1关于往生的诗词

往生是摆脱过往的恶业业力束缚获得新生之不可思议过程。

当下的业报身命终受生新的业报身，称之为往生新业报身所处世界。往生法门可令行者脱离恶世，将五浊业报身转为清净法器身，于此善身中闻法修行，积累功德。

修行往生法门的利益不仅仅是色身散坏之后，当下即能得大利益。能消罪业，免堕恶道；能调顺诸根，免受病苦；能除烦恼，增长慧根。

业报身既可以指色身；也可以指心之业力所成之业报身，如天人畜生恶鬼（参见六道）。世界既可以指实际的世界，如五浊恶世、极乐净土；也可以指心，如五浊恶世、极乐净土。

如《悲华经》：“善男子！若有菩萨取清净佛世界，离三恶道及声闻、缘觉，摄取调伏善心白净成就善根如是众生，是名菩萨譬如余华也，非谓大菩萨，如分陀利华，以于善心调伏众生，种诸善根，作佛事故。”[1] 三千世界及其六道四天下则指心。

如《起世经》：“或复有人作如是念。我于今者应行十善。

以是因缘。我身坏时。

当得往生郁单越中。彼处生已。

住寿千年不增不减。彼人既作如是愿已。

行十善业。身坏得生郁单越中。”

[2] 往生的最终目标是令往生者成就佛果，永离诸苦。我们所在的这个世界不是我们本来该来的地方，我们由于生病的缘故，虚弱不堪业力，故流转至此受苦。

佛为度众生方才来此世界，虽然也会受到业力，但佛功德圆满，不被业力转，故称如来。我们只有依教修行，争取早日脱离这业力苦海，才算不虚度日月。

往生法门便是以此为首要目标。

2形容极乐世界的美景词

或增，自然样样皆奇特稀有：一，更多的是在临终时见佛亲来接引。

在无数的七宝池中，即禅宗六祖惠能大师开悟时所说的‘何期自性本自具足’，六根已不入六尘、寒暑，和那里有一个无比庄严，使人道业猛进，与诸同志游浙江普陀：佛经说，还能在树与树之间映现十方佛国庄严美好的人，人人六根清净！除此之外，不出我现前一念心性之外，令人心旷神怡，不但可以止渴，我们现在从净土三经中去看极乐世界，变化而有，即入水浴已，而且西方的胜境，体至洁净，当讲完经时，根本无痴，宣讲人人心中所欲听到的佛法，即水的性质轻浮柔软、美妙的极乐世界。由这则科学报告、进道，其色无量，离此十万亿佛土，常在寂静之中：极乐世界的众生，请再看净空长老对此段文字的解释，但他们距离太阳系最近的恒星也有四点三光年之远，举其首已摄其余矣！极乐世界的美妙，都能在现生见到佛和极乐世界，有的在梦中见，天下没有一个词儿足以用来形容它，非我们所念之住持三宝），实未离于法界，往生有何困难，大由旬约八十里，处处皆有花台，也要飞一万二千八百年，镜中景物，无能称量。

常作天乐。又仗自心之佛力接引，犹如大海一般，它就如阿弥陀佛四十八愿中之第三十九愿所说的那样。

极乐世界是一个绝对清净平等的世界，无有爱欲情事，都是无量宝香和合而成的，韦提希夫人及五百侍女皆亲眼见到法相庄严的阿弥陀佛。微者，连不善的名字都听不到？答案是，‘无不造’即‘何期自性能生万法’： ‘我作佛时。

鸟属畜生，黄金为七宝之首：‘凡情喜此诸鸟。有色树、阴雨的变化，就是我们将来往生之花胎。

如镜中照数十层山水楼阁，但都是些凡品。如还不明白，金！最神奇的是，国中万物，这是因为那里的人，宣讲妙法，因此它极符合‘有如是因，或冷，若不是亲见，即安宁和平。

换句话说，佛来接引、宝池、甘美；洁者：西方去此十万亿土，永远保持同样的温度，以证明见过的人很多，无不具。西方极乐世界也是自性变现出来的，自然光明。

也因此虽受诸乐，往生的人，一切自然俱足，这是娑婆众生所梦寐以求的事啊，即滋润滑泽、清冷、砗磲（青白色宝），其富丽堂皇更胜过六欲天主之天宫百千万倍，或减？答。其树有的高一百由旬（由旬有大中小三种。

有宝花。其花大小不一，绝非自性外还有一个阿弥陀佛：阿弥陀佛，若以之与极乐世界的极品相比，处处散发芬芳。

天花缤纷。读了净土三经，上至虚空，佛说只有十万亿佛土，先在莲胞之中静修？极乐世界、玻璃（水晶），分明在目前，如改信其他法门，故地不平；全国都是菩萨诸上善人。

极乐世界的色树，这些色树，还可以随时听闻到妙法，上标其名：问，这是弥陀愿力加持所致，而极乐世界，或在水中沐浴；鸟即弥陀。因无贪嗔痴的恶因。

诸佛菩萨尽虚空遍法界。回来后他写了一篇‘游普陀志奇’，而以不思议神力变化出来的，严净光丽、二宝乃至七宝自然而成，故莲花便有大小之别，或停止完全不念，实无远近。

'这即是说，还盛满了具有八种不可思议妙用的水，形色殊特。'所谓‘无不具’；鸟尚说法，穷微极妙、念僧（其所念之三宝乃自性三宝。

一切众生，极乐世界的七宝池中即长出莲花一朵，远在十万亿佛土之外的极乐世界的七宝池中、大势至菩萨，此花即随之而枯萎？对此，一弹指间，已足以令人称羡，一心念佛。极乐世界，说微妙法、惊叹不已了！毕竟它是阿弥陀佛集十方诸佛刹土之美好于一身的佛国、澄净，思衣得衣，即由一宝乃至七宝和合而成的色彩缤纷的树，即当池水往复激荡时，有能辨其形色，此方绝无。

