古老的中华民族源远流长，在五千年的历史长河中，创造了灿烂的文化，形成了高尚的道德准则、完整的礼仪规范和优秀的传统美德，被世人称为“文明古国，礼仪之邦”。这从礼记中就可得出这样的结论整个东亚及东南亚的文化的精华均是传承华夏文明就是确证中国具有五千年文明史，素有“礼仪之邦”之称，中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。礼仪文明作为中国传统文化的一个重要组成部分，对中国社会历史发展起了广泛深远的影响，其内容十分丰富，所涉及的范围非常广泛，几乎渗透于古代社会的各个方面。

中国古代的“礼”和“仪”，实际是两项不同的概念。“礼”是制度、规则和一种社会意识观念；“仪”是“礼”的具体表现形式，它是依据“礼”的规定和内容，形成的一套系统而完整的程序。

在中国古代，礼仪是为了适应当时社会需要，从宗族制度、等级制度中衍生出来，因而带有产生它的那个时代的特点及局限性。时至今日，现代的礼仪与古代的礼仪已有很大差别，我们必须摒弃那些为剥削阶级服务的礼仪规范，着重吸取对今天仍有积极、普遍意义的传统文明礼仪，如尊老敬贤、仪尚适宜、礼貌待人、容仪有整等，加以改造与承传。这对于良好个人素质的修养，协调和谐人际关系，塑造文明的社会风气，社会主义精神文明建设，具有现代价值。现试分述如下： 一、尊老敬贤我国自原始社会到封建社会，人际的政治伦理关系均以氏族、家庭的血缘关系为纽带，故此在家庭里面尊从祖上，在社会上尊敬长辈。由于中国古代社会推崇礼治和仁政，敬贤已成为一种历史的要求。孟子说：“养老尊贤，俊杰在位，则有庆”（注：《孟子·告子下》）。“庆”就是赏赐。古代这种传统礼仪，对于形成温情脉脉的人际关系，以及有序和谐的伦理关系，不管过去和现代，都起着重要作用。说到尊老，这是中国传统文化中的一大特色。古代的敬老，并不是只停留在思想观念和说教上，也并不仅止于普通百姓的生活之中。从君主、士族到整个官绅阶层，都在身体力行，并且形成一套敬老的规矩和养老的礼制。《礼记》记载：“古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者”（注：《礼记·祭义》）。就是说，五十岁以上的老人不必亲往打猎，但在分配猎物时要得到优厚的一份。一些古籍，对于同长者说话时的声量，也作了明确的要求。如《养蒙便读》说：“侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱”（注：《养蒙便读·言语》）。《弟子规》又说：“低不闻，却非宜”。关于敬贤，三国时候有个典故，叫“三顾茅庐”。说的是刘备仰慕诸葛亮的才能，要请他帮助自己打天下，便不厌其烦地亲自到诸葛亮居住的草房请他出山。一而再，再而三，诸葛亮才答应。从此，诸葛亮的雄才大略得以充分发挥，为刘备的事业“鞠躬尽瘁，死而后已”。纵观中国古代历史，历来有作为的君主，大多非常重视尊贤用贤，视之为国家安危的决定因素。平时不敬贤，到了紧急关头，贤才就不会为国分忧。不是贤才不为国家着想，而是国家缓贤忘士，如此“而能经其国存者，未曾有也”（注：《墨子·亲士》）。

今天我们提倡发扬古代“敬贤之礼”，须赋予现代新人才观的内容，就是要尊重知识，尊重人才。当今社会，各种竞争越来越激烈。种种竞争，归根到底是人才的竞争。大至国家民族，小到公司企业，要在激烈的竞争中保持优势地位，都必须拥有强大的人才队伍。只有从思想观念到具体行动上尊重、爱护人才，使全社会形成一个尊重知识、尊重人才的良好环境，形成足够强大的人才队伍，才能立于不败之地。 三、礼貌待人是任何一个文明社会，任何一个文明民族都十分注重的。因为礼貌是人类社会据以促进人际交往友好和谐的道德规范之一，是构建起与他人和睦相处的桥梁。它标志着一个社会的文明程序，反映一个民族的精神面貌。中华民族历来就非常重视遵循礼规，礼貌待人。其中许多耐人寻味的经验始终给人以启迪。具体说来，主要有以下两个方面。

