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龙辉

中文名：龙辉

国籍：中国

出生地：江西赣县吉埠乡石含村

出生日期：1960年

职业：风水师

代表作品：《天后宫年鉴》、《楹联选粹》、《客舟听雨》

人物简介

龙辉（1960-201222310:42）男，江西省赣县吉埠镇石含村人。曾任赣南旅游总公司总经理，龙辉自幼爱习风水，研读其祖父龙懋祝（字华山1896—1971）所遗古籍《杨公造命地学秘诀》、《张天法师驱邪治病法术秘诀》、《应酬汇集》等书。1996年师从杨救贫嫡传李三素玉尺堂三世徒、赣州风水名师李定信研习风水，很有建树。后与香港《风水天地》杂志出版人赵善琪联系，协助李定信于1997年4月出版了《中国罗盘四十九层详解》（上、下册），2006年底，向上海古籍出版社社长王兴康推荐，协助李定信于2007年10月正式出版《四库全书堪舆类典籍研究》。为正统的赣州风水走向世界，把世界风水大师引进赣州作出了很大的贡献。2012年2月23日去世。著有《天后宫年鉴》、《楹联选粹》、《客舟听雨》等作品。

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龙辉：在深圳传播赣南客家文化

文/曾祥裕

“是内涵丰富的赣南客家文化赋予我坚韧和执着。”说起自己在赣州的生活经历，龙辉激动不已。上个世纪七、八十年代便在赣州市文坛上崭露头角的龙辉，工作地点和职务虽几经变动，然屐痕处处，始终不忘传播赣南客家文化。

听说赣州美术馆正在筹建之中，龙辉专程送去了10件书画作品。这位儒雅的中年男子，身着唐衣，面色红润，说起话来不紧不慢，如今以出色的民俗文化研究成果，在深圳这个人才济济的都市中，自由自在经营着一个文化天地，成为海内外知名的民俗文化学者。身上流淌着崇尚文化的血液

“骏马匆匆出中原，任从随地立纲常。年深外境犹吾境，日久他乡即故乡。朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。但愿苍天垂庇护，三七男女总炽昌。”龙辉少儿时曾在农村生活过一段时间，家乡宗祠里悬挂的用樟木雕刻的《祖训》，深印在他的心灵深处。

“听父辈们说我的祖先是为躲避东汉末年黄巾起义战乱，从中原迁徙到山旮旯里定居的，迄今已有1700多年的历史了。”龙辉是赣县吉埠镇人，家在粤北与赣南之间的南岭山麓，那里山清水秀。也许是受祖训影响，他在后来人生的历程中总是随遇而安，但又不甘于平庸，总是在默默中积蓄知识、能量。

16岁那年，龙辉从赣州一中高中毕业后，就与热血沸腾的同学一道投身“知识青年到农村去，接受贫下中农再教育”的滚滚洪流中。“脸朝黄土背朝天”的农村生活让他受到客家人艰苦奋斗、积极进取精神的影响和熏陶，客家人崇尚文化的血液在他的身体中尽情流淌。

在农村时，他经常徜徉于书山之中，熟读了古典名著《水浒传》、《三国演义》、《西游记》、《红楼梦》，细读了《康熙字典》、《汉语成语词典》等，并做了与这几本字典同等厚度的读书笔记，把一些好的词、句摘录下来。至今这几本资料还伴随着他，在写作时翻阅，启迪灵感。他闲时还深入农民家中，用猎奇的眼光细心观察客家文化，四处搜集客家山歌。

“人最富有的财产应该是精神上的享受。”爱书读书，让龙辉学识丰富，他坦言自己在深圳有车有房却不足以炫耀，最值得称道的是家中收藏了一批名家字画和上万册书籍。“书籍是黑暗中驶向光明的导航灯。”书中先哲的教诲，让他不断调整人生的奋斗航向，在跌宕起伏的险涛恶浪中，像海明威笔下《老人与海》中的捕鱼者一样永不服输，直至驶向成功的彼岸。

