北近江浅井氏、南近江六角氏等势力的支持，在织田信长、浅井长政等警护下进军京都。中途六角氏由于有力支族箕作氏的叛乱而撤退，在父亲足利义晴所建的桑实寺驻扎，顺利到达京都。三好三人众退出京都。10月18日朝廷封足利义昭为征夷大将军，同时叙从四位下参议兼左近卫权中将的官位。

就任将军的义昭下令将对暗杀义辉持纵容态度、怂恿天皇封足利义荣为将军的近卫前久流放，并让二条晴良复任关白之职。义昭又将自己的偏讳授予管领细川昭元、畠山昭高，以及关白家的二条昭实，试图巩固自己的统治，掌握了兄长义辉所拥有的山城国御料所。同时在山城国设置守护，令三渊藤英据守伏见城。在政务上，义昭同兄长义辉一样，任命摄津晴门为政所执事，任命饭尾昭连、松田藤弘等为奉公众，再兴幕府。之前因反叛义辉而被灭的伊势氏，其末裔伊势贞兴被义昭允许再任官职。

当时足利义昭暂时以山城国本圀寺（位于今京都府京都市山科区）为居住地。永禄12年（1569年）正月，织田信长率部返回美浓、尾张时，三好长逸和斋藤龙兴突袭本圀寺，一度包围了足利义昭，后幸有织田信长前来解围。奉公众和明智光秀所率的织田军奋勇抵抗，北近江的浅井长政以及摄津国的池田胜正、和田惟政等也奋战，击退了三好三人众的进攻。

这次事件暴露出了本圀寺守备不足的现状，因此足利义昭命令织田信长重建了足利义辉建造的乌丸中御门第（旧二条城），以之为将军邸。重修的乌丸中御门第新挖了两道护城河，并翻修加高了石垣，增强了防御机能。只有世代担任室町幕府奉公众的武士和高级守护大名才能进入拜见。4月14日义昭搬入了信长为他建造的二条御所。同年6月就任权大纳言。 但是，幕府开立后并不能按义昭先前的意愿来运作，立在他前面的障壁就是他得以上洛的功劳者——织田信长。

足利义昭依据当初的许诺，就任将军之后，在10月24日给予织田信长“御父织田弹正忠（信长）殿”的尊称，以寻求信长对幕府的支持。

织田信长将义昭扶上将军之位后，其对尾张、美浓的领有权得到了认可，并被封为和泉守护，得到昔日三好氏的领地和泉国（繁荣的堺港在该国辖下）。同时义昭对其他武将论功行赏，池田胜正被任命为摄津守护，畠山高政、三好义继各被封为河内半国守护。织田信长被任命为管领代，其地位与管领相当；此后足利义昭又向朝廷推荐信长担任副将军，但被信长推辞了，改封弹正忠。

然而足利义昭一心想要复兴室町幕府，而织田信长则有用武力统一天下的野心，因此两者最终关系逐渐恶化。织田信长为了限制将军的权力，于永禄12年（1569年）正月颁布了《殿中御掟》9条，并胁迫义昭承认。这使幕府将军的行动受到了很大的制约。翌年正月又追加了5条，信长更进一步限制了幕府的权力。元龟元年（1570年）4月，织田信长讨伐越前大名朝仓义景，但就在此时织田氏的同盟浅井长政与信长反目，导致信长大败。早已对信长的专横十分不满的足利义昭趁机与信长决裂，元龟2年（1571年）左右向上杉辉虎（谦信）、毛利辉元、本愿寺显如、武田信玄、六角义贤等大名发出御内书，下令讨伐信长。这些大名加上与信长敌对的朝仓义景、浅井长政、松永久秀、三好义继以及三好三人众、延历寺僧兵等势力，形成了信长包围网。

元龟3年（1572年）10月，信长向义昭送达了17条意见状，批评了义昭的一些举措。此时东方的武田信玄率兵进军京都，12月22日在三方原之战中击破了织田信长的盟友德川家康，信长陷入窘境。足利义昭趁机任命宠臣山冈景友（六角义贤的重臣以及幕府的奉公众）为山城半国守护。翌年正月，信长欲遣子入质于义昭以求和解，但遭义昭的拒绝。足利义昭在近江的今坚田城和石山城为幕府军的据点，举起反对信长的旗帜，但数日后两城皆被攻陷。同时东方战线的武田信玄病重，武田军于4月开始撤回本国，12日信玄逝世。