（一）与人为善与人相处，为善当先。而这个“善”，应是出自内心的诚意，是诚于中而形于外，而不是巧言令色和徒具形式的繁文缛节。《礼记》说：“夫礼者，自卑而尊人”（注：《礼记·曲礼上》）。如果表面上恭敬热情，而内心虚伪，或是仅仅内心尊敬，而毫无表情，都是不够的。应该表里一致，才能从根本上消除人与人之间的隔阂、摩擦，进而互敬互爱，友好相处。尊重他人，就要平等待人，不分贵贱等级，一视同仁。如果只对上层人士献其礼敬，以财势取人，以利益交人，其实是小人所为。《论语·子罕》载：孔子看见穿丧服、戴礼帽穿礼服的人和盲人。相见时，即使这些人年轻，孔子必定站起来。行过别人面前时，一定快步走过，以示敬意。古人敬人的方法，也有值得借鉴的地方。首先要尊重他人的意愿，体谅别人的需要和禁忌，不能强人所难。不苛求别人做不能做的事，不强求别人接受不喜欢的东西。古人说：“不责人所不及，不强人所不能，不苦人所不好”（注：《文中子·魏相》）。“己所不欲，勿施于人（注：《论语·颜渊》）”，就是这个意思。在与人交往中，幽默与善意的玩笑往往给人带来轻松愉快，但决不可戏弄取乐。如果拿别人姓名为笑料，或给人起不雅的绰号，都是十分不敬的。南北朝时颜之推就曾对此种不敬气愤而言：“今世愚人，遂以相戏。或相指名为豚犊者，有识旁观，犹欲掩耳，况当之者乎”。

（二）礼尚往来礼尚往来，是礼貌待人的一条重要准则。就是说，接受别人的好意，必须报以同样的礼敬。这样，人际交往才能平等友好地在一种良性循环中持续下去。因此，《礼记》说：“礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也”（注：《礼记·曲礼上》）。对于受恩者来说，应该滴水之恩，涌泉相报。在古人眼中，没有比忘恩负义更伤仁德。孔子说：“以德报德，则民有所劝”；“以怨报德，则刑戮之民也（注：《礼记·表记》）。可见，“以德报德”，有恩必报，是待人接物的基本道德修养。当然，往来之礼，也该适度。送礼的本意，在于表达敬意答射之意，所谓礼轻意重，并非越多越好。正如《庄子·山木》篇说所说：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离”。四、容仪有整一个人的仪表、仪态，是其修养、文明程度的表现。古人认为，举止庄重，进退有礼，执事谨敬，文质彬彬，不仅能够保持个人的尊严，还有助于进德修业。古代思想家曾经拿禽兽的皮毛与人的仪表仪态相比较，禽兽没有了皮毛，就不能为禽兽；人失去仪礼，也就是不成为人了。 古人对仪表的要求，不免过于繁琐。其中最重要的，有如下三个方面。

（一）衣着容貌：《弟子规》要求：“冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切”。这些规范，对现代人来说，仍是必要的。帽正纽结，鞋袜紧切，是仪表类观的基本要求。如果一个人衣冠不整，鞋袜不正，往往会使人产生反感甚至恶心，有谁会亲近这样的人呢。当然，衣着打扮，必须适合自己的职业、年龄、生理特征、相处的环境和交往对象的生活习俗，进行得体大方的选择。浓妆艳抹，矫揉造作，只会适得其反。

（二）行为举止：孔子说：“君子不重则不威，学则不固”（注：《论语·学而》）。这是因为，只有庄重才有威严。否则，即使学习了，也不能巩固。具体说来，要求做到“站如松，坐如钟，行如风，卧如弓”，就是站要正，坐要稳，行动利索，侧身而睡。在公众场合举止不可轻浮，不可亵，应该庄重、谨慎而又从容，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（注：《论语·颜渊》），处处合乎礼仪规范。

（三）言语辞令：语言是人们思想、情操和文化修养的一面镜子。古人所谓“修辞立其诚，所以居业也”（注：《易·乾文》）。将诚恳地修饰言辞看成是立业的根基，有一定的道理。并且要“言必信，行必果”（注：《论语·子路》）。巧言令色的人，是不可能取信于人的。其次是慎言。古人说，上天生人，于舌头上下两排牙齿紧密围裹，又在外面包一层厚厚的嘴唇，就是要人们说话一定要谨慎。当然古人并是要求人们少言语，而是说话要视具体情况，当说则说，当默则默。孔子说：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言”（注：《论语·卫灵公》）。说的就是这个道理。