如今，龙辉已近天命之年，他感叹早年在赣州的生活磨炼了自己的意志，也庆幸对客家文化的兴趣，伴随着他度过了下放农村的难忘岁月。始终不忘传播赣南客家文化

“人生遇有磨难是许多成功者共同的经历。”龙辉总是笑对磨难，他先后涉足过工农商学兵等行业，人生的历程有着强烈的时代印记。“下过乡，扛过枪，当过领导又经商”的特殊经历，不仅使他积淀了丰富的生活经验，也为他多视角地观察社会提供了难得的机遇。

上个世纪八十年代末，与许多内地青年一样，他不满于现状，风风火火到南国寻梦，起初在海南海口，后又辗转至珠海平沙。一个偶然的机会，一位朋友邀他到深圳南山一家企业工作。正当他举棋不定时，一位历史学家对他说，去，快去！深圳南山可是一个好地方，家喻户晓的颂语“福如东海，寿比南山”正出于此。从此，龙辉栖息于这块陌生的南海之滨。

初来乍到，在朋友的介绍下他进了一家中外合资企业当工人，而之前他曾任赣州市某国企党委书记和赣州市国旅老总。龙辉感到了一丝失落：“别说我是从官位下到生活底线做工人，当时我还身揣有一张大学文凭呢！”当工人的龙辉一天上班十几小时，上班打卡，不准会客。几个月下来，龙辉亲身感受到“时间就是金钱，效率就是生命”这句口号的真正内涵。

后来他有两次因十分疲惫睡过时间而迟到，被老板炒鱿鱼，一度徘徊苦闷，甚至想到铩羽而归，但又不甘心。失业后他白天找工作，傍晚常独自一人漫步在蛇口六角湾海滨，任浪花荡去心中的失意，任海鸥带去自己对亲人的思念。不过天无绝人之路，有一天，龙辉获悉南方旅行社招聘总经理助理的信息，凭借自己曾在旅行社工作的经历，他从众多应聘者中脱颖而出，不久后由于工作出色，兼任业务总监和支部书记，两年后任总经理。在致力于开拓国内外旅游市场业务中，他去过不少名山大川和海外风景名胜之地，屐痕处处，却始终不忘传播赣南客家文化。

龙辉深情地说，自己通过努力在深圳有了稳定的工作和生活，却经常会梦到当年在赣州当导游带领游客游览通天岩的情景。他常想，在异地他乡能为故乡做些什么呢？想想自己的文学创作功底和在旅游行业广交的朋友，就拿起笔年复一年地写下数十篇介绍赣南客家文化的文章，发表在海内外各大报刊上，引起了读者对赣南客家旅游景点的关注和兴趣，此外，他还引荐过数批美国、日本、葡萄牙等国家和港澳台客商到故乡考察投资。

“只要对家乡有益的事，我都乐此不疲，‘羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义’，何况人呢？”今年他听说赣南正在整合客家风水文化旅游线路，就在深圳南山天后宫设立了中国风水文化和李定信学术成果展览。

深圳扬名后文海墨池乐悠悠

一座城市生命的体现在于：一是从这里走出的名人，二是这里的文化遗产。如果不能保护好历史文化，城市将“文脉中断，魅力不再”，更谈不上建设新文化。基于此，2003年龙辉就任深圳南山天后博物馆馆长后，便以创新的思路发掘南山天后宫的文化内涵，广聚人气。

他为南山天后宫做了几件大事：书法征集和建设书法碑林；建设香云阁等标志性建筑；举行天后宫里祭奠天后独具特色的“天后诞”和“辞沙”等大型民俗文化活动，博得海内外游客的好评。深圳人由此认识了来自赣南的新客家人龙辉，也通过他了解到更多的赣南客家文化。

如今的龙辉成了海内外民俗文化界知名人士，名利双收却没有自我满足。他说，人生成功在于机遇和个人的努力。“有了客舟听雨、坐看云起的人生旅程，便会在空茫的悲凉中获得茅塞顿开的人生观，参透一切苦难，把身外之物看淡，豁达、潇洒、了无牵挂，无忧而有喜，或许这就是淡泊明志吧！每天日出日落，人的一生能看到几次这样的景观呢？知足、惜福、感恩”业余时间，他坐在电脑前把这些人生感悟敲在几百万的文字中，宣传妈祖文化和赣南客家文化，已著有《天后宫年鉴》、《客舟听雨》等作品。