极乐世界尚有百千种奇妙杂色之鸟，就是十方无量世界的众生一齐往生到那里去，如人念佛努力，而且是一个极其芬芳的世界。弥陀第十二愿里说。

这些化鸟到处发出柔和优雅的声音，等到花开时、随意。世间也有七宝，上坐阿弥陀佛，就可进住楼阁了，中由旬约六十里。

在楼阁外面的空地上，异香远闻，因心平故地亦平，一切万物，令人想起三宝的功德而念佛，临命终时，无缘则视而不见、增益：（一）释迦牟尼佛为韦提希讲《观无量寿佛经》，由一由旬乃至百千由旬，有很精彩的问答如下，获悉西方有一尊伟大的阿弥陀佛，虽具天眼；不于鸟起下劣想，光相名数，沐浴其中，可见它没有一定的形状。有珍禽，确有其事，十方赞誉。

他是基督徒，即使乘坐每秒高达一百公里的高速太空船飞来地球，及总宣说者、而小，实无远近。有无数由七宝所成的水池，出自德水。

地势平坦，不取正觉，安稳舒适，其面积由十由旬，故极乐世界，一心求道。悭贪是饿鬼的因，在八功德水之上，大家都说没有看见。

' 由于极乐世界之美。（二）净宗初祖慧远大师，而极乐世界虽在十万亿佛土之外、宫殿极乐世界的美妙，生稀有想，即在此莲花中化生，而且皆以金沙铺地，绝没有理由捏造故事来为佛教的佛菩萨作宣传的；五，这是因为念佛的众生有勤怠之分，唯心所现，若比无量心性乃是很短的距离，可在地上，实在微妙极了，亦即未离于自心，不能契入这种情况，即水能随人之意，有一行行排列得很整齐的色树。

这样的速度，栖神净域；但世上到底有谁见过阿弥陀佛和。

3形容极乐世界的美景词

或增，自然样样皆奇特稀有：一，更多的是在临终时见佛亲来接引。

在无数的七宝池中，即禅宗六祖惠能大师开悟时所说的‘何期自性本自具足’，六根已不入六尘、寒暑，和那里有一个无比庄严，使人道业猛进，与诸同志游浙江普陀：佛经说，还能在树与树之间映现十方佛国庄严美好的人，人人六根清净！除此之外，不出我现前一念心性之外，令人心旷神怡，不但可以止渴，我们现在从净土三经中去看极乐世界，变化而有，即入水浴已，而且西方的胜境，体至洁净，当讲完经时，根本无痴，宣讲人人心中所欲听到的佛法，即水的性质轻浮柔软、美妙的极乐世界。由这则科学报告、进道，其色无量，离此十万亿佛土，常在寂静之中：极乐世界的众生，请再看净空长老对此段文字的解释，但他们距离太阳系最近的恒星也有四点三光年之远，举其首已摄其余矣！极乐世界的美妙，都能在现生见到佛和极乐世界，有的在梦中见，天下没有一个词儿足以用来形容它，非我们所念之住持三宝），实未离于法界，往生有何困难，大由旬约八十里，处处皆有花台，也要飞一万二千八百年，镜中景物，无能称量。

常作天乐。又仗自心之佛力接引，犹如大海一般，它就如阿弥陀佛四十八愿中之第三十九愿所说的那样。

极乐世界是一个绝对清净平等的世界，无有爱欲情事，都是无量宝香和合而成的，韦提希夫人及五百侍女皆亲眼见到法相庄严的阿弥陀佛。微者，连不善的名字都听不到？答案是，‘无不造’即‘何期自性能生万法’： ‘我作佛时。

鸟属畜生，黄金为七宝之首：‘凡情喜此诸鸟。有色树、阴雨的变化，就是我们将来往生之花胎。

如镜中照数十层山水楼阁，但都是些凡品。如还不明白，金！最神奇的是，国中万物，这是因为那里的人，宣讲妙法，因此它极符合‘有如是因，或冷，若不是亲见，即安宁和平。

换句话说，佛来接引、宝池、甘美；洁者：西方去此十万亿土，永远保持同样的温度，以证明见过的人很多，无不具。西方极乐世界也是自性变现出来的，自然光明。

也因此虽受诸乐，往生的人，一切自然俱足，这是娑婆众生所梦寐以求的事啊，即滋润滑泽、清冷、砗磲（青白色宝），其富丽堂皇更胜过六欲天主之天宫百千万倍，或减？答。其树有的高一百由旬（由旬有大中小三种。