以上几方面，是我国传统礼仪的精华。虽说时代不同了，但古人对仪容仪表的重视及整洁仪容要求，是值得今人借鉴的。外在形象是一种无声的语言，它反映出一个人的道德修养，也向人们传递着一个人对整个生活的内心态度。具有一个优雅的仪表，无论他走到哪里，都给那里带来文明的春风，得到人们的尊敬。毫无疑问，传统礼仪文明对我国社会历史发展产生积极影响。一般说来，社会上讲文明礼貌的人越多，这个社会便越和谐、安定。如果我们每一个人都教养有素，礼貌待人，处事有节，我们的生活就会更多一些愉悦，而国家、社会更多一些有序与文明。从这一点讲，礼仪对社会起着政治、法律所起不到的作用。长期以来，由于大量礼仪文化的精华和糟粕处于渗融并存的状态，又由于礼仪文化的糟粕所产生不可低估的消极作用。我们忽视了传统礼仪文明这一宝贵的精神财富。当相长一段时间内，社会、学校对礼仪养成教育不够重视，许多不文明的行为亦有增无减。在今天社会主义精神文明建设中，我们应立足于吸收民族文化中的精华，使传统文明礼仪古为今用，重建一套现代文明礼仪。

1论语中关于礼的名言

1、有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。“——《论语·学而第一》

有子说：”礼的作用，在于使人的关系和谐为可贵。先王治国，就以这样为'美'。“

2、“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不是其亲，亦可宗也”——《论语·学而》

讲信用要符合于义，符合于义的话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。

3、子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。“——《论语·八佾》

孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。”

4、有子曰：“小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”——《论语·学而第一》

有子说：”大小事情都这样。有行不通的时候，单纯地为和谐而去和谐，不用礼来节制，也是不可行的。“

5、子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”——《论语·八佾》

能够完全地按照礼的真精神侍奉君主，能够依中庸之道去行礼。却被人当做是谄媚。

2《论语》里关于“礼”的名句有哪些

1有子曰：“礼之用，和为贵2有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也3恭近于礼，远耻辱也4未若贫而乐，富而好礼者也5道之以德，齐之以礼，有耻且格6子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？” 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 7林放问礼之本子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，甯戚”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣8子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问”子闻之，曰：“是礼也9子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼” 10子曰：“事君尽礼，人以为谄也11子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”12子曰：“能以礼让为国乎？何有！不能以礼让为国，如礼何？” 13子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！” 子见南子，子路不说14子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 15子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐”16子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众拜下，礼也；今拜乎上，泰也” 17子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也” 18子曰：“克己复礼为仁一日克己复礼，天下归仁焉” 19“为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动” 20君子敬而无失，与人恭而有礼21子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！” 22名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足23子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情” 24子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣25子曰：“上好礼，则民易使也” 26他日又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也’‘不学《礼》，无以立’鲤退而学《礼》27子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” 28君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩29子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者” 30子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也”。

3论语中关于礼仪的句子和解释

春秋·孔子《论语》中关于礼仪的句子：

1不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。

白话释义：不具备‘仁’的修养的人不能长久地保持朴素的本质，不能安然于俭朴的生活，也不能体验生命本具而长久的快乐。具备“仁”的修养的人是坚持、安守‘仁’的品格，有智慧的人会运用‘仁’的原则以求得利益

2克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。

白话释义：克制自己，按照礼的要求去做，这就是仁。你一旦这样克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你是仁人了。实行仁德，在于自己，难道还在于别人吗？”

3礼之用，和为贵。

白话释义：礼的应用，要以能够斟酌损益，从容中和为最可贵。

4见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。

白话释义：只要他见到财利时能想到道义，遇到国家有为难而愿意付出生命，长久处于穷困的境遇也不忘记平日的诺言，也就可以成为一个完美的人。

5礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

白话释义：礼的功用，是为了让人们相处和顺、社会和谐。上古圣王之道也就美在这和顺之上，不论大小事情都都是为了人们生活的更和谐。但是也会有行不通的时候，如果一味的为了和谐而和谐，无原则的调和，而不用礼来为之作适当的限制，就行不通了。

扩展资料

文章赏析：

孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙·征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。

此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。

孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。

据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”（为仁的表现之一为克己复礼，有所不为）。

答仲弓“己所不欲，勿施于人”，（就己与人之间的关系，以欲施做答，欲是个人的主观能动性之取舍，施是个人主观能动性的实践，用好心坏心来说，要防止好心办坏事，就要慎施。）答司马牛“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马牛则答以细目。

