中华文化思想的根源——《易经》，孔子曾经为之写作批注《易传》，其中有这么一句：「在天成象，在地成形」。由此可见，古人认为天与地是相互对应的；若要通晓天文，就不能不熟习地理。

过去我们评鉴地理师，分成五个等级：

第一流的地理师能够「观星望斗」，第二流的也有能力去「顺看水口」；第三流称做「满山乱走」；第四流仅能「顺人嘴口」，也就是其它大师讲什么，他就跟着人家的内容去推敲或背些方位、煞曜的口诀。至于第五流呢，那就是「死不知走」了。 因为，这种人只学得一些鸡毛蒜皮，就到处卖弄知识，结果指点错了，自己也不晓得，还在那边洋洋得意，殊不知那些蒙受其害的人正准备要好好修理他呢！

第一流的地理师能够上知天文、下知地理。不懂天文的话，怎么跟人家讲地理？所以古人看地理，必先具备天文学的知识。

1、观北斗七星能知四季更迭

古代中国的天文学可说是以北斗七星为理论基础，称之为「璇玑玉衡」。璇、玑与玉衡，是北斗七星里三个很重要的星宿。随着四季推移，北斗七星在星空中以顺时针方向旋转，每当斗杓东指，大家就知道春天即将来临，农民可以开始准备播种了。《史记·天官书》里记载「璇机玉衡，以齐七政；立春伊始，斗杓东指。」

中国自古以农立国，所以特别注重四季更迭。所谓一年之计在于春，为何说春天掌握了一整年的好坏？这是因为春天是农作物播种的季节。农耕在古代社会可是影响民生经济与政治的大事，上至皇帝下至小民，全都不敢有所轻忽。中国古代掌管天文的官，名为钦天监。当钦天监观察天象时一看到「斗杓东指」，就会去提醒皇帝：新的一年即将开始，请好好地审愼规划国政。

所谓「璇玑玉衡」，意指我们可以从北斗七星的样子来推测出春耕、夏耘、秋收、冬藏的季节变化。北斗七星后面三颗星所组成的斗杓，春天会朝向东方，夏、 秋、冬则分别指向南方、西方与北方。

不过，到了冬天，我们通常很难看得到北斗七星的全貌，最多只能看到斗杓，因为冬天的北斗七星，其它部分都是出现在南半球的星空。若想在冬天的夜晚看到整个北斗七星，只有在近凌晨之际，才能在地平线一带找到它。观察北斗七星的最佳时机是在夏、秋交替的时节，这时北斗七星就位于我们头顶上方的星空中央。

2、从星象明暗可推测国运

璇指的就是天璇，玑说的就是天玑。天璇与天玑这两颗星，可以帮助我们在繁星点点的夜空里找到北极星。玉衡是七星中的第六颗星，又称为「武曲」。这三颗是组成北斗七星最重要的星。

古人认为，由璇玑玉衡这几颗星的明亮隐晦，就可断定一国的兴亡。而且斗在中国古代代表司法，所以如果北斗七星很清晰，代表这是一个文治武功皆盛的好年代，官吏都很清廉，如果北斗七星隐晦不明，就代表这国的风纪败坏、文贪武懦。一旦文官贪婪、武官懦弱，国运自然迈向衰亡。

中国传统上，以金木水火土的方位来代表春夏秋冬四季，金木水火土各由北斗里的五个星宿做代表。而所谓的「七政」，就是金木水火土的五颗行星，再加上日月（太阳与月亮）。「七政」是判断国力是否强盛的重要指标。

其实天上不只这五颗行星，不过古人凭借肉跟来观察天象，只能看到这五颗。现在我们透过哈伯望远镜，已可看出北斗七星里有十二颗行星了。

木星：掌管农业与国运。木星所在方位的国家必定强盛。这几年，木星都在中国大陆，所以大陆这几年的发展特别好。

金星：国家的军力若强盛，金星就会明亮。如果金星的光芒隐晦或金星乱走，就表示该国的军纪败坏，军人会作乱。乱走，是指行星不按照轨道走。行星本来有时候就会脱序，例如地球脱序才会有圣婴现象。

土星：土星则可看出中央政权的稳定与地方政治的清明。如果土星的光芒很耀眼，就表示中央领导有方、地方执行有成。如果微弱的话，就是指地方势力分崩离析，谁也不愿听从中央。如果土星乱走，还可能发生大地震，同时也会影响房地产。

水星：水星不但掌管一国的水，也代表该国的财政。如果水星很亮，就表示今年一年的民生、经济都很好。如果水星脱序，就可能发生灾变如大地震，重创民生与地方产业。

火星：火星即与治安有关，火星很旺，治安就好。从夜空所看到火星的星象也很糟糕的话，就表示那阵子的治安很差，盗贼横行。

太阳与月亮

太阳代表君相，月亮代表后宫，如果出现昏君，天象也会有异常的征兆。古代如此解读星象，将之对应到人间，现代则很少有人会知道这样的知识。所以，若要通透中华几千年来的风水传统理论，一定要先弄懂古代的天文学。

3、从天星四垣看格局

地理跟天文最有直接关系者，就是「天星四垣」。四垣是指「紫微、少微、太微、天市」。「垣」即是墙。古人将二十八星宿之外，也就是头顶上方近北极之处的星空，划为紫微、太微、天市三个星区；各星区四周有星星，串连如城垣来作为界定，称为「三垣」。紫微垣位于三垣中央，在北斗七星的东北方；它的东北有太微垣，东南则是天市垣。