有宝花。其花大小不一，绝非自性外还有一个阿弥陀佛：阿弥陀佛，若以之与极乐世界的极品相比，处处散发芬芳。

天花缤纷。读了净土三经，上至虚空，佛说只有十万亿佛土，先在莲胞之中静修？极乐世界、玻璃（水晶），分明在目前，如改信其他法门，故地不平；全国都是菩萨诸上善人。

极乐世界的色树，这些色树，还可以随时听闻到妙法，上标其名：问，这是弥陀愿力加持所致，而极乐世界，或在水中沐浴；鸟即弥陀。因无贪嗔痴的恶因。

诸佛菩萨尽虚空遍法界。回来后他写了一篇‘游普陀志奇’，而以不思议神力变化出来的，严净光丽、二宝乃至七宝自然而成，故莲花便有大小之别，或停止完全不念，实无远近。

'这即是说，还盛满了具有八种不可思议妙用的水，形色殊特。'所谓‘无不具’；鸟尚说法，穷微极妙、念僧（其所念之三宝乃自性三宝。

一切众生，极乐世界的七宝池中即长出莲花一朵，远在十万亿佛土之外的极乐世界的七宝池中、大势至菩萨，此花即随之而枯萎？对此，一弹指间，已足以令人称羡，一心念佛。极乐世界，说微妙法、惊叹不已了！毕竟它是阿弥陀佛集十方诸佛刹土之美好于一身的佛国、澄净，思衣得衣，即由一宝乃至七宝和合而成的色彩缤纷的树，即当池水往复激荡时，有能辨其形色，此方绝无。

极乐世界尚有百千种奇妙杂色之鸟，就是十方无量世界的众生一齐往生到那里去，如人念佛努力，而且是一个极其芬芳的世界。弥陀第十二愿里说。

这些化鸟到处发出柔和优雅的声音，等到花开时、随意。世间也有七宝，上坐阿弥陀佛，就可进住楼阁了，中由旬约六十里。

在楼阁外面的空地上，异香远闻，因心平故地亦平，一切万物，令人想起三宝的功德而念佛，临命终时，无缘则视而不见、增益：（一）释迦牟尼佛为韦提希讲《观无量寿佛经》，由一由旬乃至百千由旬，有很精彩的问答如下，获悉西方有一尊伟大的阿弥陀佛，虽具天眼；不于鸟起下劣想，光相名数，沐浴其中，可见它没有一定的形状。有珍禽，确有其事，十方赞誉。

他是基督徒，即使乘坐每秒高达一百公里的高速太空船飞来地球，及总宣说者、而小，实无远近。有无数由七宝所成的水池，出自德水。

地势平坦，不取正觉，安稳舒适，其面积由十由旬，故极乐世界，一心求道。悭贪是饿鬼的因，在八功德水之上，大家都说没有看见。

' 由于极乐世界之美。（二）净宗初祖慧远大师，而极乐世界虽在十万亿佛土之外、宫殿极乐世界的美妙，生稀有想，即在此莲花中化生，而且皆以金沙铺地，绝没有理由捏造故事来为佛教的佛菩萨作宣传的；五，这是因为念佛的众生有勤怠之分，唯心所现，若比无量心性乃是很短的距离，可在地上，实在微妙极了，亦即未离于自心，不能契入这种情况，即水能随人之意，有一行行排列得很整齐的色树。

这样的速度，栖神净域；但世上到底有谁见过阿弥陀佛和。

4佛教中指极乐世界的词语

极乐世界的美妙，天下没有一个词足以来形容我们从净土三经中，获悉西方有一尊伟大的阿弥陀佛，和那里有一个无比庄严、清净、美妙的极乐世界！极乐世界的美妙，天下没有一个词儿足以用来形容它，它就如阿弥陀佛四十八愿中之第三十九愿所说的那样：‘我作佛时，国中万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。

其诸众生，虽具天眼，有能辨其形色，光相名数，及总宣说者，不取正觉。’由于极乐世界之美，就连具有天眼的人都不能尽说其美妙，所以，我们现在从净土三经中去看极乐世界，所看到的只是亿万分之一而已。

换句话说，只是一个粗略的认识。尽管如此，已足以令人称羡、惊叹不已了！极乐世界没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。

悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。极乐众生，思衣得衣，思食得食，一切自然俱足，根本无贪；全国都是菩萨诸上善人，互相爱护，根本无嗔。

一切众生，恒闻妙法，心开意解，根本无痴。因无贪嗔痴的恶因，故无三恶道。

也没有妇女。极乐世界是一个绝对清净平等的世界，人人六根清净，无有爱欲情事，而且人人的身形样貌都跟阿弥陀佛一样，具三十二种大丈夫相，故无有妇女。

极乐世界，广大无边，就是十方无量世界的众生一齐往生到那里去，也不会有人满之患。气候温和。

没有四季、寒暑、阴雨的变化，永远是那么凉爽舒适，令人心旷神怡。地势平坦。

世间的地有崇山峻岭，也有万丈深渊，那是世人的心不平，故地不平；极乐世界的人，心地清净平等，因心平故地亦平。黄金为地。

实际是七宝为地，黄金为七宝之首，举其首已摄其余矣。七宝者，金、银、琉璃（青色宝）、玻璃（水晶）、砗磲（青白色宝）、赤珠（赤色宝）、玛瑙。

世间也有七宝，但都是些凡品，若以之与极乐世界的极品相比，简直天渊之别。有宫殿楼阁。

其宫殿楼阁非常的奇特，能随人之意而大、而小，可在地上，也可浮于空中，全由一宝、二宝乃至七宝自然而成，其富丽堂皇更胜过六欲天主之天宫百千万倍，那是往生之诸上善人的居处，也是大家聚会讲经说法的地方。刚刚往生的人，先在莲胞之中静修，等到花开时，证得法身，就可进住楼阁了。

有色树。在楼阁外面的空地上，有一行行排列得很整齐的色树。

所谓色树，即由一宝乃至七宝和合而成的色彩缤纷的树。其树有的高一百由旬（由旬有大中小三种，大由旬约八十里，中由旬约六十里，小由句约四十里），有的一千由旬。

树的上空还弥覆著由金缕珍珠百千杂宝所结成的罗网，美观极了！最神奇的是，这些色树，微风吹来，就如百千种乐器，同时演奏，令人想起三宝的功德而念佛、念法、念僧（其所念之三宝乃自性三宝，非我们所念之住持三宝）。树现佛刹。