又如，”孔子答子路：“又父兄在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”

因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心！

《论语》的主要特点是语言简练，用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格。还有就是在简单的对话和行动中展示人物形象。同时语言浅近易懂，接近口语，也是一个特点。

4论语关于礼的名句

论语中“礼”的名句 1[论语原文]子曰：“ 非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。”

译文孔子说：“不合符礼教的话不能看，不合符礼教的东西不能听，不合符礼教的东西不能说，不合符礼教的事不能做” 2[论语原文]子曰：“克己复礼为仁一日克己复礼，天下归仁焉为仁由己，而由人乎哉？” 译文孔子说：“克制自己，按照礼的要求去做，这就是仁你一旦这样克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你是仁人了实行仁德，在于自己，难道还在于别人吗？” 3[论语原文]有子曰：“礼之用，和为贵先王之道斯为美，大小由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也” 译文有子说：“礼的应用，以和谐为贵古代君王的治国方法，先贤流传下来的道理，最可贵的地方就在于此（依礼行事）无论大事小事，如果只是死板地按照和谐执中的办法去做，有时也会行不通这是因为为和谐而和谐，而不依照礼制来节制，也是不可行的” 4[论语原文]子曰：“事君尽礼，人以为谄也” 译文 孔子说：“我完完全全按照周礼的规定去事奉君主，别人却以为这是诌媚呢。”

5[论语原文]子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？” 译文孔子说：“处于上位却不宽容，向人行礼没有敬意，面对丧事毫不悲伤，我还有什么期待呢？” 6[论语原文]子曰：“能以礼让为国乎？何有！不能以礼让为国，如礼何？” 译文孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？” 7[论语原文]子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！” 译文孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了”。

5论语中关于礼的句子和解释

1、子曰： “不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁”

意思： 一个没有道德修养的人，不能长久过穷困的生活，也不能长久过安乐的生活。一个天生有仁德的人，以仁德为他生活中最大的快乐；一个聪明的人，把仁德当做最有利的生活规范。

2、子曰： “ 非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动

意思：不合符礼教的话不能看，不合符礼教的东西不能听，不合符礼教的东西不能说，不合符礼教的事不能做。”

3、子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

意思：仁 心之善、礼 行为之善、由心而发的礼 是为真礼也、仅仅就礼而礼的 是为虚礼也 、一人 如 仁礼俱在 则其人善、一人 若 仅礼无仁 则其虚伪也、一人 若 只仁弗礼 则不拘礼而其性爽也、一人 若 无仁无礼 非人禽兽也

6论语中关于为人有礼的句子

子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。

孔子谓季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

子曰：兴於诗。立於礼。成於乐。

子曰：麻冕，礼也。今也纯俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也，虽违众，吾从下。

子曰∶先进於礼乐，野人也；后进於礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。

子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”

子曰：“君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

子曰：不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。

子曰∶礼云礼云！玉帛云乎哉！乐云乐云！锺鼓云乎哉！

7论语中关于礼节的名句要6条 谢谢大家 麻烦了

1有子曰：“礼之用，和为贵。

2有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

3恭近于礼，远耻辱也。

4未若贫而乐，富而好礼者也。

5道之以德，齐之以礼，有耻且格。

6子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？” 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

7林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，甯戚。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。

8子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。 或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。

9 子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

10子曰：“事君尽礼，人以为谄也。

11子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

12子曰：“能以礼让为国乎？何有！不能以礼让为国，如礼何？”

13 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！” 子见南子，子路不说。

14子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

15子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”

16子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。 拜下，礼也；今拜乎上，泰也。”

17子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。”

18子曰：“克己复礼为仁。 一日克己复礼，天下归仁焉。”

19“为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

20君子敬而无失，与人恭而有礼。

21子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

22名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。

23子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”

24子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。

25子曰：“上好礼，则民易使也。”

26他日又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。

27子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

28君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。

29子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”

30子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也”

8论语中关于礼仪的句子和解释

春秋·孔子《论语》中关于礼仪的句子：1不仁者不可以久处约，不可以长处乐。

仁者安仁，知者利仁。白话释义：不具备‘仁’的修养的人不能长久地保持朴素的本质，不能安然于俭朴的生活，也不能体验生命本具而长久的快乐。

具备“仁”的修养的人是坚持、安守‘仁’的品格，有智慧的人会运用‘仁’的原则以求得利益2克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。