织田信长攻入京都，在知恩院布开阵势。幕臣细川藤孝、荒木村重等人见大势已去，投降了信长。但是不知道武田信玄已经去世的足利义昭据守自己的居城乌丸中御门第继续抵抗。信长再次提出和解，但义昭认为信长没有信用，断然拒绝。织田信长威胁幕臣以及义昭的支持者，声称若不投降，自己将会攻打上京并将此整个地区焚为焦土。同时包围了义昭的居城乌丸中御门第。另一方面，织田信长寻求朝廷的支持，4月5日，在正亲町天皇敕命下，双方讲和。

但是足利义昭于7月3日宣布背弃和约，在三渊藤英、伊势贞兴以及公家奉公众的簇拥下逃往南山城的要害槇岛城（山城国的守护所）举兵。槇岛城建在宇治川和巨椋池水系交叉处的岛上，是足利义昭近臣真木岛昭光的居城，为兵家必争之地。乌丸中御门第的守军于3日投降了信长，信长率7万大军包围了槇岛城。7月18日织田军开始攻城，槇岛城的建筑被破坏，足利义昭以自己的儿子义寻为人质，向织田信长投降。

义昭本人也被信长追放。 织田信长将足利义昭逐出京都，并将足利将军家在山城、丹波、近江、若狭等地的御料所据为己有。织田信长以天下人（掌握日本实权的人）自居，挟持幕府将军和天皇支配京都周围的地区，并充当各地大名纷争的调停人。放逐将军后，织田信长保持了天下人的地位，现在日本的历史教科书一般认为此时室町幕府灭亡。但事实上根据《公卿补任》的记载，此后的义昭依然长期保持着征夷大将军的职位。天正元年8月（即1573年。元龟4年7月28日，改元天正），织田信长灭亡朝仓氏，9月灭亡浅井氏，信长包围网完全瓦解。织田信长于次年任命塙直政为山城、大和守护，巩固了织田氏在畿内的支配权。足利义昭虽被放逐后，退往枇杷庄（今京都府城阳市），在本愿寺显如的介绍下前往河内国三好义继的处点若江城，以羽柴秀吉担任护卫。足利义昭仍开设幕政，以伊势氏、高氏、一色氏、上野氏、细川氏、大馆氏、饭尾氏、松田氏、大草氏等势力为幕府的中枢，组成了奉公众和奉行众，并授予近臣和大名室町幕府中的官职。除了近畿周边的信长势力圈以外（北陆地方、中国地方、九州地方），足利义昭依然保持着被流放以前的权威，甚至对京都五山的住持还有任命权。织田信长与三好义继的关系恶化后，义昭于11月5日移驾到和泉国的堺。足利义昭曾提出要返回京都，但织田信长提出人质的要求，最终交涉决裂。

1574年移驾纪伊国兴国寺，又移驾泊城。当时纪伊国是管领畠山氏的辖境，值得一提的是畠山高政的重臣汤川直春的势力在当时很强大，直春的父亲汤川直光担任河内守护代一职。

1576年（天正4年），足利义昭移驾到毛利辉元辖下备后国的鞆。鞆是当年足利尊氏接受光严上皇追讨新田义贞院宣的地方，对于足利将军家可谓是有渊源的地方。第十代将军足利义材在此处受到大内氏的支持，从而回到了京都。因此这被足利将军家当作吉祥之地。此后义昭在此地开设流亡幕府，史称“鞆幕府”。足利义昭在鞆以备中国的御料所所进献的年贡，以及足利将军家任命京都五山住持所获得的礼钱维持生活，同时收到宗氏、岛津氏通过明日贸易获得的财政收入，近畿、东海以外支持足利将军家的武家很多。鉴于此，足利义昭向全国大名下达了讨伐织田信长的御内书，天正4年甲斐的武田氏、相模的北条氏、越后的上杉氏结为同盟，但收效甚微。

虽然室町幕府已经灭亡，足利义昭却不愿就此善罢甘休，他要重新上洛。于是义昭马上联络毛利氏请求援助。但是毛利氏并没有要与信长为敌的意向，他们只是派遣了安国寺惠琼，去充当信长与义昭之间的和平交涉调解者。11月9日，在信长的使者木下秀吉与惠琼进行和平交涉期间，义昭由若江城移往和泉的堺。后来信长倒是对义昭回归京都之事作出了承诺，义昭却得寸进尺向信长提出归还人质的要求，结果交涉破裂。之后义昭向惠琼表达了想去毛利氏领国的希望，但被惠琼拒绝。原因很简单，如果接受了义昭的投靠，毛利氏必将引来杀身之祸。于是义昭从堺乘船，先前往汤川氏的纪伊国，暂住在由良城的兴国寺内。天正四年（1576）2月8日，无法再麻木下去的义昭动身前往毛利氏支配下的备后鞆。义昭向鞆的移动，使一直保持中立的毛利氏迫不得已摆出了反信长的姿态。同年11月本愿寺显如、吉川元春应义昭的要求举兵上洛。信长由此找到了进攻毛利氏的借口，命羽柴秀吉、明智光秀征伐中国。经过一进一退反反复复的征战，信长势力一步一步地向中国扩张。