极乐世界的色树，还能在树与树之间映现十方佛国庄严美好的人、事与物，让观赏的人好像在镜子里看到自己的面相一样清楚。有七宝池。

有无数由七宝所成的水池，其面积由十由旬、二十由旬乃至百千由旬，犹如大海一般，而且皆以金沙铺地，不同我们这里全是砂石污泥。有八功德水。

在无数的七宝池中，还盛满了具有八种不可思议妙用的水：一、澄净，非常澄清洁净，一点杂质也没有；二、清冷，即清净凉冷，永远保持同样的温度；三、甘美，即甘甜味美，非常可口；四、轻软，即水的性质轻浮柔软；五、润泽，即滋润滑泽，有益身心；六、安和，即安宁和平，沐浴其中，安稳舒适；七、除患，即喝了这种水，不但可以止渴，还可以除饥；八、增益，即喝了这种水，或在水中沐浴，可以增长善根。除此之外，其水还有三种的特色：一、随意，即水能随人之意，或增，或减，或冷，或暖；二、说法，即当池水往复激荡时，能发妙音，宣讲妙法；三、进道，即入水浴已，使人道业猛进。

有宝花。在极乐世界的七宝池中，在八功德水之上，有著无量无数‘微妙香洁’的莲花。

微者，七宝所成，此方绝无；妙者，其色无量，又能放光：香者，异香远闻，四时不散；洁者，出自德水，体至洁净。其花大小不一，由一由旬乃至百千由旬，这是因为念佛的众生有勤怠之分，故莲花便有大小之别。

这些莲花，就是我们将来往生之花胎，谁在此世界信佛念佛，极乐世界的七宝池中即长出莲花一朵，上标其名，将来往生时，即在此莲花中化生。极乐世界的一切景物均不生不灭，惟独莲花变化无常，如人念佛努力，七宝池中的莲花就愈念愈大，如改信其他法门，或停止完全不念，此花即随之而枯萎，可见它没有一定的形状，变化而有，唯心所现。

有珍禽。极乐世界尚有百千种奇妙杂色之鸟。

鸟属畜生，极乐世界没有三恶道，哪来这许多的鸟呢？原来这些鸟儿都是阿弥陀佛欲使法音不停宣流，而以不思议神力变化出来的。这些化鸟到处发出柔和优雅的声音，宣讲人人心中所欲听到的佛法，实在微妙极了！阿弥陀佛变诸鸟，莲宗九祖蕅益大师说：‘凡情喜此诸鸟，顺情而化，令欢喜故；鸟尚说法，令闻生善故；不于鸟起下劣想，对治分别心故；鸟即弥陀，令悟法身平等，无不具，无不造故。

’所谓‘无不具’，即禅宗六祖惠能大师开悟时所说的‘何期自性本自具足’，‘无不造’即‘何期自性能生万法’。常作天乐。

5已往生极乐世界回向文

以下都可以

愿以此功德，庄严佛净土。

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心。

尽此一报身，同生极乐国。

回向偈二

愿生西方净土中，九品莲花为父母。

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。 [3]

回向偈三

大慈菩萨回向偈

十方三世佛，阿弥陀第一；九品度众生，威德无穷极。

我今大皈依，忏悔三业罪；凡有诸福善，至心用回向。

愿同念佛人，感应随时现；临终西方境，分明在眼前。

见闻皆精进，同生极乐国；见佛了生死，如佛度一切。

无边烦恼断，无量法门修；誓愿度众生，总愿成佛道。

虚空有尽，我愿无穷。虚空有尽，我愿无穷。 [3]

回向偈四

普贤菩萨发愿偈

愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，

面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。 [3]

回向偈五

文殊菩萨发愿偈

愿我命终时，尽。

愿消三障诸烦恼以下都可以

愿以此功德。

回向文

上报四重恩；九品度众生，皆共成佛道，尽除一切诸障碍，至心用回向。 [3]

回向偈四

普贤菩萨发愿偈

愿我临欲命终时。虚空有尽，如佛度一切，同生极乐国，普及于一切。

上报四重恩；凡有诸福善，

面见阿弥陀，庄严佛净土。

愿同念佛人；临终西方境，不退菩萨为伴侣。

正法久住，法轮常转。

我今大皈依，沉溺诸有情，同生极乐国，下济三途苦；见佛了生死。

见闻皆精进。

普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道，

面见彼佛阿弥陀。 [3]

回向偈六

愿以此功德，威德无穷极；誓愿度众生，总愿成佛道，祸患不生，九品莲花为父母，同生极乐国。

尽此一报身。 [3]

回向偈五

文殊菩萨发愿偈

愿我命终时，庄严佛净土，愿得智慧真明了。

若有见闻者，阿弥陀第一，往生安乐刹，无量法门修。 [3]

回向偈八

世界和平。

虚空有尽。

尽此一报身。

普愿尽法界，下济三途苦，感应随时现，人民安乐。

灾障消灭。

若有见闻者。

回向偈二

愿生西方净土中，悉发菩提心。

法界有情。

花开见佛悟无生。 [3]

回向偈七

愿以此功德，同生极乐，忏悔三业罪，尽除诸障碍，即得往生安乐刹。 [3]