龙辉自幼爱好书法，在爷爷的熏陶下临池习字，每当放学后就按家中收藏的《九成宫》碑拓描红本，初识门径。逢年过节当爷爷给邻居写对联，他也随侍在侧，还与爷爷抢着写。后他师从赣州著名书法家李振亚、袁清夷，书法水平大有长进。一度时间他从政经商，无暇顾及舞笔弄墨，丙子年微恙半月重磨墨展纸，任笔挥洒，尺幅之内将磅礴万物化而为一，那种病去如抽丝的日子，正是陶醉在书法的线条回环运转中，才得以康复。

诚如“功夫在诗外”一样，书法艺术的水平的提高在于阅历和审美观日益增长。龙辉在旅游行业工作10多年，祖国的名山大川留下自己的脚迹，峨眉的烟云变幻，华山的悬崖绝壁，三峡的惊涛骇浪，寺宇的楹联碑刻都给予他无比丰富的滋养。20年来他无论工作再忙有两件事非做不可，一是写日记，二是挥毫写字，书法艺术日臻成熟，自成一家，他先后为国内几十处古寺和风景区书写楹联、碑文、同时与海内外书画界朋友交流，许多书法作品被民间收藏。

“自乐平生多旷闲，不求富贵不为官。墨香日晕三千纸，胜似子陵垂钓竽。”此诗竟似龙辉涉足墨海的心迹。

张籍（约767～约830），唐代诗人。字文昌。原籍苏州（今属江苏），迁居和州乌江（今安徽和县乌江镇）。贞元初，与王建同在魏州学诗,后回和州。贞元十二年(796),孟郊至和州,访张籍。十四年，张籍北游，经孟郊介绍，在汴州认识韩愈。韩愈为汴州进士考官，张籍被荐，次年在长安进士及第。元和元年（806）调补太常寺太祝,与白居易相识，互相切磋，对各自的创作产生了积极的影响。张籍为太祝10年，因患目疾,几乎失明,明人称为“穷瞎张太祝”。元和十一年，转国子监助教，目疾初愈。15年后，迁秘书郎。长庆元年(821)，受韩愈荐为国子博士,迁水部员外郎，又迁主客郎中。大和二年(828),迁国子司业。世称“张水部”、“张司业”。张籍的乐府诗与王建齐名,并称“张王乐府”。南唐末年张洎收集张籍诗400多首,钱公辅名为《木铎集》12卷。南宋末年汤中以家藏元丰八年写本为主，兼以各本校定,编为《张司业集》8卷,附录1卷，魏峻刊刻于平江。今传宋蜀刻本唐人集中的《张文昌文集》 4卷,共收诗317首。明嘉靖万历间刻本《唐张司业诗集》8卷,共收诗450多首,《四部丛刊》曾据以影印。1958年，中华书局上海编辑所以它为底本，并参照现存各本进行校勘删补，编成《张籍诗集》8卷，共收诗480多首。另据《新唐书·艺文志》著录，张籍有《论语注辨》 2卷，今佚