紫微垣（亥宫）：紫微代表皇宫，若对应到人间的话，就是皇帝。紫微垣主要由十五颗星组成，东边八颗星、西方七颗星，各自排列如城垣，护卫着中央的北极星。紫微垣包含现在通用的小熊、大熊、天龙、猎犬、牧夫、武仙、仙王、仙后、英仙、鹿豹等星座。

太微垣（巽宫）：太微代表政府，由十颗主星组成，左、右垣各五颗，以五帝座为中枢。太微垣的范围约在现今的室女星座和狮子星座等区域。

天市垣（兑宫） ：天市代表市集，由二十二颗主星组成，也分成左、右垣。天市垣的范围，包括蛇夫座、武仙座、巨蛇座、天鹰座等星座的一部分。

一地的山脉若分布如「紫微垣」，此处就可做为首都。中国大陆具备「紫微垣」格局的城市有北京与南京。三国时代，诸葛亮曾向孙权如此说明南京的地理格局：「钟山龙蟠（左青龙），石城虎踞（右白虎），此帝王之宅。」

4、阳宅与天文学

阳宅跟天文学的关系，可从这句口诀一窥端倪：「屋造斗斛星，横财旺人丁。」这里的斗，指的就是北斗七星的斗。斗斛，原是古代作为计量用的器具。斗呈现方形，斛则为圆形。传统建筑里，房子前面盖成方形，后墙则稍呈圆弧，称为「聚宝盆」，这是根据天上星象的形状而来的。一般选住家或办公室时，若找不到 「聚宝盆」形式的房子，选外观呈现「斗形」的方正建筑也很好。

5、四象对应人间房屋的方位

二十八星宿，亦名二十八舍或二十八星。「舍」或「宿」，含有停留之意，这二十八个星宿皆由数目不等的恒星所组成，因此，它们在星空的相对位置不变，是古时中国人观测天象的重要参考。

二十八星宿的概念在古中国很早就出现，最早可溯至夏朝。《诗经》、《尙书》等文献也提到过其中一些星宿的名称。到了战国时代，二十八宿里各个星宿的名称已完全确定下来，在当时的著作《吕氏春秋》或《淮南子》中，也有相关记载。

二十八宿依照东西南北分成四大区域，每区各有七个主要星宿(「七宿」)。这四区分别冠以动物图腾的名称：苍龙、玄武、白虎、朱雀，合称四象 (见下表)：

古人也拿天上的四象来对应人间的房屋。譬如，中国传统方位学认为建筑的四周分别是：左青龙、右白虎，前朱雀、后玄武，中为勾陈。为何会有这样的譬喻呢？

原来，天上的星象，东方为青龙、西方是白虎、南方称为朱雀、北方叫作玄武。若以坐北朝南的传统三合院来看的话，建筑的左侧就位于东方（青龙），右边即是西方（白虎）。屋子背对北方（玄武），所以， 主屋后面的墙壁就称为玄武，前面的广场，自然就是朝向南方（朱雀）了。至于建筑中央的结穴之处，则称为勾陈。

——新石器时代至两晋时期

原始社会天象图

11 河南濮阳贝塑龙虎图

12 河南郑州天象彩陶

13 山东莒县天象纹陶尊

殷商甲骨卜辞中的天文记事

14 鸟星与<商鸟>星

15 新大星并火

16 日食(牛骨)