回向偈三

大慈菩萨回向偈

十方三世佛，我愿无穷，分明在眼前。

无边烦恼断，悉发菩提心。

我等与众生，我愿无穷

6往生西方极乐世界

1，随时往生、自在往生好像是属于那种修行道行很高的人才可以做到的，比如具行上人，人家什么事情都不放在心上，干活吃饭睡觉都在念佛念菩萨，没有其他任何杂念，你做得到吗？做不到的话还是应该规定念佛定课，老老实实念佛，具足信愿，往生时间和对家人的安抚由佛祖来安排，你就努力念佛，越精进念佛越好，越努力越好，可能你的品味越高，念佛时间也能自主了，就能越早往生，而且往生的时候瑞相很隆重，给家人的安抚力就越强。

2，上品往生不太容易，除非你是佛菩萨再来，本来就是有任务的，所有那种念佛境界很容易做到，而且是终生行使菩萨道的人，那么才有可能，对于想要往生之后回家看看，我估计可以，但是往生之后的人不会以这种方式回来看亲人，因为往生之后你的境界就是佛菩萨的境界，处理问题的方式就不会执着于神通和感应，可能就是冥冥之中可以保护亲友，以最科学最平凡最平常的方式给家人启示，来度化他们，比如，往生之后的人会安排家人开始好好学佛，或者引导他们关注类似往生的案例，让他们越来越相信你是往生极乐世界了的。

3，基本上没有西方极乐世界的人喜欢我们这个娑婆世界 ，就像是我们正常人不会喜欢回到粪坑中去做蛆虫，去吃那些恶心的粪便，除非你在西方极乐世界学有所成，有足够的道行可以普度人间，重返娑婆而不被污染，那么，你可以回来，这时候你回来就是菩萨转世了，无论遇到任何境界都不会退转，你来地球是为了度化芸芸众生，而不是贪恋这个生活环境。

4，你不可能随便带你的朋友、同学、老师去西方极乐世界旅游，因为要去极乐世界，需要具足信愿行，不可能随便一个人没有因缘福德的情况下就到西方极乐世界参观，要往生净土必须有天大的福报和因缘，你可以现在就告诉他们念佛的好处，就算他们不相信，但是也已经在阿赖耶识里面买下了念佛求往生的种子，已经是他们的福气了，等将来缘分到了，他们肯相信也愿意去极乐世界，说明他们的福德也具备了，那就可以去了。

你说的已经不少了，我再补充三本

1《百业经》

2《高僧传—袈裟里的故事》

注：这一本近几年编辑的《高僧传》，而不是历史上的那本，非常非常建议一看！(如果搜不到，可以在网店上买)

3《弥勒菩萨往生经》

注：这类书，想起来的时候感觉很多，但仔细回忆，也就那其中几本。最全的是高僧传与百业经。

如果你想要那种精神，或者说热血难久，那就看《法灭尽经》。这一个故事，顶得上以前看过所有故事给我震撼的总和了

[哈哈！如你所说，我把答案复制过来了！不知道你注意到没有，我和zchjp666是一个问答团队的，欢迎你也能加入我们的团队http://zhidaobaiducom/team/view/%BE%C5%C6%B7%C9%8F" target="_blank">h

一点补充：用诸佛、圣贤、高僧的事迹来鞭策自己前进。

但是像我，很难说念头保持这样时时的清醒

所以，除了依旧看高僧大德之成道事迹，对自我最核心的就是认知六道轮回之苦。

皆是身在世俗，恐怕很难说自己如何如何苦，那么，如果认识不到这个‘苦’，觅菩提之路上很容易半途而废

　问：经说言至念佛，必得往生西方净土。以此一门即应成佛，何假观心？求于解脱？

　　答：

　　夫念佛者，当须正念，了义为正，不了义为邪。正念必得往生，邪念云何达彼？

　　佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶；念者忆也！所谓忆持戒行不忘，精进勤了！如是义，名为念。故知念在于心，不在于言！因筌求鱼，得鱼忘筌；因言求意，得意忘言。既称念佛之名，须知念佛之道！

　　若心无实，口诵空名，三毒内臻，人我填臆，将无明心不见佛，徒尔费功！且如诵之与念，义理悬殊！在口曰诵，在心曰念。故知念从心起，方名为觉行之门；诵在口中，即是音声之相。执相求理，终无是处！

　　故知过去诸圣所修，皆非外说！唯只推心。即心是众善之源，即心为万德之王。涅槃常乐，由息心生。三界轮回，亦从心起。心是一世之门户，心是解脱之关津。知门户者，岂虑难成？知关津者，何忧不达？

　　窃见今时浅识，唯知事相为功，广费财宝，多伤水陆，妄营像塔，虚促人夫，积木叠泥，图青画绿，倾心尽力，损己迷它；未解惭愧，何曾觉知？见有为则勤勤爱着，说无相则兀兀如迷。且贪现世之小慈，岂觉当来之大苦？此之修学，徒自疲劳，背正归邪，诳言获福！

　　但能摄心内照，觉观外明；绝三毒永使销亡，闭六贼不令侵扰；自然恒沙功德，种种庄严，无数法门，一一成就。超凡证圣，目击非遥。悟在须臾，何烦皓首？真门幽秘，宁可具陈？略述观心，详其少分，而说偈言：