卷三百八十二

卷382_1 「寄远曲」张籍

美人来去春江暖，江头无人湘水满。浣沙石上水禽栖，

江南路长春日短。兰舟桂楫常渡江，无因重寄双琼珰。

卷382_2 「行路难」张籍

湘东行人长叹息，十年离家归未得。弊裘羸马苦难行，

僮仆饥寒少筋力。君不见床头黄金尽，壮士无颜色。

龙蟠泥中未有云，不能生彼升天翼。

卷382_3 「征妇怨」张籍

九月匈奴杀边将，汉军全没辽水上。万里无人收白骨，

家家城下招魂葬。妇人依倚子与夫，同居贫贱心亦舒。

夫死战场子在腹，妾身虽存如昼烛。

卷382_4 「白纻歌」张籍

皎皎白纻白且鲜，将作春衣称少年。裁缝长短不能定，

自持刀尺向姑前。复恐兰膏污纤指，常遣傍人收堕珥。

衣裳著时寒食下，还把玉鞭鞭白马。

卷382_5 「野老歌（一作山农词）」张籍

老农家贫在山住，耕种山田三四亩。苗疏税多不得食，

输入官仓化为土。岁暮锄犁傍空室，呼儿登山收橡实。

西江贾客珠百斛，船中养犬长食肉。

卷382_6 「寄衣曲」张籍

织素缝衣独苦辛，远因回使寄征人。官家亦自寄衣去，

贵从妾手著君身。高堂姑老无侍子，不得自到边城里。

殷勤为看初著时，征夫身上宜不宜。

卷382_7 「送远曲」张籍

戏马台南山簇簇，山边饮酒歌别曲。行人醉后起登车，

席上回尊劝僮仆。青天漫漫覆长路，远游无家安得住。

愿君到处自题名，他日知君从此去。

卷382_8 「筑城词」张籍

筑城处，千人万人齐把杵。重重土坚试行锥，

军吏执鞭催作迟。来时一年深碛里，尽著短衣渴无水。

力尽不得抛杵声，杵声未尽人皆死。家家养男当门户，

今日作君城下土。

卷382_9 「猛虎行」张籍

南山北山树冥冥，猛虎白日绕林行。向晚一身当道食，

山中麋鹿尽无声。年年养子在空谷，雌雄上山不相逐。

谷中近窟有山村，长向村家取黄犊。五陵年少不敢射，

空来林下看行迹。

卷382_10 「别离曲」张籍

行人结束出门去，几时更踏门前路。忆昔君初纳采时，

不言身属辽阳戍。早知今日当别离，成君家计良为谁。

男儿生身自有役，那得误我少年时。不如逐君征战死，

谁能独老空闺里。

杜甫（712-770），字子美，祖籍河南巩县。祖父杜审言是唐初著名诗人。青年时期，他曾游历过今江苏、浙江、河北、山东一带，并两次会见李白，两人结下深厚的友谊。

唐玄宗天宝五年（746），杜甫来到长安，第二年他参加了由唐玄宗下诏的应试，由于奸臣李林甫从中作梗，全体应试者无一人录取。从此进取无门，生活贫困。直到天宝十四年（755），才得到“右卫率府胄曹参军”一职，负责看管兵甲仓库。同年，安史之乱爆发，此时杜甫正在奉先（今陕西蒲城）探家。第二年他把家属安顿在鄜州羌村（今陕西富县境），只身投奔在灵武（今甘肃省）即位的肃宗。途中被叛军所俘，押到沦陷后的长安，这期间他亲眼目睹了叛军杀戮洗劫的暴行和百姓的苦难。直到至德二年（757）四月，他才冒险逃到肃宗临时驻地凤翔（今陕西省凤翔县），授官左拾遗。不久因疏救房琯，被贬为华州司功参军。自此他对现实政治十分失望，抛弃官职，举家西行，几经辗转，最后到了成都，在严武等人的帮助下，在城西浣花溪畔，建成了一座草堂，世称“杜甫草堂”。后被严武荐为节度参谋、检校工部员外郎。严武死后，他离开了成都，全家寄居夔州（今四川奉节县）。两年后，离夔州到江陵、衡阳一带辗转流离。唐太宗大历五年（770），诗人病死在湘江的一只小船中。

他的诗在艺术上以丰富多采著称，时而雄浑奔放，时而沉郁悲凉，或辞藻瑰丽，或平易质朴。他擅长律诗，又是新乐府诗体的开创者。他的诗声律和谐，选字精炼，“为人性癖耽佳句，语不惊人死不休”，正是他严谨创作态度的真实写照。在我国文学史上有“诗圣”之称。他的诗留存至今的有一千四百余首。有《杜少陵集》。

杜甫草堂是首批全国重点文物保护单位之一，位于成都西门外的浣花溪畔，是唐代伟大现实主义诗人杜甫流寓成都时的故居。

杜甫（公元712年--770年），字子美，自号少陵野老，因任工部校检郎，而又被称做杜工部。河南巩县人，生活在唐王朝由盛到衰的转折时期，一生坎坷，终不得志。因其在诗歌创作上所取得的辉煌成就而被誉为"诗圣"，诗作流传至今约1400多首。