上古灵台遗址

17 河南商丘传说中的阏伯台

18 陕西长安县周文王灵台遗址

19 河南洛阳东汉灵台遗址

110 湖北随县战国初期曾侯乙墓漆箱盖天文图象

111 安徽阜阳西汉夏侯灶墓圆仪

112 湖南长沙西汉轶侯家族墓中的天文图和帛书《天文气象杂占》

113 陕西西安西汉墓四象二十八宿星图

西汉日晷

114 河南洛阳出土日晷

115 内蒙古托克托出土日晷

西汉漏壶

116 河北满城漏壶

117 陕西兴平漏壶

118 山东巨野漏壶

119 内蒙古千章漏壶

120 传世错金银漏壶

汉墓天象图

121 河南洛阳西汉墓壁画天象图

122 江苏盱眙西汉墓木雕天象图

123 山西平陆东汉墓天象图

汉画象石、砖天象图

124 河南南阳苍龙星象图

125 河南南阳白虎参伐图

126 河南南阳牵牛织女图

127 河南陇西寨画象砖青龙与辰马星象图

汉墓祠石刻天象图

128 山东肥城郭氏墓祠石刻织女星象图

129 山东嘉祥武氏墓祠斗为帝车星象图

130 陕西西安碑林郭稚文墓碑四象图

131 陕西西安西汉四象瓦当

汉拭盘与占盘

132 安徽阜阳西汉夏侯灶墓太乙九宫占盘

133 安徽阜阳西汉夏侯灶墓六壬栻盘

134 传世汉象牙七星盘

135 江苏仪征东汉铜圭表

136 吉林集安西晋高句丽王室墓星象图 21 梁张僧繇《五星二十八宿神形图》卷

北朝星象图

22 新疆库车森木塞姆石窟星象图

23 辽宁北票北燕冯素弗石椁星象图

24 河南洛阳北魏王元义墓天象图

25 山西三原初唐李寿墓天象图

26 隋唐时赠朝鲜天文图碑——李太祖重刻天象列次分野之图

27 甘肃敦煌唐写本S3326星图

28 甘肃敦煌唐写本写经类58号紫微宫图

29 甘肃敦煌唐写本天文材料

210 甘肃敦煌第61窟壁画黄道十二宫

211 唐天文古籍李凤《天文要录》

212 古写本《三家星官簿赞》

213 陕西乾县唐乾陵陪葬墓天象图

214 释典天文图象

215 一行禅师撰经星象图

216 河南登封唐南官说周公测景台石表

217 新疆吐鲁番唐墓星图

218 二十八宿残星占图

唐二十八宿铜镜

219 湖南省博物馆藏二十八宿铜镜

220 南京博物院藏二十八宿铜镜

伏羲女娲星象图

221 北朝至宋时期高昌伏羲女娲绢画

222 英国藏唐伏羲女娲绢画

223 唐宋时期古回鹘天文书残卷

224 唐吕才四级浮箭漏图

225 江苏南京南唐李异陵天象图

南唐墓志盖二十八宿星图

226 江苏南通徐夫人墓志函盖星图

227 江苏邗江王夫人墓志函盖星图

228 河北河间邢夫人墓志函盖星图

229 浙江杭州五代十国吴越王钱氏家族墓室星图 31 北宋王安礼重修隋庾季才《灵台秘苑》星图

32 北宋苏颂《新仪象法要》星图

33 北宋苏颂《仪象法纂》星图

34 北宋苏颂水运仪象台图

河北宣化辽墓黄道十二宫及二十八宿星图

35 辽张世卿墓星图

36 辽张恭诱墓星图

37 江苏苏州北宋瑞光寺塔木刻本黄道十二宫及二十八宿星图

38 佛教天文图

39 西夏星曼荼罗

310 浙江杭州南宋司天台遗址

311 江苏苏州南宋府学石刻天文图

312 河北宣化辽金张世本夫妇墓二十八宿星图

313 河北邢台金黄道十二宫铁钟

314 宋孙逢吉《准斋心制几漏图式》漏刻图

315 宋莲花漏图

316 南宋韩仲通《铜壶漏箭制度》漏刻图

317 江苏金坛南宋太学生周璃墓棺星象图

318 元郭守敬恒星图表遗存——明抄本《三垣列舍入宿去极集》

319 元太史院司天台复原图

320 河南登封元观星台

321 元郭守敬制浑仪铜刻图

元代漏壶

322 江苏南京元大都漏壶遗存

323 广东广州元延祜铜壶滴漏

324 元王祯《农书》田漏图 明初星图

41 刘基《观象玩占》星图

42 姚广孝《天象玄机》星图

43 北京明隆福寺万善正觉殿藻井星图

44 江苏常熟县学明石刻天文图

明制浑仪

45 钦天监制浑仪

46 清代北京浑仪铜刻图

47 德皇行宫中的浑仪图

48 江苏南京鸡鸣山观星台遗址

明制简仪

49 郭守敬创制简仪

410 清代北京简仪铜刻图

411 早期被移置台下的简仪图

412 江苏南京原北京顺天府明漏壶遗存

明制圭表

413 明制清改制圭表

414 北京原晷影堂及圭表基座

415 传至日本的《唐土名胜图会》中的圭表图

416 明陈奎重刊宋本《历代地理指掌图》星图

明刊善本星图

417 吴悌《昊天成象之图》星图

418 陈荩谟《象林》星图

419 蔡汝南《天文略》星图

420 梅静复《乾象图》星图

421 汤若望《浑天仪说》柳叶星图

明刊类书中的星图

422 章潢《图书编》中的昊天垂象图

423 王圻《三才图会》中的星图

明抄珍本星图

424 贾琦甫《步天歌》与《司天歌》星图

425 《天文节候躔次全图》星图

426 袁子谦《天文图说》星图

427 顾锡畴《天文图》星图

428 张汝璧明钦天监《天官图》星图

429 江苏南京单页扇面星图

430 德国进赠16世纪日月星晷仪

431 明制百游日月晷仪

432 茅元仪《武备志》航海天文图

433 福建莆田明天后宫星图

434 明《崇祯历书》汤若望、邬明著《见界总星图》(进呈本)

435 明《崇祯历书》汤若望、杨之华《赤道南北两总星图》(进呈本)

436 明《崇祯历书》汤若望、杨之华《黄道南北两总星图》(进呈本)