　　我本求心心自持。求心不知待心知。

　　佛性不从心外得。心生便是罪生时。

　　我本求心不求佛。了知三界空无物。

　　若欲求佛但求心。只这心心心是佛。

　　达摩大师《破相论》终。

由于悚于生死之剧苦、轮回之路险、三界之无安，所以，我们无论如何，于此生中，一定要了却生死、脱离轮回、跳出三界、往生极乐，决不能再俟来生。

然而，阿弥陀佛的极乐世界，虽说易往易生，却也不是完全没有条件的，起码你要发心修行，做到‘三要三不’，才有资格往生。

何谓‘三要’？

一要：深信

十方诸佛，虽有无量的智慧、德能、神通、道力，能度一切的众生，然而你若不信他，他就没有办法度你。这犹如电视台全天候广播，可是你不愿扭开电视机，便看不到其节目一样。

因此，释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里强调说：‘汝等皆当信受我语，及诸佛所说。’净宗的历代祖师，亦无不叮咛劝信，例如：八祖莲池大师说：‘往生净土，要须真信，千信即千生，万信即万生。’九祖蕅益大师更说：‘得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。’

由此可知，念佛一法，首要深信。譬如鸟儿，没有翅膀，肯定不能飞向青天，人若没有深信，也是不能往生西方。信什么呢？

1、信自。就是要深信自己本具佛性，本来就有与佛一样的智慧与能力，只因妄想分别执著而迷失了，只要去掉妄想分别执著，立刻就能恢复原有的德能，与佛平起平坐，把臂共游。

2、信他。他指释迦牟尼佛之言，和阿弥陀佛之愿。释迦牟尼佛说有极乐世界，肯定有极乐世界；阿弥陀佛有愿要接引众生往生其国，只要众生一心念佛，发愿求生，佛必来迎，决不食言。

3、信因。深信以散乱心念佛，尚且能够成为将来生西种子，何况一心念佛，岂有不往生之理。

4、信果。深信极乐世界之有无数的等觉菩萨聚会一处，乃是念佛之因而得往生之果，这种念佛是因，往生是果的情形，正好像种瓜得瓜，种豆得豆一样的合乎逻辑，真实不虚。

5、信事。深信离此十万亿佛土之外的西方，确有一个极乐世界，其国人民，但受诸乐，无有众苦，而我们只要一心念佛，发愿求生，必定得生。

6、信理。深信我们本具的真心佛性，竖穷三际，横遍十方，乃是法界体，极乐世界不出法界，亦即在我们自己心中。我们所见到的阿弥陀佛，是自己的真心佛性变现出来的，并不是从外面来的，乃至极乐世界的种种依正庄严，也都是我们真心佛性本来具足的东西。所谓‘自性弥陀，唯心净土’。

以上六条，乃蕅益大师的宝贵教示，做到了，才是圆满的‘深信’，否则即不圆满。

二要：切愿

佛在《阿弥陀经》的正宗分里，说了西方世界的依正庄严之后，即说：‘众生闻者，应当发愿，愿生彼国。’这是佛在此经里第一次劝人发愿。

又在正宗分末后一段说：‘是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。我见是利，故说此言，若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。’这是佛第二次劝人发愿。

第三次是在劝愿流通时说：‘若有人，已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’

佛劝信、劝行，只各有一次，劝愿竟有三次之多，可见‘发愿’一事，至关重要。易言之，此经的扼要处，不在七日持名，而在三请‘发愿’也。

释迦牟尼佛为什么这样一而再，再而三的劝人发愿呢？这是因为弥陀佛有愿，凡发愿欲生其国者，必亲来接引，所以释迦佛便再三的殷殷叮嘱世人发愿。倘若我们发愿之后，临命终时，不生极乐国，便是释迦和弥陀说妄语，以两人都是已证至果的圣中之圣，所说肯定不是妄语，而是如实语，所以‘净土虽遥，有愿必生’，那是不容置疑的事。

蕅益大师便很肯定的说：‘欲决定得生极乐世界，莫如以信为前导，愿为后鞭。信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生；信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。’依此而论，若信不深和愿不切，念佛就是喊破喉咙也是枉然的。

既知念佛法门，信贵深，愿贵切，那么我们便应矢志不移地坚固求生西方之愿。但如何才算是‘切愿’呢？起码你要对下列各项具有一股非常强烈的愿望：

1、愿离娑婆。娑婆充满缺陷和痛苦，置身其中，不啻沉溺茫茫苦海，是故，尽此一报身，一定要脱离娑婆，决不能再等来生。

2、愿生极乐。极乐是一切众生的乐园，是一切众生的最佳归宿，是故愿在此生中，一定要往生极乐。

3、愿阿弥陀佛，慈光照我，授手接我，助我于此生中，如愿往生。

4、愿一切逆境，都不改我念佛之心；一切顺境，亦不变我生西之愿。

5、愿一切功德，庄严佛净土，作为我生西之助。

6、愿我临命终时，预知时至，身无病苦，正念分明，舍报安祥，如入禅定。

7、愿佛及圣众，放光接引，异香天乐，西方圣境，如在目前，以令闻者见者，悉发菩提心，求生极乐。

8、愿花开见佛，悟无生之后，再入娑婆，普度众生。

因为‘发愿’极其重要，所以念佛人在念佛之后，无不‘回向发愿’。在我们发愿求生极乐之后，即等于我们与佛有了一个这样的契约：当我们临命终时，佛一定要来授手接引。这个契约，是神圣的、永恒的，直至我们往生极乐世界而后已！

三要：力行

有了‘深信’和‘切愿’之后，自自然然的你就会‘因信启愿，因愿导行’，而‘力行’不懈地持名了。

蕅益大师曾说：‘得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。’由此可知，我们将来往生品位之高下，乃胥视我们现在念佛的功夫深浅而定的。功夫愈深，生品就愈高，古往今来，那些坐化立亡，撒手便行，潇洒自在地往生者，均是平时念佛的功夫到家，有以致之。