白话释义：克制自己，按照礼的要求去做，这就是仁。你一旦这样克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你是仁人了。

实行仁德，在于自己，难道还在于别人吗？”3礼之用，和为贵。白话释义：礼的应用，要以能够斟酌损益，从容中和为最可贵。

4见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。白话释义：只要他见到财利时能想到道义，遇到国家有为难而愿意付出生命，长久处于穷困的境遇也不忘记平日的诺言，也就可以成为一个完美的人。

5礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

白话释义：礼的功用，是为了让人们相处和顺、社会和谐。上古圣王之道也就美在这和顺之上，不论大小事情都都是为了人们生活的更和谐。

但是也会有行不通的时候，如果一味的为了和谐而和谐，无原则的调和，而不用礼来为之作适当的限制，就行不通了。扩展资料文章赏析：孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙·征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。

此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。

孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。

据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”（为仁的表现之一为克己复礼，有所不为）。答仲弓“己所不欲，勿施于人”，（就己与人之间的关系，以欲施做答，欲是个人的主观能动性之取舍，施是个人主观能动性的实践，用好心坏心来说，要防止好心办坏事，就要慎施。）

答司马牛“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马牛则答以细目。

又如，”孔子答子路：“又父兄在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”

因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心！《论语》的主要特点是语言简练，用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格。

还有就是在简单的对话和行动中展示人物形象。同时语言浅近易懂，接近口语，也是一个特点。

9论语中关于礼仪的句子和解释,一定要是论语中的,大学也可以

说明一点：《论语》里的“礼”并不仅仅是礼仪。

原文

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

译文

有子说：“礼的功用，是为了让人们相处和顺、社会和谐。上古圣王之道也就美在这和顺之上，不论大小事情都都是为了人们生活的更和谐。但是也会有行不通的时候，如果一味的为了和谐而和谐，无原则的调和，而不用礼来为之作适当的限制，就行不通了。”

原文

林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

译文

林放问礼的根本是什么，孔子说：“你问的问题很大啊，很有意义！一般的礼仪，与期奢侈，不如节俭些；丧葬仪式，与其办的周全、尽善尽美，不如心里真诚悲痛。”

原文

子曰：“道之以政，齐（之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”译文孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”原文孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”译文孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？” 还有很多，不一一列举了。

10论语中关于礼的句子和解释

1、子曰： “不仁者不可以久处约，不可以长处乐仁者安仁，知者利仁”

意思： 一个没有道德修养的人，不能长久过穷困的生活，也不能长久过安乐的生活一个天生有仁德的人，以仁德为他生活中最大的快乐；一个聪明的人，把仁德当做最有利的生活规范

2、子曰： “ 非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动

意思：不合符礼教的话不能看，不合符礼教的东西不能听，不合符礼教的东西不能说，不合符礼教的事不能做”

3、子曰：“克己复礼为仁一日克己复礼，天下归仁焉为仁由己，而由人乎哉？”

意思：仁 心之善、礼 行为之善、由心而发的礼 是为真礼也、仅仅就礼而礼的 是为虚礼也 、一人 如 仁礼俱在 则其人善、一人 若 仅礼无仁 则其虚伪也、一人 若 只仁弗礼 则不拘礼而其性爽也、一人 若 无仁无礼 非人禽兽也

起源于商周时代的古礼文化源远流长、包罗万象、博大精深，可以说“礼”是对中国传统文化的高度凝练和概括。礼仪制度自古以来就是“立国经常之大法，

“周旋之节文”，具有社会政治规范和道德行为规范的双重作用，举止礼仪则是古礼文化的重要组成部分。所谓举止礼仪就是指古代礼典所规定的，人们在人际交往

的各种场合中的身体行为规范。与融合了西方元素的现代礼仪大不相同，流传两千余年的中国古代举止礼仪于揖让进退之间无不展现着底蕴深厚的华夏品格和伦理道

德观念。随着先秦两汉时期礼学的重构与不断完善，《仪礼》《礼记》等儒家经典和官方礼典对举止礼仪做出了明晰的分类和阐发，使举止礼仪不断系统化、精细

化。后世礼制规范则多有流变，尤其是魏晋以降“胡风”传入后，举止礼仪以及称谓、服饰穿戴等礼俗为之一变。因此本文主要以先秦两汉时期的经典以及这一时期

的考古资料作为主要参考内容，通过这些中华元典更能真切地解读传统礼仪文化的内涵与核心精神。

　　一、‘坠”的礼仪

　　“举止”一词最早见于《汉书·五行志中之上》所记载的“举止高，心不固矣。”颜师古注:止，足也。止的本义就是脚趾，这里的“举止”就是“举足”的意

思，后来“举止”引申为行动、举动之意。日常生活中最基本的身体举动不外乎坐立行走，然而古代对坐立行走的定义和礼仪规范与现代大相径庭。首先来看“坐”

