中国是一个有着悠久文明历史的国家，然而随着社会的发展，这些古老的文明也慢慢被大家淡忘，使得我们的文明和历史被遗忘，不过也理解，毕竟记录我们文明和历史的古籍数量太多了，高达20万部，也正是因为它的体量大，所以在我们使用起来的时候也是非常不便，当大家需要阅读的时候也是没有统一的途径，所以自然使得古典知识的传承受到了威胁，那么对于这些知识文明我们到底该如何进行传承呢？个人觉得可以讲这些知识点进行数字化、电子化，并建立对应的古典知识库，这样大家随时随地通过网络平台，就可以对这些知识进行阅读以及使用了，不但很好的保存了这些内容，也更加有利于传承。现在是网络信息时代，我们就要充分利用它的便捷性，来解决我们日常生活中的需求，这样他的价值才能最大化，下面大家一起来简单的了解下，网络所带来的改变。

首先是生活更加便捷，现在因为网络化的普及，网路上有了很多便民门户网站，很多事情，我们可以通过网络进行办理，比如购物、比如观影、比如娱乐、比如办理相关事件，只需简单的一个电脑或者是一个手机，我们就能足不出户轻松搞定了，非常的方便、快捷。

其次是可以更好地分享，网络的另一功能就是全方位的传播，通过网络，可以把很多新闻很多内容进行快速的分享和传播，这样就能让更多的人，更快速的吸收和了解对应的内容，影响非常的大，范围也是非常的广。

当然凡事都是有利和有弊的，自然网络也不例外，关键还是需要看我们如何正确的对待，希望每一个人都能正确利用网络。

　　古代典籍中有哪些描写爱情的语录很经典的呢一起来欣赏一下吧。以下是我为你精心整理的古代典籍中描写爱情的语录，希望你喜欢。

　　古代代表爱情的语录精选

　1) 如水红尘，用半笺清香，绕过断肠柔情，在天涯思君，念念不忘中，执笔以寄相思。

　2) 死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

　3) 红颜远，相思苦。几番意，难相负。十年情思百年渡，不斩相思不忍顾。

　4) 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路!两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮!

　5) 天涯路独行，几经回首，一半是相思，一半是哀愁，株沙已尽，红颊未完，这残缺无人会还，我只有如此 收藏 。

　6) 落红不是无情物，化作春泥更护花。

　7) 忍把千金酬一笑毕竟相思，不似相逢好。

　8) 素手上的清茶尚温，唇齿间的微涩渐淡，独倚小窗，思绪飘远，红尘中那些曾经的瞬间，便在脑海里翻转。

　9) 天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难，长相思，摧心肝。

　10) 一朵花开，一梦今生。一朵花谢，一念随风。云在天上，你在我的心上。

最新古代 爱情语录

　1) 黄泉路上，忘川河中，三生石旁，奈何桥上，我可能喜欢着你。

　2) 千转百回，情深缘浅，一朝风月，湮灭几世清莲，静花无眠，凝落在指尖。

　3) 若有来生，只愿在最美丽的季节与你相遇，待我长发及腰时，君娶我可好

　4) 木叶纷纷归路，残月晓风何处。消息半浮沉，今夜相思几许。秋雨，秋雨，一半西风吹去。

　5) 看那天地日月，恒静无言;青山长河，世代绵延;就像在我心中，你从未离去。

　6) 天涯地角有穷时，只有相思无尽处。

　7) 千年梦，弹指间，往事如水淡如烟。曲以终，人亦散，旧梦初醒已千年。

　8) 如花美眷，似水流年，回得了过去，回不了当初。

　9) 感谢上天赐予我这么美好的一段相遇，无论如何，你都是我今生最美的相遇。

　10) 山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝!