1577年上杉谦信在手取川之战击破织田军，但上杉谦信在1578年（天正6年）死去。1580年（天正8年）石山本愿寺投降信长，织田氏势力达到鼎盛。然而1582年（天正10年）明智光秀发动本能寺之变，织田信长及其子信忠皆死去。此时足利义昭身在备后国的鞆。而明智光秀麾下的家臣，如伊势贞兴、蜷川贞周等，多为昔日室町幕府的幕臣。

足利义昭趁此好机欲返回京都，寻求毛利辉元的支持；另一方面寻求羽柴秀吉和柴田胜家的支持。毛利氏中亲秀吉派的小早川隆景等极力反对送义昭到京都，认为这样会使羽柴氏和毛利氏之间关系冷淡。但1583年（天正11年）毛利辉元、柴田胜家、德川家康着手筹备支持义昭上洛。同年毛利辉元臣服于羽柴秀吉。1586年羽柴秀吉成为关白太政大臣。此后进入了“关白秀吉、将军义昭”并立的2年时期。在此两年里，丰臣秀吉逐渐统一天下。

1587年（天正15年），丰臣秀吉在九州征伐期间途经备后国沼隈郡的津之郡村，在田边寺访问了足利义昭，二人交换了太刀。次年萨摩国岛津氏归顺秀吉，义昭回到京都，1588年2月9日（天正16年1月13日）与关白丰臣秀吉一起参见了正亲町天皇，辞去了征夷大将军之职并出家，法号昌山。朝廷给予其准三后的待遇。

与德川家康和睦后成为天下人的秀吉，以获得征夷大将军的位子为条件，提出了做义昭养子的要求，但遭义昭的拒绝。不过后来义昭在尽力为秀吉与岛津氏之间讲和的时候，对秀吉的印象又有所改善。就这样天正十五年（1587）义昭在秀吉的应允下获得了山城槙岛城周围的1万石封地，持续了15年的归京夙愿终于得以实现。文禄元年（1592）昌山随秀吉出征肥前名护屋。此后放弃了“征夷大将军”称号的昌山随秀吉转战各地，更成为武家之栋梁。庆长二年（1597）8月28日昌山因肿疮之病死于大阪，享年61岁。法号灵阳院昌山道久。

韩愈在《师说》里面说:

古之学者必有师,师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者, 孰能无惑惑而不从师,其为惑也终不解矣。

有些参考书就起到了“老师”的作用,特别是有自学能力者,多备一些必要的参考书, 应该是当务之急。

据我个人的体会,应该首先阅读《周易》本文,甚至应该先读《易传》。身边要预备一本陆德明的《经典释文·周易音义》和一本《康熙字典》。

初学者不要迷信权威

初学者一定不要乱看杂书,也不必迷信个别“权威”,更不要被一些信口开河胡乱讲解《周易》的人误导。

《周易》是“群经之首,大道之原”,明白道理的人才是具有智慧的人。 如今有些人在忽悠“周易的智慧”,我们可以说作《易》者具有大智慧。

而《周易》里面讲的却是大道理,况且“智慧”也不是什么人一讲你就可以获得的。

更有意思的是还有人忽悠 “《周易》真的很容易读”、“周易里面只讲三个字”等等,即使“读书破万卷”的人也不敢说这样的大话啊!