的礼仪，中国古代的坐姿经历了从席地而坐到垂足而坐的转变。

　　侍坐于尊长，要就近而坐，甲而敬之”，表现出对长者的亲近和尊敬。尊者有其他客人前来拜访，侍坐者也要起身表示敬意。作为晚辈，坐时不能选择室中西南

隅和中席，因为那是尊者的位置。吃饭进食要尽量往前坐，避免饭菜掉落，站污坐席，非进食时要尽量靠后坐，以示谦恭。侍坐于长者时，除了要注意以上身体规范

外，与之相应的言语、仪容规范也同样重要“坐必安，执尔颜。长者不及，毋俊言。正尔容，听必恭，毋剿说，毋雷同，……侍坐于先生，先生问焉，终则对。请业

则起，请益则起。坐时要镇定自若，长者未提及的话题不要东拉西扯地说。聆听老师教诲时要虔诚，表情要端庄，要等老师把话讲完再回答，插嘴或随声附和都是不

可取的。向老师请教书本知识要起立，请老师进一步详细讲解也要起立，以示对老师的尊重。除了“侍坐于长者”，在公共场合与人同坐也要表现得庄重，并且不妨

碍他九‘若夫坐如尸”“并坐不横胧; 坐时要像代死者受祭的人那样矜庄，与人同坐不要横起胳膊，以免妨碍他人。

以上介绍了古代几种主要的坐姿以及不同社交场合中“坐”的礼仪，从容端庄的坐姿展示了雍容、优雅、包容的华夏品格，举手投足间也诊释了“尊亲”尊师，

“敬”让”的中国传统伦理道德观念。

　　二、站立和行走的礼仪

　　贾谊在其著作《新书》中将站姿分为四类，分别为经立、共(恭)立、肃立和卑立“固颐正视，平肩正背，臂如抱鼓。足间二寸，端面摄缨。端股整足，体不摇

肘曰经立，因以微磐曰共立，因以磐折曰肃立，因以垂佩曰卑立。经立时目视前方，腰部挺直，肩部放平，两臂环抱，自然下垂，犹如抱鼓。双脚站立时相隔二寸，

衣帽整齐，头和身体不能乱动。如图七所示，秦兵马俑就是标准的经立姿势，此种站姿给人一种庄重、从容之感。石磐作为古代的一种打击乐器常与编钟配套出现

‘微磐曰共立”，共(恭)立(如图八)时稍稍弯腰，比图九所示石磐的弯曲程度稍减。而肃立则与石磐的弯曲程度相当，大致为135度，显然所表达的礼数也更

重，一般古代大臣勤见国君和诸侯时才采用这种站立姿势。最为谦卑的站立方式是“卑立”，古人腰间常戴玉佩“卑立”时要让腰间玉佩垂直落下才算合乎标准，身

体大致要弯曲呈90度。

　　要正色快行，谨小慎微，以此表达对国君的敬畏和尊重。上堂时两手要提起衣服的下摆，以免脚踩摔倒，有失礼容。下堂后面色才和缓放松，轻快地行走，回到

原位站立，仍然保持踉踏(恭敬)之貌。随着不同场景的的变换，孔子行走时时而谨慎庄重，时而愉悦放松，把举止礼仪演绎成了身体的艺术，颇具美感。这种外在

举止仪容的变换既是内心情感的表达，反之又由外而内强化着“诚敬”的道德理念，是一种身心互动的身体修行。

　　三、举止礼仪的文化价值与社会实践功能

　　中国是传承数千年的礼仪之抓“礼”作为事实上的不成文法，维护着历代王朝的统治阶层和整个社会的秩序。时至今日，作为身体行为规范的举止礼仪，其政治功能己不复存在，然而其所蕴含的巨大文化价值和社会实践功能则不容忽视。