　11) 你让我朝东我不敢朝西，你让我上凳我不敢爬梯，你让我吃干我不敢喝稀，你让我擦汗我不敢揩鼻涕。

　12) 君当做磐石，妾当做蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。

　13) 贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。

　14) 自君之出矣，明镜暗不治。思君如流水，何有穷已时。

　15) 君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇韧如丝，磐石无转移。

　16) 自从别欢后，叹声不绝响，黄檗向春生，苦心随日长。

　17) 众里寻她千百度，木然回首，那人却在，灯火阑珊处。

　18) 满目山河空念远，落花风雨更伤春，不如怜取眼前人。

　19) 枕障薰炉隔绣帷，二年终日苦相思，杏花明月始应知。

　20) 一日大热，蜀主与花蕊夫人夜起避暑摩诃池上，作一词。

古代典籍中描写爱情的语录集锦

　1) 没有人值得你流泪，值得让你这么做的人不会让你哭泣。

　2) 我住长江头，君住长江尾;日日思君不见君，共饮长江水。

　3) 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。

　4) 寒塘渡鹤影，冷月葬花魂。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期

　5) 山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝!。

　6) 青春的羽翼，划破伤痛的记忆;昨日的泪水，激起心中的涟漪。

　7) 明月上高楼君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐

　8) 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

　9) 洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。

　10) 多情却似总无情，唯觉樽前笑不成;蜡烛有泪还惜别，为君垂泪到天明。

　11) 枫叶千枝复万枝，江桥掩映暮帆迟。忆君心似西江水，日夜东流无歇时。

　12) 嫩绿似罗裙，寸寸销魂。春心抽尽为王孙。不分东风吹渐老，色映黄昏。

　13) 莫把幺弦拨。怨极弦能说。天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。

　14) 抱郁思，独倚望远忧，苦寻七载迷踪影，含情脉脉情悠悠，肠断思念中。

　15) 我爱你，不是因为你是一个怎样的人，而是因为我喜欢与你在一起时的感觉。

　16) 雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。

　17) 我欲与君相知，长命无绝衰。山无棱，天地合，乃敢与君绝!

　18) 欲寄君衣君不还，不寄君衣君又寒;寄与不寄间，妾身千万难!。

　19) 苦难寻红锦妆，问东君归计何忙!尽叫得鹃声碎，却教人空断肠。

　20) 寻好梦，梦难成。况谁知我此时情。枕前泪共帘前雨，隔窗儿滴到明。

　21) 梳洗罢，独倚上江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，断肠白洲!

　22) 在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝;天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期!

　23) 扬之水，不流束薪。彼其之子，不与我戍申。怀哉怀哉，曷月予还归哉!

　24) 相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

　25) 无情不似多情苦，一寸还成千万缕。天涯地角有穷时，只有相思无尽处。

　26) 小松岗，月如霜，人如飘絮花亦伤。十数载，三千年，但愿相别不相忘。

　27) 无情不似多情苦，一寸还成千万缕，天涯地角有穷时，只有相思无尽处。

　28) 红豆生南国，春来发几枝。愿君多采颉，此物最相思。

　29) 云淡风高叶乱飞，小庭寒雨绿苔微，深闺人静掩屏帷。

　30) 情殇惊破夜空，情场遭际遇秋风，情阑情伤，滴泪哭泣。

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有书生欲游吴地，道经江西，因风阻泊船，闲步入林，过一僧院。僧已他出，房门外，小廊数间，傍有笔砚。书生攻画，遂把笔，于素壁上画一琵琶，大小与真不异。画毕，风静船发。僧归，见画处，不知何人。乃告村人曰：“恐是五台山圣琵琶。”当亦戏言，而遂为村人传说，礼施求福，甚效。

书生往吴，经年，乃闻人说江西僧院，有圣琵琶，灵应非一，心窃疑之。因还江西时，令船人泊船旧处，上访之。僧亦不在，所画琵琶前，已幡花香炉供养矣。取水洗之尽，还宿船中。至明日，又上。僧夜已归，以失琵琶故，邻人大集，方共悲叹。书主故问，具言前验：“今应有人背着琵琶，所以潜隐。”书生大笑，为说所画及拭却之由，自是灵圣亦绝。

（选自唐·皇甫氏《原化记》）

白话译文

有个书生想要游玩吴地，路经江西，因为大风阻碍就停泊小舟，闲散行走进入一片树林，寻访一座僧院。僧人已经外出到其他地方去了，僧院的房门外面，有几间小厅廊，临近处有笔和砚台。书生善于画画，于是就拿起笔，在白墙壁上画了一个琵琶，大小和真的琵琶没有不同。画完，大风渐静书生乘船出发了。僧人回来，看到了画的地方，不知道是什么人画的。于是告诉村里人说：“恐怕这是五台山上降临的仙琵琶。”当时也是戏言，然而这话于是就被村里人传说，人们给以教神的礼节仪式祈求得福，很灵验有效。

书生前往吴地，过了几年，就听人说江西的僧院，有个圣琵琶，灵验有效不止一二次，暗中对此感到怀疑。因此返回江西时，则令船进入停泊船原先的地方，上前拜访圣琵琶。僧人也不在，画的琵琶前，已经挂着幡，供着花，炉里点着香供奉了。书生取来水把它洗完，回去留宿在船上。到第二天，书生又上前拜访。僧人夜里已经回来了，因为失去琵琶的原因，邻近的人大规模地集中起来，正要共同悲哀感叹。书生特意询问，人们都说前头的应验：“如今一定有人违背了圣琵琶的指示，（违逆了神灵），所以它就隐没不见了。”书生大笑，对他们讲述了他所画以及擦洗掉的琵琶由来，从此神灵仙圣也绝迹了。