不要先读《周易本义》和《易学启蒙》

为什么笔者特别提醒初学者不要先去读《周易本义》和《易学启蒙》这两本书

这是因 为笔者在二十多年前初涉《周易》的时候有些急于求成。

有谁不想追求“本义”,有谁不想脱去蒙昧于是“顾名思义”研读了这两本书。

结果是三年方能“入于其内”,又五年方得“出于其外”。实在是走了一段弯路之后,发自肺腑对初学者的忠告。

学周易应该准备的哪些书？

预备《康熙字典》的理由就不必说了,但是一些小学功夫的书籍,如《说文解字》、《尔雅》等也应该放在座右。

特别推荐陆德明《周易音义》的理由显然可见,《周易》里面的些字的音义是不可混乱的。

北宋程颐在《与金堂谢湜书》里面说,读《易》应该先读王弼、胡瑗（院）、王安石三家: 易有百余家,难为徧观。

如素未读,不晓文义,且须看王弼、胡先生、荆公三家。理会得文义,且要熟读,然后却有用心处。

今王弼《周易注》与胡瑗《周易口义》均可得见,可惜王安石的易学著作已经失传了(在《临川文集》中可以见到部分内容)。

笔者同意程颐的推荐,如果有所补充的话,还应该读孔颖达的《周易正义》和南宋初年刻本《周易注疏》(此善本原藏日本足利学校,为日本国宝级藏书）。

笔者已经从日本重金购得再造本,并且再造百部分送国内百所大学图书馆,又上海古籍出版社已经出版笔者的《南宋初刻本周易注疏校勘记》一书)。

如果你想学习研究周易，专业易经学习平台”易先生“app把以上的这些书籍推荐给你，记得采纳哦。

1、《日本历史与日本文化》

作者：内藤湖南  出版社：商务印书馆

本书为论文及文章集成，全面详尽地论述了日本历史与文化的脉络。不仅有历史的综述（“日本远古时代的状态”），也有著名历史人物和事件的断面，同时也和文化结合起来进行论述，如“近畿地区的神社”等。

2、《日本历史风俗图录》

作者：笹间良彦  出版社：四川人民出版社

本书从生活史、生活者的角度出发，以视觉为媒介，以丰富的史料为根本，参考了各类记录、文献、绘图、遗物或其照片，还原、再现石器时代直至江户时代的日本人的历史与文化。

3、《日本历史》

作者：井上清   出版社：陕西人民出版社

本书按照社会发展的时间进程，从日本原始社会一直写到1960年，重点叙述了日本天皇制的完成以及走向军事帝国主义的进程，其中，可以隐约看到中国、朝鲜在日本历史进程中的影子，有友好往来，有文化的渗透和影响，更有近现代日本军国主义对中国、朝鲜以及东南亚各国的侵略。

4、《日本历史辞典》

作者：竹内理三等  出版社：天津人民出版社

《日本历史辞典》采用日本史学界通用的分期方法，分为原始、古代、中世、近世、近代和现代。中世指镰仓至战国时代（1192-1603年），近世指德川时代（1603-1868年）。《日本历史辞典》收录了日本从原始、古代到近、现代的历史条目1302条。

5、《20世纪日本历史学》

作者：永原庆二   出版社：北京大学出版社

本书对明治维新以来日本历史学的演进做了详尽的叙述和分析，反思了日本史学依据何种思想、具有何种问题意识、利用何种方法推进其研究、历史学的趋势与未来等问题。

全书分为两篇，上篇“近代历史学的形成”从明治维新时的日本史学谈起，讨论了启蒙主义史学、实证主义史学、超国家主义历史观等史学观念与流派的影响；下篇“现代历史学的发展”对二战后至当代的日本历史学的发展进行了深入的探讨。

足利义满

（1358年—1408年）

室町幕府第三任将军。受封为准三宫（待遇等同上皇）。之后又被明册封为“日本国王”。

简介

[编辑本段]

日本室町幕府第三代将军。幼名春王，法名鹿苑院天山道义。历任内大臣、左大臣、太政大臣等要职。1366年后光明天皇赐名义满，10岁继任将军职，管领细川赖之任辅佐。成年后亲政，充分显示领导与统治才能。1379年征讨土岐赖康，1391年镇服山名氏清，1392年结束南北朝分裂局面，完成国家统一大业，在全国范围确立起室町幕府将军的绝对统治权，成为室仃幕府最盛期的缔造者。1394年，让将军职于子义持，出家为僧，天皇政府及将军实权仍握在手。1399年制服最后一个有力大名大内弘义，使其权威无限增高，1407年以其夫人日野康子为后小松天皇之准母。晚年，在京都北山建邸宅，嗜爱、搜求中国珍宝、商品、书画，广集汉学造诣深厚学者及画家，为其从事文学研究、出版事业提供优良条件，从而形成中国风格明显的北山文化。在经济方面除繁荣本国商品经济外，努力发展明日贸易。明太祖朱元璋因倭寇及胡惟庸谋反案，严行海禁，中断明日贸易。使奢求明商品及铜钱的日本朝野，极感不便。为改变这种不利状况，力排众议，接受日商肥富建议，在明建文三年（1401年），遣使祖阿与肥富赴明，在国书中奉明正朔，称臣纳贡，建立明日贸易关系。明永乐元年（1403年），朱棣称帝。明日贸易关系进一步扩大，形成10年一贡的进贡贸易，又称勘合贸易的明日官方贸易关系。这种贸易关系继续近一个半世纪之久。在其间，日本从明获得所需的铜钱及商品，明受沿海倭寇劫掠明显减少之益。