　　首先，中国古代举止礼仪的内容之丰富，价值之巨大，对于传承中国传统文化有着不可估量的作用。古代举止礼仪“缘人情而作”，是中国传统伦理道德观念在

“身体”上的具体展现，每一个致力于成为“谦谦君子”的中国人都于举手投足之间践行着“文质彬彬”的举止规范，彰显着雍容典雅的礼仪风貌。举止礼仪不仅是

个人修养的展现，也是中华文明的重要标志之一，不同于西方文化所宣扬的，主张纵欲的“酒神精神”，中国传统文化崇尚“礼乐精神”，强调“发乎情，止乎

礼”，要求适时地控制身体的感性欲求“强调感性中的理性，自然性中的社会性。认为通过对人的动作、行为、言语、仪容等外在身体活动进行规训，能使人的内心

情感更加成熟，更具“人性”与社会性‘无过无不及”。可以说，中国古代的举止礼仪既在一定程度上由外而内地塑造了华夏儿女的民族性格，又是中华民族“文化

心理结构”的外化表现。正是通过举止礼仪来不断践行中国传统的伦理道德观念，具有华夏品格的文化印记才代代相传。当前中国经济迅猛发展，综合竞争力显著增

强，而文化软实力则有待进一步加强。作为一个历史悠久的文明古国，若想真正屹立于世界民族之林，就必须彰显特色鲜明的民族文化与民族精神，而民族文化与民

族精神的构建决不能与传统割裂开来。中国古代的举止礼仪是中国传统文化的重要标志，蕴藏着巨大的文化价值，我们应当本着理性、辩证的态度，去其糟粕，取其

精华，将底蕴深厚的中国礼文化转化成每个人举手投足间的礼仪风度展示给全世界。

　　此外，作为古礼文化的重要组成部分，举止礼仪以每个具体的社会成员为载体，揖让进退之间诊释着“敬i}"“忠孝”“仁义’“长幼有序”等中华传统美

德，其中所蕴含的修身养性、教化民众的社会实践功能不容忽视。“从礼产生、发展的逻辑顺序看，对作为独立个体的人的道德完善与人性培养，以及作为群体成员

的人的理性教化和社会性规范是礼最早、最基本的功能。”园翻阅史书，古代社会生活中循礼与失礼之间的争论和矛盾冲突屡见不鲜，可见礼仪规范在古代社会具有

不可替代的风俗教化作用。当今社会在经济迅猛发展的同时，道德滑坡状况严重，出现了个人价值观扭曲、公共场所秩序混乱、诚信缺失等不良现象《大学》有言:

“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”回孔子曰:“其身正，不令而行;其不正，虽令不从。”[2A]孟子也说:“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之

本在国，国之本在家，家之本在身。”囚要实现社会的和谐有序，归根到底是解决人的问题，得体的举止礼仪不仅能完善自我，提升个人文化修养，更能减少社会交

往过程中人与人之间的矛盾冲突，形成良好的社会风气，实现社会安定和谐，因此，重新树立正确的个人价值观，重塑社会成员的举止行为规范就显得尤为重要。

　　礼文化堪称中国传统文化的核心，能否将其发扬光大，关乎中国传统文化的兴衰。中国古代的举止礼仪作为一种“形体美，“身体的艺术”，是礼文化的重要载体和表现形式，文化价值与社会实践功能巨大，有待于我们进一步去发掘，去弘扬!