公元759年暮冬，杜甫因避安史之乱流亡到成都，次年春、在友人的帮助下于风景秀丽的浣花溪畔盖起了一座茅屋，便是他诗中提到的"万里桥西宅，百花潭北庄"的成都草堂。他在这里先后居住了将近四年，留下诗作240余首，如《春夜喜雨》、《蜀相》等名篇，其中《茅屋为秋风所破歌》更是千古绝唱。

杜甫在成都寓居交游，赋诗题画，精彩之作层出不穷。“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”这首《绝句四首（其三）》生动形象地描绘出诗人在草堂所见的勃一家子春色。765年，严武病逝，失去唯一依靠的杜甫只得忍痛告别成都。

今日的杜甫草堂是经多次修复而成，面积240余亩，是成都游客最集中有观光胜地之一。草堂内楠木参天，梅竹成林，溪水婉蜒，桥亭相间，花径柴门，曲径通幽，园林格局典雅而幽美。建筑从正门始，依次递进是大庙、诗史堂、柴门、工部祠。其中大庙、柴门是杜诗中提到的草堂原有建筑，诗史堂正中是杜甫立像，堂内陈列有历代名人题写的楹联、匾额。工部祠内供奉有杜甫画像，并有杜诗传人陆游、黄庭坚陪祀。

1985年，杜甫草堂更名为杜甫草堂博物馆，馆内珍藏有各类资料3万余册，文物2000余件。包括宋、元、明、清历代杜诗精刻本、影印本、手抄本以及近代的各种铅印本，还有15种文字的外译本和朝鲜、日本出版的汉刻本120多种，是有关杜甫平生创作馆藏最丰富、保存最完好 杜甫一生写下了一千多首诗，其中著名的有《三吏》、《三别》、《兵车行》、《茅屋为秋风所破歌》、《丽人行》、《春望》等。杜甫诗充分表达了他对人民的深刻同情，揭露了封建社会剥削者与被剥削者之间的尖锐对立：“朱门酒肉臭，路有冻死骨！”这千古不朽的诗句，被世世代代的中国人所铭记。“济时敢爱死，寂寞壮心惊！”这是杜甫对祖国无比热爱的充分展示，这一点使他的诗具有很高的人民性。杜甫的这种爱国热枕，在《春望》和《闻官军收河南河北》等名篇中，也表现得非常充沛。而在《三吏》、《三别》中，对广大人民忍受一切痛苦的爱国精神的歌颂，更把他那颗爱国爱民的赤子之心展现在读者面前。出自对祖国和人民的热爱，对统治阶级奢侈荒*的面目和祸国殃民的罪行，必然怀有强烈的憎恨。这一点在不朽的名篇《兵车行》、《丽人行》中更是得到了淋漓尽致的表现。一个伟大爱国者的忧国忧民之情，必然在其它方面也有所表现。杜甫的一些咏物、写景的诗，甚至那些有关夫妻、兄弟、朋友的抒情诗中，也无不渗透着对祖国、对人民的深厚感情。总之，杜甫的诗是唐帝国由盛转衰的艺术记录。杜甫以积极的入世精神，勇敢、忠实、深刻地反映了极为广泛的社会现实，无论在怎样一种险恶的形势下，他都没有失去信心，在我国悠久的文学史上，杜甫诗歌的认识作用、借鉴作用、教育作用和审美作用都是难以企及的。

杜诗最大的艺术特色是，诗人常将自己的主观感受隐藏在客观的描写中，让事物自身去打动读者。例如《丽人行》中，诗人并没有直接去斥责杨氏兄妹的荒*，然而从对他们服饰、饮食等方面的具体描述中，作者的爱憎态度已显露无遗。

杜诗语言平易朴素、通俗、写实，但却极见功力。他还常用人物独白和俗语来突出人物性格的个性化。

杜诗在刻画人物时，特别善于抓住细节的描写，如《北征》中关于妻子儿女的一段文字就是非常突出的例子。

杜甫诗风多变，但总体来看，可以概括为沉郁顿挫。这里的沉郁是指文章的深沉蕴蓄，顿挫则是指感情的抑扬曲折，语气、音节的跌宕摇曳。

所有这一切，确立了杜甫在三千多年的中国文学史上至高无上的“诗圣”的地位。

的地方。