补充一点，足利义满，就是日本动画片《聪明的一休》里的足利将军，不过该动画片里描述的足利将军和日本历史上真实的足利义满将军，肯定不完全一样。

1浅草在哪里

浅草浅草寺很有名。另外，离浅草寺不远还有一处古迹。

2浅草屋在哪里

浅草楼

日本商店。目前杭州的浅草君是由以前的浅草屋改名而来，因为原名涉及地名，但杭州还有浅草屋，只是属于盗版店铺。

浅草

浅草君：全称是浅草桑田君，80后尾巴上的那个。自由人行走在各种文字论坛。喜欢文字，论坛，音乐，**，漫画等。现在我我在武汉大学学习，主修国际经济与贸易。我成绩一般，基本不不要失败。我无限热爱生活，有一个浅草梦一样的梦，并一直在为之努力！

3日本浅草在哪

雷门是浅草寺的入口大门，毁于数次大火，1960年重建。在雷s正门，威风凛凛的风神和雷神两位将军守卫着浅草寺。雷门相当于金龙山浅草寺的正门，红漆八角门，是典型的宽边瓦顶。称为风神雷神门，右边的风神像和左边的雷神像正对着大门。雷最著名的是挂在门前的巨大灯笼，高33米，重100公斤。可以看出，单词雷霆之门上远的黑白边很醒目，真的给浅草寺增色不少。作为了解日本民族文化的旅游景点，世界各地的游客络绎不绝。

4浅草寺在哪个区

1、浅草寺，正式名称为金龙山浅草寺，位于日本东京台东区浅草耳钉寺。它是日本东京最古老的寺庙。供奉圣观音，原为天台宗，二战后独立。观世音菩萨一般被称为浅草观音。整个建筑有一个显著的江户风格并且是东京著名的旅游景点。寺庙的门，雷门，有一个140米长的石头铺设，以表达对神道的敬意，这导致了观音雕像的主要大厅。寺内西南角有一座五重塔，是仅次于京都东寺五重塔的日本第二高塔。寺东北有浅草神社，造型典雅，雕刻精美。

5浅草在哪个区

物业公司无权改变小区公共配套用房的用途，因为公共配套用房是全体业主共有的。如果他想出租它们，他必须获得三分之二以上业主的同意。

这种情况可以打你们区房管所物业管理科或者你们市房管所物业管理科的电话举报。最好能叫上几个人。

从010年到1010年，有花儿越来越迷人，只有浅草可以没有马蹄铁，日出时河流是红色的，春天时河流像蓝色一样绿，四月山寺桃花盛开，一个春风有成千上万的树枝，比黄金还软，比丝绸还软，并且绿地毯线用于早稻，绿罗裙带显示新普。

6浅草长什么样

欣赏美丽的枫叶风光。

当岁月转秋，由北向南逐渐变红的枫叶成为最具代表性的风景。层层叠叠的红色枫叶很刺激，如果配上朴素的日式建筑，会散发出一种禅意。京都，冲之鸟谷，河口湖等。都是赏枫的好去处。

品尝美味的日本料理。

去日本参观，品尝日本料理是绝对不可能的。日本人民s对原料的执念，对烹饪过程的掌控，以及极具天赋的食物呈现方式，都会颠覆你对烹饪的看法。

欣赏日本建筑的美

日本建筑在世界建筑史上是独一无二的，所以国庆去那里，可以看到鲜红的鸟居，无数的神社，深受中国风影响的日式园林，还有日本s独一无二干燥的风景、宏伟的城堡、天守阁，这一切都在静静地诉说着日本的历史。

享受你的购物。

在日本，从个人化妆到衣服帽子，从电子产品到手工制作的文具，购买的商品简单地涵盖了生活的方方面面，所以喜欢购物的人可以

日本有很多著名的温泉城市，各有特色。北海道是日本拥有最多温泉的天堂，而别府则是杜泉，以具有特殊疗效的温泉而闻名。当你去热河和箱根町泡温泉时，你还可以同时欣赏自然风光。

三

11月去日本哪里好玩？

浅草寺

趣味指数：

浅草寺是东京最古老、最受欢迎的寺庙，也是浅草地区的中心。供奉的神是神圣的观音。它建于7世纪，在多次火灾后重建。据说修建这座寺庙是因为三个渔夫捞起了一尊高约55厘米的金观音小雕像。

银座(东京的一条繁华街道)

趣味指数：

银座是东京最著名的商业区，也是日本最具代表性的繁华商业区。这里以高端商场闻名，聚集了顶级大牌旗舰店、高端百货和各种百年老店。它和巴黎香榭丽舍大街、纽约第五大道一样有名，在各种影视镜头中都能看到银座的景象。