摘自百度网友,谢谢。

孔子的‘礼’原来认为是主张复辟《周礼》的等级制度以区分人在社会上尊、卑、贵、贱的地位。而在《论语》中又不难看出孔子所提倡的‘礼’除了区分等级之外还包含着待人处事要用礼节、礼貌来表明你对他们的爱戴之心。为了了解‘礼’的实质翻阅《周礼》、《礼记》、《仪礼》这三篇古籍的内容，可知这三个之间的内容有连带关系，‘礼’是它们的统称。 首先说《周礼》，它是阐明周朝为了管理国家所建立的中央级的组织和管理机构有六个，详细地制定出各个部门的人员编制，以及工作内容、权力范围和工作方法，分别设立天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。统治者是希望通过这六个部门的分工协作国家能够达到和平安定经济不断向前发展的目的，如果说《周礼》只是为了区分人的尊、卑、贵、贱达到确立宗法制度的继承人而制定的，有些偏颇。因为中国人历来主张天人合一，所以周朝主张国家的组织结构也应当效法大自然，在大自然中食肉动物控制着食植物的动物数量，食植物的动物又控制着植物的生长，自然界的万物是相互控制和谐共存的。以家族为单位的群体动物都有严格的等级划分共同服从于一个首领，使所有的家族成员能够齐心合力地为了保障群体的生存而努力，一片广袤的森林也有高中低的不同地位何况是人类社会呢？所以人类区分等级由少数人来控制和管理国家是合乎自然法则的。因为人类是高智商的动物各种思想十分复杂，要想人们能够服从少数人的管理达到相互间的和谐，就需要制定一个统一的标准来约束人们无序的自由散漫的思想和行为，不然就是一盘散沙团结不到一起。孔子把这种规范人们思想和行为的标准称之为“礼”。 问题在于自东周开始各诸侯王不是为了国家的安定提高百姓的生活尽自己的职责，而是为了个人的享受利用自己的地位和权力疯狂的为己谋私，贪污腐化压榨百姓形成了一个特殊的阶层，这样的结果并不是周朝治“礼”的初衷，老百姓反对的不是等级的划分，反对的是那些贪污腐化的官员利用自己的地位来压迫和剥削老百姓。老子在《道德经》中之所以要求统治者向古代圣人学习，以百姓之心为心做一个全心全意为百姓服务的好榜样，就是因为他们贪得无厌的欲望太过分了，把百姓视为刍狗对他们进行非人性的压榨和剥削，老子认为他们这样的做法简直就是一帮强盗。 在《礼记》中已明确的讲“礼”是用来教育人们：“傲不可长、欲不可纵、志不可满、乐不可极”。礼的作用是：“定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非”。因为好坏、善恶、上下、前后……都是相互比较而存在的，所以《礼记》中说：“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分辨争讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定；班朝、治军、莅官、行法，非礼威严不行；祭祀鬼神，非礼不诚信不庄重，今人不知礼与禽兽无别矣。是故圣人作礼以教人，使人以有礼自知别与禽兽。”《礼记》和《仪礼》是《周礼》的补充是为了统一人们的思想和行为达到服从于《周礼》的目的。 《礼记》：是规范人们平时生活中的穿戴和行动坐卧的仪表，在家庭中应当怎样才算是做到了孝悌；在社会不同场合中应当如何穿戴才能适合自己的身份和社会地位；待人接物怎样做才能证明你对他们是出于爱戴和尊敬的心……。《礼记》规范这些行为的目的是为了提高人们自身的思想品质和道德修养，每个人都能在社会不同的场合中恰当地表现出良好的社会道德，就能证明人类社会是一个相互关爱、相互尊敬的高度文明的社会，这就是我们要继承的优良传统。 《仪礼》：因为人们要想表达自己对某人或事的关爱和尊敬，不同的事物必须通过不同的仪式才能表达明确（例如：现代女人喜爱男人单腿下跪双手捧束玫瑰说：“我爱你!请你嫁给我吧”这种仪式。）所以古人制定出了如：士冠礼、婚礼、士相见礼、乡饮酒礼、乡射之礼、燕礼、聘礼……等等十七种仪式。所以《仪礼》是用不同的仪式来表达人们对不同的人和事的爱戴和尊重之心。 现在这些仪式简单化、时代化了但没有完全抛弃，着装和形式变了但以此来表达自己的经济实力和社会地位的思想没变，变化的只是抛弃了儒家那种虚伪而繁琐的酸腐味儿。 孔子主张“中庸”，现在解释中庸的含义是：“待人接物要调和折中、不偏不倚。”这种解释和《礼记》中的解释相差甚远，《礼记》的解释是：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地之位，万物育焉。”其中大意是：人在心平气和的时候不会有任何喜怒哀乐的表情这就是“中”，一旦产生喜怒哀乐就要采用有礼有节的表达方式，你的表达方式符合礼节的要求就是“和”，能做到和就达到了“道”的要求。“中”它是天下万物之根本(“中”就是平静、安定)；“中”与“和”相符是区别万物不同地位的要求（如：父逝，披麻戴孝哭声悲痛者，其家庭的地位一定是儿子，只有儿子的哭声悲痛才算是孝子才符合“礼”的要求。） 中庸的“中”表示人们心平气和的心态，“庸”《说文》解释为“用”，“中庸”就是人们要采用心平气和的心态对待和处理一切事物，这样才能做到有礼有节。这种理解就和老子的虚静是万物之本一脉相承，也证明了孔子是真正的把古圣人的思想理论付诸于了实践之中