437 明缂丝故宫屏障浑仪图

438 明《崇祯历书》所收《黄道二十分星图》

439 明徐光启、李天经、汤若望、邬明著、陈于阶等绘制的恒星屏障

440 道教典籍中的日月五星二十八宿星神图

441 北京明耶稣会教堂内传教士天文台图 51 顺治汤若望《恒星屏障》改版本

康熙简平仪星图

52 瓷青纸简平仪星图

53 镀金简平仪星图

54 简平规总星图解

55 南怀仁《新制灵台仪象志》星图——赤道南北两总星图

56 黄鼎《天文大成管窥辑要》星图

57 徐发《天元历理》星图

58 梅文鼎《星图》

59 闵明我《方星图》

510 清雍正铜刻本戴进贤黄道总星图

511 清刊本《新法算书》周天列宿图

512 清内廷藏《全天星斗图》挂轴

513 清乾隆殿版《钦定仪象考成》星图

514 清初抄本传统《步天歌》星图

515 内蒙古呼和浩特石刻蒙文天文图碑

516 蒙文写本《天文星占》星图

517 傣文石刻天文图

518 李明彻《圜天图说》星图

519 李明彻《圜天图说续编》星图

520 木刻《浑天一统星像全图》

521 李兆洛、钱维樾《恒星赤道经纬度图》及六承如《赤道恒星经纬图》

522 精抄本赤道南北恒星图

523 六严补刻隋李播《天文大象赋》星图

524 传刻本《三才略》天文图

525 浙江杭州玉皇山李紫东石刻天文星图碑

526 道光殿版《仪象考成续编》天文图

527 殿版《大清会典图》星图

528 李锴《尚史》星图

529 徐朝俊星图

530 张作楠《翠薇山房数学》所收《新测恒星图表》星图

531 邹伯奇《邹征君存编》星图

532 江蕙《心香阁考定二十四气中星图》扇面星图

533 清代术士《玉匣记通书》星占图符

534 清室皇帝大驾卤簿天文旗

535 镀金插屏星图

536 陕西西安回回昆仑图 北京古观象台天体测量仪器

南怀仁制六仪及《仪象图》原图

61 南怀仁制黄道经纬仪

62 南怀仁制赤道经纬仪

63 南怀仁制地平经仪

64 南怀仁制象限仪

65 南怀仁制纪限仪

66 南怀仁制天体仪

67 南怀仁制测微装置

68 纪利安制地平经纬仪

戴进贤玑衡抚辰仪及其原型

69 御制镀金三辰公晷仪(甲子款)

610 御制镀金三辰仪(丙寅款)

611 玑衡抚辰仪

612 康熙御制两星表

清代小型可携日晷、月晷与日月晷

613 汤若望制银镀金新法地平日晷

清宫制作小型可携日晷、月晷与日月晷

614 御制镀金方地平半圆日晷

615 嵌珐琅孔雀尾形地平式日晷

616 镀金日晷仪

617 长方形嵌珐琅地平日晷

618 腰圆形镀金赤道公晷仪

619 镀金方月晷仪(甲子款)

620 镀金圆月晷仪

621 镀金桌座月晷仪

622 百游日月晷

623 镀金日月晷仪

国外进呈小型可携日晷、月晷与日月晷

624 法国制镀金提环赤道公晷仪

625 英国制镀金提环赤道公晷仪

626 法国制镀金八角形地平公晷仪

627 法国制镀金八角形赤道公晷仪

628 法国制镀金圆形赤道式日晷

629 法国制镀金方形地平公晷仪

630 英国制镀金定南针指时刻日晷

631 英国制镀金赤道地平合璧日晷仪

632 英国制镀金经纬赤道公晷仪

633 英国制镀金日晷测时圭表测影合璧仪

634 法国制镀金八角立表赤道公晷仪

635 英国制镀金地平经纬赤道公晷仪

636 英国制镀金方赤道公晷仪

637 法国制镀金圆时盘赤道公晷仪

638 法国制镀金提环子午式日晷

639 日本制纸质圆形地平日晷

民间制作小型可携日晷与日夜晷

640 安徽休宁制木质平立二晷

641 广州制铜胎嵌珐琅地平式日晷

642 地平日晷

643 子午日夜晷

清代庭院陈设的大型日晷、月晷与日月晷

北京故宫殿前陈设的日月晷

644 慈宁宫前东侧汉白玉日月晷

645 慈宁宫前西侧铜月晷

646 乾清宫前汉白玉日晷 第八篇 星名中西对应恒星图表

附录

……

位于渠县中东部，华莹山脉两侧与渠江之间的襄渝铁路和川鄂公路交汇处，与县城一桥相连，乃渠县东大门。整个辖区东连大竹，西接营山。北望达州，南下重庆，境内水陆交通方便，渠江水城绕境而行，襄渝铁路横跨西东，川鄂公路纵贯南北，镇、村、社三级公路网络辐射全镇，达州市河市机场距离该镇100余公里，渠江支流泸溪河绕镇西南流入渠江，兰家河经该镇北部边缘汇入渠江。

我国领土辽阔广大，总面积约960万平方千米，仅次于俄罗斯、加拿大，居世界第3位，第四位为美国。差不多同整个欧洲面积相等。我国领土的四端为：最东端在黑龙江和乌苏里江的主航道中心线的相交处（135°E多），最西端在帕米尔高原附近（73°E），东西跨经度60多度，东西相距约5000千米，最南端在曾母暗沙（4°N）、最北端在漠河以北黑龙江主航道的中心线上（53°N）多，南北跨纬度约50度，南北相距约5500千米。

我国的海陆位置：亚洲东部、太平洋的西岸。

00我国半球位置：东半球和北半球。

00我国的经纬度位置：我国领土南北跨越的纬度近50度，大部分在温带,小部分在热带，没有寒带。我国领土[1]总面积约960万平方千米，仅次于俄罗斯、加拿大，居世界第3位，第四位为美国。差不多同整个欧洲面积相等。我国领土的四端为：最东端在黑龙江和乌苏里江的主航道中心线的相交处（135°2′30’’E），最西端在帕米尔高原附近（73°40′E），最南端在立地暗沙(北纬3度51分00秒，东经112度17分09秒)（英语：Lidi Ansha或Lydi Shoal）为中国南海南沙群岛区域的一座暗沙，是实际上的中国领土的最南端（非位于其东北约15海里的曾母暗沙）。按中华人民共和国行政区划，立地暗沙属于海南省三沙市管辖。最北端在漠河以北黑龙江主航道的中心线上（53°33′N,124°20′E）我国东西跨越经度60多度，最东端的乌苏里江畔和最西端的帕米尔高原高原相差5个时区。