心斋桥

趣味指数：

心斋桥位于大阪市中心区，是大阪最大的商业购物区，以心斋桥金金商业街为中心，北面是许多精品屋、专卖店、餐厅和商场，南面是道顿堀。从早到晚都是熙熙攘攘的市民和游客。

清水寺

趣味指数：

有许多游客参观清水寺，所以它最好一大早去那里。来到音羽山脚下，沿着小路往山上走。进入清水寺，会经过王人门、西门、三重塔、隋丘殿、开山殿等建筑，可以看到王人和西藏佛像。庙里有很多游客点香，要签名，香火很旺。每个标志花费100日元。如果它这是一个好兆头，保持它。如果它这是个不好的标志，记得把它绑在旁边的架子上。花上100日元，你还可以走进隋秋堂的地下室，体验著名的在胎儿中行走，意思是在菩萨那里祈祷。

新宿

趣味指数：

新宿是东京最著名和最繁荣的商业区之一。这里不仅有数不清的商场和建筑，还有新宿御花园、文艺气息浓郁的金街、歌舞伎町等著名景点。充满美丽色彩的新宿，可以满足你对东京的一切想象，《迷失东京》等多部**都曾在此拍摄。

金格斯

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金谷寺的真名是rokuonji，它的绰号是金谷寺因为寺庙的核心建筑——舍利殿的所有外墙都用金箔装饰。该寺始建于1397年，原为足利义满将军的别墅(即动画《聪明的一休》中的中坜将军原型)，后改为佛寺菩提学院。

据说以金阁为中心的花园是一个极乐净土，与寺前的镜湖池相映成趣，尤其是在晴天，而这也成为了京都的象征。

东京铁塔

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在天空树建成之前，东京铁塔是东京的象征。这座塔比巴黎的埃菲尔铁塔还要高。塔上的灯光由世界著名的灯光设计师石井和子设计并主持。亮灯时间在日落到午夜之间。灯光颜色随季节变化，夏季为白色，春、秋、冬为橙色。

:7浅草在哪里求签

1浅草寺

浅草寺位于东京台东区，是现有的娱乐场所，供患有江户风格在日本。

浅草寺是东京最古老的寺庙。寺庙的大门被称为雷门，它的正式名称是雷锋神门，这是日本卷首和浅草的象征。

2清水寺

清水寺位于京都东部余音的山腰上，建于778年。它是京都最古老的寺庙。几经焚毁重建，1994年被列入世界文化遗产名录。

大厅前悬挂的清水戏台是日本的国宝，四周绿树环绕。春天樱花盛开，是京都著名的赏樱地之一。秋天，红枫树争奇斗艳，这里也是赏枫胜地。

清水寺的茶艺在京都排名第一。

3金谷寺

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其中，三层的楼阁建筑(舍利殿)里面贴满了金箔

东寺(平假名

东寺，位于平城井(今奈良)东部，是南七寺之一，已有1200多年的历史。

东寺，作为古代奈良的一个组成部分1998年被列为世界文化遗产。

5天龙寺

龙宫以岚山为背景，建寺7年(1255)，1339年改建为禅寺。

通过龟山和岚山的风景，将贵族文化的优雅与禅宗的神秘结合在一起的寺庙花园，是国家的特殊历史遗迹。

6四个Tennoja

第四，天王寺是圣德太子于593年建立的日本佛教最早的寺庙，因此也是日本最古老的官方寺庙。

它不仅作为守护佛教界、保护国家的寺庙成为政治外交的中心，也是工艺美术产业等日本文化的发源地。

7银色宝塔

慈济寺，又名银塔，位于日本京都府京都市井座区，属于代表东山文化的林济宗的索国寺派。

东山，寺庙的创建者是室町幕府第8代将军足利义政，山的创建者是梦闯书室(其实梦闯书室是寺庙创建前一个世纪左右的人物，所以叫劝开山)