--唐·《圣琵琶传闻》

汤琵琶传

清王猷定

汤应曾，邳州人，善弹琵琶，故人呼为“汤琵琶”云。幼好音律，闻歌声辄哭。已学歌，歌罢又哭。世庙时，李东垣善琵琶，江对峰传之，名播京师。江死，陈州蒋山人独传其妙。时周藩王有女乐数十部，咸习其技，莫之能善也，王以为恨。应曾往学之，不期年而成。闻于王，王召见，赐以碧镂牙嵌琵琶，令著宫锦衣，殿上弹《胡笳十八拍》，激楚动人。王深赏，岁给米万斛，以养其母。应曾由是名著大梁间。

后征西王将军招之幕中，随历嘉峪、张掖、酒泉诸地，每猎及阅士，令弹塞上之曲。戏下颜骨打者，善战阵，其临敌令曾为壮士声，乃上马杀贼。一日大雪，至榆关，马上闻觱篥，忽思母痛哭，遂别将军去。

襄王闻其名，使人聘之。居楚者三年。偶泛洞庭，风涛大作，舟人惶扰失措，应曾匡坐弹《洞庭秋思》，稍定。舟泊岸，见一老猿，须眉甚古，自丛箐中跳入蓬窗，哀号中夜。天明，忽抱琵琶跃水中，不知所在。自失故物，辄惆怅不复弹。

已归省母，母尚健，而妇已亡。母告以：“妇亡之夕，有猿啼户外，启户不见。妇谓我曰：‘吾迟郎不至，而闻猿啼，何也吾殆死，惟久不闻郎琵琶声，倘归，为我一奏石楠之下。’”应曾闻母言，掩抑哀痛不自胜。夕陈酒浆，弹琵琶于其墓而祭之。自是猖狂自放，日荒酒色。值寇乱，负母鬻食兵间。

曾年六十余流落淮浦有桃源人见而怜之载其母同至桃源后不知所终

轸石王子曰：戊子秋，予乞食遇曾公路浦，已不复见君曩者衣宫锦之盛矣。明年，复访曾，曾坐土锉中作食，奉匕箸于母。人争贱之，而予肃然加敬焉。曾仰天叹日：“世鲜知音，吾事老母百年后，将投身黄河之岸矣!”予凄然许曾立传。越五年，乃克为之。呜呼！世之沦落不偶，而叹息于知音之寡者，独曾也乎哉？

--清《四照堂集》

崔走召在我心中是能与三叔比肩的作家，如果说我对三叔是对大神的景仰，对小崔则是喜欢，朋友式的喜欢。

小崔最出名的无疑是那本《我当》了。我始终认为，这是一本奇特的书、一个奇特的故事。

小崔说故事三分吊诡七分胡侃的，吊儿郎当少不正经的样子，让人又气又笑的，就通俗的角度来讲，减压、消遣、让读者不留遗憾，这就是成功的商业小说，我认为崔走召基本做到了这一点。

而小崔之所以没有沦为一个三流写手，更重要的是他笔下包裹在笑的外壳下戳中泪点的内核，具有让人动容的力量。关于妖怪与人的关系（参见妖怪母子那一章），妖分善恶，妖也是六道生灵，也有生存、发展、追求幸福的权利，凭什么人类霸占了世界，人类定夺其他生灵的生死呢？小崔不说理，他只讲了一个故事，他借主角之口发自己心声：什么是妖？妖和人，会好吗？

当我看到这里时，我惊讶于一个大众写手，竟然拥有这么充满人文关怀的价值导向，简直像发现鲁迅在起点写书一样不可思议。

我从此爱上了小崔，爱上了这朵二十郎当岁的奇男纸，爱上了他笔下，那个玄奇诡怪又各种插科打诨、笑料百出的世界，遥远却温暖，在那里，鬼神不再可怕，生死也似乎不再沉重，我们无牵无挂，闯阴间、下地府，给黑白两哥们儿打招呼，陪牛头马面聊聊天，潇洒凡尘走一回。

或许还是周华健《刀剑如梦》唱得好：

来也匆匆去也匆匆

恨不能相逢

爱也匆匆恨也匆匆

一切都隋风

狂笑一声长叹一声

快活一生悲哀一生

谁与我生死与共

首先，“民主”要限定在西方政治制度的理论与现实的概念对译，汉语“民主”应理解为人民的领袖。

其次，中国史上没有过接近民主的想法（中国人几乎从不发明、创新、设计理论）或思潮。

再次，你例如的被主流学界称为“民本是想”，不是“民主思想”，不严格的也不是。区别：民主思想强调权与利与契约与执政团体或个人的“合法性”。民本思想凸显的是"义“，适宜的取舍自身的利害，维护或至少不破坏整体的和谐与共同生存与发展，只描述执政集体或阶层实际行为的合理性或理性。

最后，民主二字或成词在古书中不常见，但收集起来也可以同时给百十千人当枕头，李申研究员做过或组织过很多类似的工作，但不知道有没有”民主“。

各位的回答都很用心，可以用来答复不较真的提问。尤其是对黄宗羲，可以多收集一下。