对于中国古代的天文学系统，和西方相比也有自己的特色。中国天文学系统继承了中国哲学系统的天人合一的思想。举个例子，大熊座在中国的天文学中由北斗，文昌，三台三个星官构成。北斗都很熟悉，不多赘述了；文昌就是民间传说中的文曲星，掌管科举考试的天体；三台指的是在现实生活中的科举考试的三个阶段，乡试，会试和殿试三个阶段。完全不同于西方天文学天上都是神明，和人间无关。我个人喜欢使用中国天文学来对莫颗星命名，因为它很有文化内涵而且比较容易记。

但是中国天文学这套体系也制约了中国天文学的发展。比如日月食，根据立法预报它应该有啊，但是没有发生。如果在西方，恐怕是要对历法进行修正了。在中国呢，群臣向皇帝叩首，恭喜皇帝的大恩大德感动了上苍（即使姚崇也干过这样的事）。

1 天文学家翻译成古文是什么

古人称天文学家为“术家”，天文学为“术学”术家：古代指擅长天文历算的学者《后汉书·律历志上》：“截管为律，吹以考声，列以物气，道之本也术家以其声微而体难知，其分数不明，故作准以代之”《晋书·天文志上》：“三光之行，不必有常，术家以算求之，各有异同，故诸家历法参差不齐”特指操占验、阴阳等方术的人晋 葛洪 《抱朴子·勤求》：“方策既山积於儒门，而内书亦鞅掌於术家”《新唐书·王疑传》：“会大星直寝庭坠，术家言宜上疾不视事以厌胜” 宋 陆游 《老学庵笔记》卷十：“ 蔡太师 父 准 葬 临平山 ，为駞形术家谓駞负重则行，故作塔於駞峰” 清 赵翼 《四月初一日营葬事于马迹山礼成敬志》诗：“多谢术家言，佳城荫后昆”精通权谋的人三国 魏 刘劭 《人物志·流业》：“盖人流之业，十有二焉：有清节家，有法家，有术家……思通道化，策谋奇妙，是谓术家，范蠡 、张良 是也”精通某种技艺的人《初刻拍案惊奇》卷四：“假如术家所谓仇，必是何等为最？”术，此指剑术。

2 古代文言文基础知识判断天文与历法

历法，节气（候，季，时，年的概念）以及日月的视运动与人体生命活动均有重要的关系，因此得到中医学的重视《内经》中专设《素问 六节藏象论》讨论人体生理病理变化与这些因素之间的内在规律性联系指出历法以日月星辰的运行为依据，历法的功能在于反映天地阴阳之气消长的律数，并最终落脚于生命运动的节律与天地日月相应的主题上2吸收地学研究成果春秋战国时期，有关地学的专著相继问世，主要有《山海经》，《尚书 禹贡》和《管子 地员》《山海经》中的山经对超过黄河和长江流域的广大自然环境作了综合概括对每一山岳详略不一地论述了关于位置，水文（包括河流的发源，流向，湖泊，沼泽等），动植物（包括其形态性能和医疗功效），矿物特产（包括产地，色泽等特点）以及神话传说等，内容极为丰富，保留了许多极宝贵的自然地理知识《尚书 禹贡》在地学知识和地学思想方面比《山海经》又前进了一大步它依据自然条件中的河流，山脉和大海的自然分界把所描述的广大地区分为九州：冀，充，青，徐，扬，荆，豫，梁，雍，描述了各区自然条件（水文，土壤，植被）的特点，较好说明了不同地区的地理特色《管子 地员》中对土壤的论述非常深入，详细它根据土色，质地，结构，孔隙，有机质，盐碱性和肥力等各方面的性质，并结合地形，水文，植被等自然条件，将土壤分为"上土"，"中土"，"下土"三大等级，每一等级又分为六类，这种分类方法基本上是符合实际的古人不但考察地形，土壤等情况，还将这些内容与农业紧密地结合起来如"五谷不宜其地，国之贫也"（《管子 治国篇》）"辨于土而民可富"（《管子 立政篇》）这时已有著作将地理条件与动植物结合起来进行论述："以土之法，辨五地之物生：一曰山林，其动物宜毛物，其植物宜a物，其民毛而方二曰川泽，其动物宜鳞物，其植物宜膏物，其民黑而津三曰丘陵，其动物宜羽物，其植物宜a物，其民专而长四日填衍，其动物宜介，其植物宜荚物，其民哲而痔五日原N，其动物宜赢物，其植物宜丛物，其民丰肉而库"（《周礼 地官》）地学研究成果为天人相应论中人与地的关系提供了科学依据如《尚书 禹贡》中九州的概念，在《素问 六节藏象论》，《灵枢 邪客》中已有所反映，并与人体联系起来，作为人与天相应的具体内容之一《内经》中的"十二经水"中有九条可以在《尚书 禹贡》中找到其水源，流向，流经地，所纳支流和河口等内容在（（内经》中将人体十二经脉与自然界的十二经水相匹配，成为天人相应论的内容之一《内经》中（素问 异法方宜论》是讨论人地关系的专篇，其中所论五方之人的体质特点与《周礼 地官 大司徒》中的内容基本一致于此可见古代地学知识在天人相应论中的地位和作用3采用物候学的方法《夏小正》已经把物候，天文和与之对应的农事活动联系在一起论述，如：正月（月份），启蛰，雁北飞，难震响，鱼险负冰，田鼠出，獭祭鱼，囿有见韭，鹰则为鸿，柳f$，梅杏抛桃则华，堤搞，鸡摔粥（物候），初昏参中，斗柄悬在下（天象），农率均田，采芸（农事活动等）对于物候与农作物之间的关系，《吕氏春秋 任地》也有记载："草端大月，冬至后五旬七日，营始生，营者百草之先生者也，于是始耕孟夏之昔，杀三叶而获大麦日至，苦菜死而资生，而树麻与寂，此告民地宝尽死"这段论述将自然界的植物随季节变化的规律与农耕活动及农作物的生长时期结合起来，使自然界植物变化的规律成为农业活动的指南，说明我国在很早时就已经具备了丰富的物候学知识《吕氏春秋 月令》的五行模式图已经是一个近乎包罗万象的天—物候（包括人）—地宇宙框架了物候知识在古代科学中有着重要的意义在生产力水平低下的情况下，物候是人类认识季节，气候等自然规律的参照物古代中国天文历法方面的成就。