8长谷寺

长谷寺()是一座位于日本奈良县樱井市的寺庙，是富山派的总山。

山凤山()，佛11面观音和开基(创始人)是明道，绰号花御殿。

9大津观音寺

景岛乐观音是日本三大观音之一，又称甄宓寺。它的正式名称是北野山甄宓寺宝生医院，是供奉观音的寺庙。

寺庙图书馆有15，000本古籍，包括古代故事的副本，它被称为日本三大经典。

10Horyuji

法隆寺，又名斑鸠寺，位于奈良县圣居县斑鸠镇。据说是日本历史上最受赞誉的圣德太子于607年创建的，是日本中国第一个世界文化遗产。

法隆寺占地约19公顷，分为东屋和西屋，种有参天大树。

二十多年前，筆者的入門印象仍然深受梁啟超影響，認為清代≒近三百年，近三百年學術的精華≒漢學≒樸學≒考據學≒科學。在帝國主義的侵蝕壓力面前，想要保護民族文化，必須振興科學，同時也不能全盤西化。於是有必要說明，科學并非西方特有的學術方法，其實我們的前輩們也在用科學方法發展學術，我們理應繼續發展科學。筆者當時有一個很單純的疑問：既然用的是科學方法，經書的解釋經過乾嘉大學者們的精闢研究之後，為什麽仍然言人人殊，新說新解源源不斷？同時也得到了一點很單純的認識：經學史不應該理解為先人追求經書原義，逐漸接近準確理解的歷史，因為我們的先人不可能愚蠢到研究同一課題研究兩千年，不僅達不到正確答案，還不斷地推出新的答案，越說越亂。 博士畢業之後，筆者走運得到東京大學東洋文化研究所的職位，但由於各種原因，除了幫助丘山新教授建設古籍目錄數據庫外，無所成就，學業荒廢，怕自己今生只有一部博士論文，學術上不能再有進一步發展。此時遇到貴人陳蘇鎮老師，與牛大勇老師合作，千辛萬苦，幫我安排在北京大學歷史學系工作的機會。二〇〇四年來到北京，第一次與陌生的聽眾講話的機會，卻是北京圖書館的史睿先生（史老師如今為北京大學中國古代史研究中心研究員）提供的。本書第一篇是當時的演講稿，內容比較幼稚，但代表筆者新的出發點。這篇提出對文獻的動態理解，七八年之後才有具體成果，見本書第十二篇《毛詩正義》前言。又，這篇也簡單提到筆者對清代經學史的看法，認為清代經學以段玉裁為一個高峰，段玉裁的弟子輩王引之、顧千里、陳壽祺、陳奐等，開始偏向歷史分析，實際上與經學分道揚鑣。 經學到底做什麽？經學的本質是什麽？這是多年來一直困擾筆者的疑問。第三篇談《周禮正義》，第六篇評汪老師書，都是思考這一問題的嘗試。問題逐漸清楚，但當時尚不能釋然。這一問題，到撰寫第十三篇論“鄭學原理”、第十五篇論“概念與具體”，才算有一定的結論。第六篇是二〇〇六年應文韜學姐要求，為《中國學術》寫的命題作文。後來刊物有一段時間的停刊，至二〇一一年才刊登。文韜學姐是汪老師高足，為拙文始終負責盡力，令人感念。 第五篇述《禮記》版本，是二〇〇六年開課與研究生同學們讀《禮記》的成果。課程目標是瞭解《禮記》大致內容而已，但筆者通過一個學期的備課，發現余本與十行本一脈相承，岳本其實是余本與撫本（監本）的混成品，是意外的驚喜。 第七篇談古籍整理，是二〇〇七年與陳蘇鎮老師一同訪問中國文哲研究所時，奉林慶彰老師命所做報告。主要依據自己幫王文錦老師參與整理《儀禮正義》、《禮書通故》等工作的經驗，提出鄙見。文中舉例，有些與第一篇重複。校讀經說需要很長時間，筆者目前只有中華書局版《禮書通故》後附《覆校記》，可以算拿得出手的成果，請與本文並觀。二〇〇九年文哲所準備刊登此稿於《中國文哲所研究通訊》上，而同時沈乃文老師創辦《版本目錄學研究》已經收錄，只好向文哲所申請撤稿。記此表示筆者對林老師及《通訊》編輯陳彥穎先生的歉意。 二〇〇七年，筆者開設一個學期的“經學史散論”課。第八、第九、第十共三篇，都是那次開課的成果。每週發給同學們的講義，標題作“閒聊經學史第幾回”，今第九篇保留“閒聊”一詞，以資紀念。第十篇論鄭、王異同，筆者首次較明確的意識到組成“經學”的不同因素。 二〇〇七年至二〇一〇年，筆者兼任東京大學東洋文化研究所準教授。就任之初，丘山教授表示希望筆者為他主編岩波書店《書物誕生》叢書，撰寫一部日文《論語》入門讀物。於是開始與東京大學研究生同學們讀《論語》，不久為鄭玄注的特色所吸引，又驚異地發現何晏《集解》否定“經學”的本質特點。