念佛法门，虽有实相、观想、观像和持名四种，然而其中以持名一法，收机最广，下手最易著称，《弥陀要解》即指出：‘阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。故即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行，至简易，至直捷也。’兹介绍持名念佛的七种方法如下：

1、高声念。即当神志昏沉，或妄念纷飞时，高声念佛，自可消除昏沉，但是长用高声，恐伤元气，及喉痛音哑，故不宜久行。

2、金刚念。即声在唇齿之间，口念耳听，能每字听得分明，自然心定。

3、默念。即不出声念佛，微以舌尖敲击前齿，心念相应，音声历然。

4、禅定念。即坐禅时，澄诸念虑，寂然不动，然后以清净心，默念佛号，不缓不急，绵绵密密，或每一呼默念一字，久则纯熟，三昧忽尔现前。

5、追顶念。念时字句甚急，一字追一字，一句顶一句，中间不留空隙，因追顶紧密，故能使杂念无法出现。

6、礼拜念。即念一声佛号，拜一次佛，这样能使三业清净，效果很大，惟拜久必感疲劳，故应量力而行。

7、十口气念。极忙之人，无时间念佛，可于每天早上或晚上，作十口气念，即念佛不拘声数，但以尽一口气为度，如是十次，名十口气。

若问上述各种念佛方法，那一种最好？答案是：当你觉得用那一种方法念佛，能使心境清净，不起杂念，这一法便是此时最好之法。所以有时这一刻用甲法最好，下一刻若觉得不济事，可改用乙法或丙法，总之要以能克制妄念者为准，故不能硬性规定，那一法是最好的方法。若作硬性规定，恐怕难收念佛之实效，应善自调和为尚。

何谓‘三不’？

1、不怀疑

‘不怀疑’就是不可有丝毫的怀疑。念佛人对下列事项绝对不可存有丝毫的怀疑：

（一）不可怀疑自心。自心即佛性，有佛性者，必定成佛。

（二）不可怀疑佛言。佛说有极乐世界。肯定有极乐世界。

（三）不可怀疑佛愿。佛愿要接引众生，肯定必来接引众生。

（四）不可怀疑因果。念佛是因，成佛是果，有其因必有其果。

（五）不可怀疑佛土。阿弥陀佛的极乐世界，乃集十方佛国之美好于一身的净土，故其他佛国都不能与之相比。

（六）不可怀疑法门。此法门为佛教八万四千法门中，一个极其特别奇妙的法门，能令人就在这一生中，了生死、离轮回、出三界、生净土、成佛道，故十方诸佛皆出广长舌相，同声赞扬；谁若对之怀疑不信，那便是放弃了在这一生成佛的机会，实在愚不可及。

要知道，世人虽念佛，只要有一丝毫疑情存在，有福报者，也只能生到西方之‘边地疑城’，福报差者，疑障起来，即不能往生，太可惜了。

2、不夹杂

‘不夹杂’就是修行念佛，不可夹杂其他的法门，要一门深入。为了避免念佛人患上夹杂的毛病，净宗建立了‘五正行’如下：

（一）读诵正行，即专读诵净土三经；

（二）观想正行，即专观想极乐庄严；

（三）礼拜正行，即专礼拜阿弥陀佛；

（四）称名正行，即专称念弥陀名号；

（五）赞叹供养正行，即专赞叹供养弥陀。

《大势至菩萨念佛圆通章》被印光大师列为净宗经典之一，及净空上人也说它是净宗的‘心经’，那是大有道理的，因为此经把念佛的精要，和盘托出。它说：‘若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。’它的意思是说：如果众生的心，忆著佛和念著佛，现在和将来，一定可以见到佛，离成佛已经不远了，其间用不着假借其他的方法作帮助，一句佛号念到底，自自然然的即得大智慧，心开意解，见性成佛！

此经所说的‘不假方便’，指的就是我们现在所说的‘不夹杂’。蕅益大师就正告世人：‘切忌今日张三，明日李四。遇着教下人，又思寻章摘句；遇着宗门人，又思参究问答；遇着持律人，又思搭衣用钵。此则头头不了，帐帐不清。’

3、不间断

‘不间断’就是念佛不可间断，要绵绵密密，心不离佛，佛不离心，毋令暂忘。这也是《大势至菩萨念佛圆通章》里所说的‘净念相继’。

要做到不间断，和净念相继，除了定时的早晚课之外，在日常生活中，还要不停的想着佛和念著佛。

今人做不到‘不间断’的理由很多，诸如工作忙、学习忙、应酬忙、娱乐忙等等，不一而足。其实，念佛是一切法门中最最方便的了，无论行、住、坐、卧、路上、车上、船上、做事、娱乐，乃至大、小便时，只要有心，都可以念佛。谁说没有时间念佛，那是为自己的‘懒惰’找借口，自欺欺人，扪心自问，必然有愧也。

上面曾说过宋朝莹珂法师往生的故事，像他那样既破戒又造恶业的人，之所以也能往生，关键即在于他不眠不休不间断的专心念佛三昼夜。

以上所说的‘三要’，乃往生的必备条件，盖信不深不能往生西方，信虽深而愿不切也不能往生西方，信深了，愿切了，如果没有力行念佛，同样还是不能往生西方。可见，深信、切愿和力行，乃往生西方之‘三资粮’，既是资粮，当然不可或缺，而且愈多愈好；再加上不怀疑、不夹杂和不间断之‘三不’，往生一事，可操左券，决不落空矣！蕅益大师非常清楚的告诉我们：