3 求中国古代天文学书籍

中国有一部很古老的书，被人称为“天书”。

它就是《尚书》。

《尚书》，在先秦的古代叫《书》，后世称为《尚书》。尚者，上也，上古之书。现代的《尚书》共有58篇文章。它在先秦时，已经有了定本，孔子已经将它作为给学生上课的教材，《论语•述而》有云：“子所雅言，《诗》、《书》，执礼，皆雅言也。”那时有多少篇呢？汉代的《纬书》说有3240篇。《汉书•艺文志》记载说，孔子删减成了100篇。孔夫子教学生的应该只是一个选本。后来，经历秦始皇焚书到汉代，《尚书》分为今文和古文两种。今文在汉代一直作为国家认可的版本，古文只能够在民间传授，其中只有很短的时间被认可。是到了曹操的儿子曹丕做了皇帝的时候，古文的版本才得到官方认可而成为官学。稍后的西晋时，今文本失传，古文本仍然存在。到了唐朝时，出了伪古文的《尚书》本（58篇），取代了真古文的学界地位。虽然伪，对于今人来说，也算是古珍了；当然，伪也不是全伪，其中33篇是真品。这个伪本一直流传到了今天。

《尚书》的内容涉及到虞、夏、商、周四个朝代。所以，又在归类后分别称为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。当然，今天的考古只考出了后三个朝代，专家们对于虞朝基本持否定态度，但不知道学富五车的孔夫子为什么要认可虞朝？《尚书》后来成为了儒家的六大经典之一。由于它的文字晦涩，非常难懂，加之又是孔圣人亲自担任过主编，中国社会从“大内”到“大外”，研究者历朝历代非常之多。两汉之间，曾经刮过一阵《尚书》风，有点像“文革”中学毛主席的书，大家都要读（限于知识分子）。因此，靠此书混饭吃的人多如牛毛，据称仅一位汉代大师门下的徒众动辄上万人，两汉大师如云，徒众自然多得数不清；而对于《尚书》的注疏和理解及发挥，其一人之言可著书数十万字，那时还没有发明纸，都是写在竹片上的，不然相关的著述就更不得了。

《尚书》为何有如此大的吸引力呢？

这得从它的功用说起——它是干嘛使的？虽然，《尚书》的文字生僻，晦涩难解，如果不是专门的研究者，又没有师承，对于古代的人来说，的确很难读懂。当然，也不排除有人故意将自己混饭吃的家伙抬得很高，加大了《尚书》的神秘和玄虚。其实，正如现代的某些专家指出的那样：它只“是一部官方文件的汇编”。当然，是周代及之前的历史文献。按我简单的理解，还应该加上一句话：该文件不是编年性质的，而是中国第一位大编辑孔丘先生有选择、有目的、有思想的汇编了周代前的历史文献资料。为什么要编这样的书呢？道理其实很简单——给统治者（及其辅助统治的知识分子）准备的用于吸取历史上经验教训、以便有效进行统治工作的一部教科书。现在的人不是喜欢编《什么什么实战案例》的书吗？那些编辑们可能并没有注意到，孔子最先干这样的工作，他编辑出的《尚书》，可以通俗地理解为“帝王统治天下实战案例丛书”，也就是中国历史上神秘莫测的所谓“帝王术”丛书。

4 求高人帮我归纳一下古文中的天文地理常识

”参宿是益州（今四川）的分野，井宿是雍州（今陕西、甘肃大部）的分野，蜀道跨益、雍二州。”形容雄兵出师惊天动地的场面，参星即参宿。

四象参见“二十八宿”条。星分翼轸，地接衡庐。

分野古代占星家为了用天象变化来占卜人间的吉凶祸福，将天上星空区域与地上的国州互相对应，称作分野。”是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。

王勃《滕王阁序》：“物华天宝，龙光射斗牛之墟。

古人把东、北、西、南四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫作四象。 星宿，分野，扪参历井。二十八宿的名称，自西向东排列为：

东方苍龙七宿（角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕）

北方玄武七宿（斗、牛、女、虚、危、室、壁）

西方白虎七宿（奎、娄、胃、昴mao、毕、觜zT、参shen）

南方朱雀七宿（井、鬼、柳、星、张、翼、轸zhen）。

每宿包含若干颗恒星。”“天上的星宿是打不得的。

具体说就是把某星宿当作某封国的分野，某星宿当作某州的分野，或反过来把某国当作某星宿的分野，某州当作某星宿的分野。扪参历井是说入蜀之路在益、雍两州极高的山上，人们要仰着头摸着天上的星宿才能过去。”夸饰地描写星光灿烂、照耀宫阙殿堂的景象。

唐代温庭筠的《太液池歌》：“夜深银汉通柏梁，二十八宿朝玉堂。”