第十一篇論鄭、何異同，一方面首次發明鄭注的邏輯，另一方面揭示何注的歷史意義，是筆者得意之作。第十篇比較鄭、王，第十一篇比較鄭、何，從不同的層面觀察了鄭玄的特點。但等到第十三篇，比較鄭玄與清人，問題才更清楚。 第十二篇《毛詩正義》的歷程，是筆者寫得最愉快的一篇。筆者與宋紅老師合作由人民文學出版社出版《日本足利學校藏宋刊明州本六臣注文選》、《舊京書影、北平圖書館善本書目》、《南宋刊單疏本毛詩正義》三部書。其中《毛詩正義》自二〇〇八年開始策劃，因李霖先生研究《詩》學，遂請協助編輯。李霖先生撰《影印南宋刊單疏本毛詩正義敘說》一文，今見《版本目錄學研究》第三輯（中國國家圖書館出版社2012年初版），筆者在其基礎上，發揮想像力，將《毛詩正義》比擬為一個人，綜述其版本演變的過程。具體版本編纂體例的分析，全是李霖先生的貢獻，而筆者發揮第一篇提倡的“動態理解”以及第五篇有關十行本的發現，輕鬆愉快，還是很滿意。讀者想瞭解相關版本方面的請款，請參考北京大學出版社即將出版的張麗娟先生《宋代經書注疏刊刻研究》及李霖先生《南宋越刊八行本注疏編纂考》（《文史》二〇一二年第四輯）。 北京大學編輯《儒藏精華編》，擬收王文錦先生曾經校點整理的《周禮正義》、《禮書通故》二書，於是由筆者負責通校整理。因《儒藏》項目有時間要求，二〇一一年與研究生同學們校讀《周禮正義》，權充一門課程。在校讀的過程中，逐漸發現清人與鄭玄解經方法之本質不同。雖然一學期僅讀《天官》，但鄭學之突出特點已經留下深刻印象，清人乖戾經學的問題也十分明顯。二十多年前曾以為“漢學≒樸學≒考據學”以鄭玄為祖宗，十多年前知道“實事求是”與“鄭學”必定衝突，如今始悟清人考據與鄭學竟背道而馳。第十三篇討論鄭學原理，其實也在討論清人考據的局限性、偏頗性。近代以來，清人考據經學換招牌為先秦文化史，但基本研究方法一脈相承，不過多加些出土材料而已。我們必須擺脫清人經學及今人先秦史的研究習慣，才能理解鄭玄。筆者至此始知鄭玄才是最純粹的經學家，也明白清人乖戾經學的實情，前疑盡釋，心中豁然開朗。第十五篇即述此意。 第十三篇鄭學原理，代表筆者目前的認識水平，同時也是一個起點。例如，最近閱讀廖明飛先生討論《儀禮注疏》版本與《儀禮經傳通解》之關聯的文章，不少例證很有意思。如《昏禮》“下達，納采用鴈”，鄭注：“達，通也。將欲與彼合昏姻，必先使媒氏下通其言，女氏許之，乃後使人納其采擇之禮。用鴈為摯者，取其陰陽往來。《詩》云‘取妻如之何、匪媒不得’。昏必由媒，交接設紹介，皆所以養廉恥。”《通解》以為此注上下都在解釋經文“下達”，只有“用鴈”一句解釋經文“納采用鴈”，所以依據經文順序，將“用鴈”一句移置“皆所以養廉恥”之後。《通解》的改動，提醒我們注意鄭注的邏輯。其實此注要分前後兩段來看，“達，通也”到“用鴈為摯者，取其陰陽往來”是前段，依次解釋經文“下達，納采用鴈”。“《詩》云”以下是後段，闡釋這段儀節的意義。《通解》以及明代《儀禮》版本改動鄭注的地方，值得關注。另外，就筆者所知，清人只有顧千里理解鄭玄最深。今後也想多學習顧千里的讀書成果。總之，正如第十三篇最後所言，“鄭注可讀”，今後讀鄭注，會有很多發現，令人興奮。 北京大學規劃部、人事部、國際合作部及歷史學系諸多老師之關心照顧，圖書館、餐飲中心老師、師傅們的辛勤工作，使筆者能有讀書、編書之條件，筆者對此感激不盡。陳蘇鎮老師十年來對我的關懷、提攜，恩同父母，無以為報。陳老師研究漢代政治文化，因而關注經學。陳老師對我的照顧，其實出於對發展經學史研究的學術熱忱。希望能夠讀好自己的書，不要誤導年輕人，以免辜負陳老師的期望。幾位同學不嫌無聊，願意在課堂上共度時光，筆者才能堅持備課，發現問題。依我之愚鈍懶惰，尚能有所發明，全靠你們的支持，大恩不言謝了。不少拙稿曾請宋紅老師修改潤色，中山大學黃仕忠老師也曾細心修訂數篇拙稿，記此致謝。其餘諸多師友之厚誼，學界先輩之學恩，不得縷述，銘記在心。感謝多年指導我的林慶彰老師，這本論文集能夠與博士論文同時出版，全靠林老師的大力支持。最後感謝耐心閱讀筆者拙文的讀者各位，感恩！