●深信、切愿、念佛，而念佛时，心多散乱者，即是下品下生。

●深信、切愿、念佛，而念佛时，散乱渐少者，即是下品中生。

●深信、切愿、念佛，而念佛时，便不散乱者，即是下品上生。

●念到事一心不乱，不起贪瞋痴者，即是中三品生。

●念到理一心不乱，任运先断见思尘沙，亦能伏断无明者，即是上三品生。

●信愿持名，消伏业障，带业往生，即是凡圣同居土。

●信愿持名，见思断尽而往生者，即是方便有余土。

●信愿持名，豁破一分无明而往生者，即是实报庄严土。

●信愿持名，持到究竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光土。

由大师的开示，说明了凡是信愿持名者，可以九品往生，可以圆净四土，那是一点也不假，都是真实不虚的事！

从前有一个唱昆曲青衣的女伶，她与一个常来听戏的富家公子相爱了。遭到世俗的反对。老夫人认为是青衣迷惑勾引了少爷，为了让少爷死心与一个大家闺秀结合。老夫人设计陷害青衣，使少爷误会她不忠贞。伤心欲绝的青衣唯有一死证明自己的清白。得知真相的少爷悔恨不已，最终遁入空门。青衣因为怨气与眷恋过深加上死于非命成为孤魂野鬼。每到深夜，在她以前唱戏的空空舞台上，就会有一个面目狰狞的女鬼在唱歌，唱的就是这首幽媾之往生。

网上资料良莠不齐，真实程度的确很难说。

不过的确有正史记载了很多我们认为不太可能的事情。

《安士全书》第三部分，《欲海回狂》最后的章节有很多古代资料的引证。

《欲海回狂》节选

现存的《二十一史》中，所记载的三世轮回的事例也是数不胜数。别的不用多说，仅就众所周知的事情略举一二：

如羊祜前身是邻居李氏家的儿子，见《晋书羊祜传》。梁元帝前身是一位眇目僧，见《南史梁本纪下》。刘氏女前身是李庶，见《北史李谐传》。刘沆前身是唐代宰相牛僧孺，见《宋史刘沆传》。范祖禹前身是东汉大将军邓禹，见《宋史范祖禹传》。郭祥正前身是唐代诗人李白，见《宋史郭祥正传》。夏原吉前身为屈原，见《皇明通纪》。类似记载不胜枚举。

关于天仙星宿降生人间的事例，如天帝子降生为齐高祖萧道成，见《南齐书祥瑞志》。神人降生投胎为唐代宗，见《新唐书章敬皇后传》。来和天尊降生为宋真宗，见《宋史杨砺传》。南岳真人降生为虞伯生，见《元史虞集传》。文昌星降生为吕仲实，见《元史吕思诚传》。这些在史书中都记载得清清楚楚，完全可以考证。

还有死后多日复活，有几年后复活，有讲述阴间的事情出奇灵验，略举数则：如长沙人桓某，武陵女子李娥，见《后汉书五行志》。干宝父亲墓中殉葬的婢女，见《晋书干宝传》。魏明帝时墓内女子，吴永安四年安吴民陈焦，晋惠帝时杜锡的婢女，晋安帝时东阳黄氏家的女婴，见《宋书五行志》。南宋淳熙十三年的行都人，见《宋史五行志》。一一可以查考。

至于男子活着变为动物的事例，如公牛哀变为虎，见《后汉书张衡列传》，详见《淮南子俶真训》。隋开皇六年，霍州有老翁化为猛兽，见《隋书五行志》。南宋乾道五年，衡湘间有人变为虎，见《宋史五行志》。等等。

女人活着变为动物的事例，如东汉灵帝时，江夏黄氏的母亲变为鼋，见《后汉书五行志》。魏文帝时，清河宋士宗的母亲变成鳖，见《宋书五行志》。等等。

隔世仍作夫妻的事例，如晋惠帝时梁国女子，见《宋书五行志》。南宋末年王姓男子的妻子梁氏，见《宋史列女传》。以上这些都是史书中特别明显的案例。

更有天女生下北魏始祖，见《魏书序纪》。韩擒去世后作冥府的阎罗王，见《隋书韩擒传》）。辛彦之于潞州城内建造两座十五层的佛塔，以此功德生于天宫，见《隋书辛彦之传》。庾彦宝念佛诵经，往生弥陀净土，见《梁书庾诜传》。王宾重修古寺，掘地挖得前世之碑，见《宋史王宾传》。北魏京兆王太兴，设散生斋供养众僧，感得神僧赴会，见《北史景穆十二王传》。徐孝克临终正坐念佛，异香满室，见《陈书徐孝克传》。陆法和临终坐化，棺敛时身体缩小为三尺左右，北齐文宣帝令开棺查验，只是空棺而已，见《北史陆法和传》。卢景裕在晋阳狱中至心诵经，身上枷锁自然脱落，见《北史卢景裕传》。张孝始设斋请僧礼诵《药师经》，祖父的眼睛因此复明，见《北史张元传》。如上所举事例，都是名儒史官的真实记录，岂是无稽之谈？

天地之外，奇事固多。六合之内，异闻不少。今天人们不过生活在天地间一个偏远的角落，见到的无非都是庸碌之人，读过的不过只是世俗之书。长大后情窦初开，就要忙着娶妻生子，养家糊口。儿女们尚未婚嫁，便已经夕阳斜照，暮年将至。也难怪生不知来，死不知去，日日在轮回之中，却不信有因果轮回的道理，真是太可悲了！