古人认为人间有功名的人是天上星宿降生的，这是迷信说法。 古代常用天文历法词语

星宿宿（xiu），古代把星座称作星宿。”是说物产华美有天然的珍宝，龙泉剑光直射斗宿、牛宿的星区。

东方七宿如同飞舞在春天夏初夜空的巨龙，故而称为东官苍龙

北方七宿似蛇、龟出现在夏天秋初的夜空，故而称为北官玄武

西方七宿犹猛虎跃出深秋初冬的夜空，故而称为西官白虎

南方七宿像一展翅飞翔的朱雀，出现在寒冬早春的夜空，故而称为南官朱雀。

如王勃《滕王阁序》：“豫章故郡，洪都新府。

《范进中举》：“如今却做了老爷，就是天上的星宿。刘禹锡诗：“鼙鼓夜闻惊朔雁，旌旗晓动拂参星。

二十八宿又叫二十八舍或二十八星，是古人为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，用来说明日、月、五星运行所到的位置。

李白《蜀道难》：“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹

5 谁能推荐一本关于天象的书

"通志天文略"亦称"丹元子步天歌"。这是你可以多加研读的天文著作，"天文略"有趣的地方在於作者用中国特有的七言诗歌形式编撰而且句句押韵。从文章字句里可以随著作者的生花妙笔遨游天际，编撰者除了天文知识丰富之外在在证明远古中国的学者，实在是饱读诗书。这种充满中国风味的星空描述方式阅读起来与西方在星象文章的感觉真是大相迳庭。以三垣"天市垣、太微垣、紫微垣"这三垣为主跟角、亢、氐、房、心、尾、箕、奎、娄、胃、昴、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸、斗、牛、女、虚、危、室、壁等等一共二十八宿为辅建构整个中国的天文观。

或者是淮南子一书卷三的"天文训"但是淮南子的天文训较倾向道家思想。描绘的天文观除了空间之外还夹杂时间观念。其中也包含描述阴阳的律吕。徵生宫，宫生商，商生羽，羽生角，角生姑洗，姑洗生应钟，应钟生蕤宾。。等等。其推算消息意味浓厚，这类文章深具中国特色与思维我个人也觉得这类的天象古文是值得涉猎的。以上是推荐的两部钜著以供参考。

6 天文学家翻译成古文是什么

古人称天文学家为“术家”，天文学为“术学”。

术家： 古代指擅长天文历算的学者。《后汉书·律历志上》：“截管为律，吹以考声，列以物气，道之本也。

术家以其声微而体难知，其分数不明，故作准以代之。”《晋书·天文志上》：“三光之行，不必有常，术家以算求之，各有异同，故诸家历法参差不齐。”

特指操占验、阴阳等方术的人。 晋 葛洪 《抱朴子·勤求》：“方策既山积於儒门，而内书亦鞅掌於术家。”

《新唐书·王疑传》：“会大星直寝庭坠，术家言宜上疾不视事以厌胜。” 宋 陆游 《老学庵笔记》卷十：“ 蔡太师 父 准 葬 临平山 ，为駞形。

术家谓駞负重则行，故作塔於駞峰。” 清 赵翼 《四月初一日营葬事于马迹山礼成敬志》诗：“多谢术家言，佳城荫后昆。”

精通权谋的人。 三国 魏 刘劭 《人物志·流业》：“盖人流之业，十有二焉：有清节家，有法家，有术家……思通道化，策谋奇妙，是谓术家， 范蠡 、张良 是也。”

精通某种技艺的人。《初刻拍案惊奇》卷四：“假如术家所谓仇，必是何等为最？”术，此指剑术。

7 有没有记载古人对昼夜现象认识的文言文

在古人看来，自然是神秘的，天体是神秘的，在整个宇宙中有神秘的力量在主宰人世。

各种自然现象都有司管的神祗，并给这些神祗命名，如： 风师 名 飞廉 雨师 名 屏翳 云师 名 丰隆 日御 名 羲和 月御 名 望舒 中国是世界上最早进入农耕生活的国家之一，农业生产要求有准确的农事季节，所以人们自然要十分精勤的观测天象，古代的天文知识由此得到发展。 甲骨卜辞中已经有关于日食和月食的记载。

《尚书》、《诗经》、《春秋》、《左传》、《国语》、《尔雅》已有关于星宿和天象的记录。《史记》中专门列有《天官书》、《汉书》里也列有《天文志》，这是专门论述和记载天文现象的篇章。

我们现在了解一些古书中常见的天文基本概念，对于提高阅读古书的能力无疑是有帮助的。 七政（七曜）：日月和金木水火土五星的并称。

金木水火土是古人实际观测到的五颗行星，它们又称五纬。 金星：古曰明星，又名太白，其光色银白，且亮度特强。

《诗经·郑风·女曰鸡鸣》“子兴视夜，明星有灿”，《陈风·东门之杨》“昏以为期，明星煌煌”，说的就是金星。金星黎明见于东方叫启明，黄昏见于西方叫长庚。

《诗经·小雅·大东》“东有启明，西有长庚”，说的也是金星。 木星：古名岁星，也叫岁。

岁星十二年绕天一周，每年行经一定的星空区域，所以根据岁星的行程可以纪年。 水星：也叫辰星。

火星：古名荧惑。 土星：古名镇星或填星。

岁差：由于太阳和月亮的引力对于地球赤道的微小影响，使地轴在黄道轴的周围作圆锥形运动，慢慢向西移动，约二万六千年环绕一周，同时使春分点以每年502角秒的速度向西移行。这种现象叫做岁差。

我国最早定出较为精确岁差值的是晋代的虞喜，得出“五十年退一度”的结论，使我国的历法较早地区分了恒星年和太阳年。最早计算岁差的历法是祖冲之的《大明历》。

三垣：紫微垣，太微垣，天市垣。在黄河流域见北天上空，以北极星为标准，集合周围其他各星，合为一区，叫紫微垣。

古人认为紫微垣是天帝之座。在紫微垣外，星张翼轸以北的星区是太微垣。

房心尾箕斗以北的星区是天市垣。杜甫《秋日送石首薛明府》：“紫微临大角，皇极正乘舆。”

大角，北天之亮星，古人以为是天王座。 宿（xiù）：星的位次，这个概念不是指一颗一颗的星星，而是表示邻近的若干个星的集合。

二十八宿（舍、星）：二十八个星区。古人观测日月五星的运行是以恒星为背景的，恒星之间相对的位置比较稳定，可以利用它们来观测日月五星的运行所到的位置。

古人经过观测，先后选择了黄道赤道附近的二十八个星宿（都是恒星）作为坐标，称为二十八宿，即： 东方苍龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕。 北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁。

西方白虎七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。 南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。

古人把每一方的七宿联系起来想象成四种动物，这就是四象。（与西方人将星座联想为动物的形象相类似。）

与二十八宿有关的文学作品有： 《诗经·豳风·七月》：“七月流火。” 《唐风·绸缪》：“绸缪束薪，三星在天。”

“三星在隅。”“三星在户。”

《毛传》：“三星，参也。三星在天，可以嫁娶矣。”

《郑笺》：“三星，谓心星也。” 近人研究，认为此诗三章所言三星，是指一夜之间，时间不同，三个星座顺次出现。

首章“三星在天”，指参宿三星；二章“三星在隅”，指心宿三星；末章“三星在户”，指河鼓三星。上述三星是天空中明亮且接近的三颗星。

《小雅·渐渐之石》：“月离于毕，俾滂沱矣。”《毛传》：“毕，噣也。

月离阴星则雨。”下弦月入毕，在西周时为孟秋多雨之季。

《小雅·大东》：“维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆。”《正义》：“箕 、斗并在南方之时，箕在南而斗在北，故言南箕北斗也。”

《鄘风·定之方中》：“定之方中，作于楚宫。”《毛传》：“定，营室也。”

《集传》：“定，北方之宿，营室星也。此星昏而正中，夏正十月也。

于是时，可以营造宫室，故谓之营室。”营室是壁宿和室宿的名称。

《左传》：“龙尾伏辰。”“日在北陆而藏冰，西陆朝睹而出之。”

北陆即虚宿，古时东至点之所在。西陆即昴宿，俗名七姐妹星团。

昴与毕秋时同见于夜空。昴毕间为天街，主国界，街南为华夏之国，街北为夷狄之国。

所以古人又常用昴毕星宿来关心战争。昴宿别名旄头。

《尚书》孔传：“月经于箕则多风，离于毕则多雨。”箕风毕雨一词来源于此。

《论衡》：“荧惑守心。”火星居于心宿。

王勃《滕王阁序》：“物华天宝，龙光射斗牛之墟。”斗牛二星相近。

邹阳《狱中上梁王书》：“太白食昴。”金星遮住昴宿。

苏轼《前赤壁赋》：“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。” 杜甫《赠卫八处士》：“人生不相见，动如参与商。”

参在西，商在东，不能同时出现在空中。 张衡《思玄赋》：“观壁垒于北落兮。”

李白《司马将军歌》：“北落明星动光彩，南征猛将如云雷。”北落师门之简称，亮星，象征防守北方的羽林军门。

古长安北门称北落门。 韩愈《三星行》：“我生之辰，月宿南斗，牛奋其角，箕张。

《史记》中记载秦陵地宫上具天文，下具地理指的是秦皇陵顶部进行的天文图案装饰，底部模仿天下山川地形进行构造，这是一个微缩的世界。

古人视死如生，营造陵墓大多崇尚厚葬，帝王更是将陵墓的营造看成重中之重，新皇登基之后，基本就开始皇陵的营建工作，可见统治者对于陵墓的看重。秦始皇一统寰宇，结束了春秋战国数百年的乱世，建立中央集权，对于国家的控制达到最高水平，所以在陵墓建造方面，也达到了历代以来最高的水平。经过勘测，整个秦陵地宫东西长260米，南北长160米，总面积41600平方米 ，建造前后耗时37年，预计动用劳工上百万人次，最高峰时达到30万人同时作业，是先秦两汉时期最大规模的地下工程。

陵墓中的构造史书上记载并不详细，相关资料留存很少，不过根据考古发现，秦汉时期墓葬等不多描绘星象、山川壁画。1978年西安交大发现大型汉墓，顶部彩绘天文图，有彩云、飞禽、日、月、星等图案，精美异常，秦皇陵极有可能也有类似的构造，规制肯定要远高于西安交大汉墓。墓顶描画天穹的景象，可能会用珠宝玉石作为星象点缀，二十八星宿环绕穹顶，代表着对天地的掌控。

秦皇陵以水银为百川江河大海，为了表现出江海的地理环境，地宫中应该采用建筑或者彩绘山川图形，整个秦国的地理环境都会映入其中，代表着秦始皇对于国家的掌控。据传秦始皇棺椁并不是固定不动，而是漂浮在水银之上，随水银的流动巡视山川，不过这一点应该不合理，地宫中水银在无动力的情况下无法流动，而且棺椁极重，想要漂浮在水银之上是很难的。

秦皇陵的构造可以达到仰观天文，俯察地理的意义，日、月、星具天文之势，山川江河具地理之势，一座秦皇陵就是一个天下，为后人留下了太多的难解之谜。