天剑之变出自于哪本野史？就是历史上第一个提到天剑之变的书籍。

栏目：古籍资讯发布：2023-08-04浏览：1收藏

天剑之变出自于哪本野史？就是历史上第一个提到天剑之变的书籍。,第1张

如果您确定这是野史内容，那么我建议您读一下《东周列国志》，或者《太平广记》全本或者《搜神记》全本，这三本书上多得是这一类的史料，尤其是列国志，您可按年代查一下在下才疏学浅，已无此映象还有一本《国榷》记录此类事件多多，不可小视。

最近看到一个问答，关于扁鹊等名人，从历史课本当中删除你有什么看法？我看到很多人在介绍扁鹊的时候，一边倒的认为「 ”扁鹊”叫「 ”秦越人”。不得不说，司马迁的《史记》影响力实在太大了，一提到扁鹊大家都以为扁鹊的名字叫「 ”秦越人”。其实，历史上的「 ”扁鹊”并非只有一人，在先秦时期很多医术精湛的名医都可能被尊称为「 ”扁鹊”。包括《史记·扁鹊仓公列传》中的记载，其实文中都有好几个「 ”扁鹊”。而那个叫秦越人的「 ”扁鹊”，其实不是真正的扁鹊，为什么这么说说呢？扁鹊治病扁鹊到底是谁？根据司马迁《史记·扁鹊仓公列传》记载：「 ”扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。”集解徐广曰：「 ”‘郑’当为‘鄚’（mào）。”按照司马迁的说法「 ”扁鹊”是渤海郡鄚(今河北省任丘市北)人，他的名字叫「 ”秦越人”。还有一种说法认为扁鹊（秦越人）是卢国(今山东省长清县南)人，由于卢国（春秋时期山东地区一小国名）出名医，所以秦越人又称「 ”卢医”。《史记正义》引王勃的散文《黄帝八十一难序》云：「 ”秦越人与轩辕时扁鹊相类，仍号之为扁鹊。又家于卢国，因命之曰卢医也。”意思是秦越人与轩辕黄帝时期的神医扁鹊相同，由于医术高超号称「 ”扁鹊”。他家在春秋时期的卢国，因此又名「 ”卢医”。按照《史记正义》的说法，正版扁鹊是一名上古神医，由于秦越人医术高超，所以很多人都称他为「 ”扁鹊”。而他家在卢国，又叫「 ”卢医”，所以秦越人真正的头衔应该是「 ”卢医”。按照古籍的记载，我国历史上的正版扁鹊，是黄帝时期一位神医，此人医术高超，可以说是妙手回春。但是，从黄帝时代以后，「 ”扁鹊”由于知名度太高，便成了神医的代名词。所以，先秦时期的「 ”扁鹊”并非指某一个人，只要医术高超的医生，其实都可以被称之为「 ”扁鹊”。而《史记·扁鹊仓公列传》当中的「 ”扁鹊”指的是战国时期的某一位神医，这个人的姓名叫「 ”秦越人”。大家之所以称呼秦越人为「 ”扁鹊”，原因是秦越人在当时的医术高超，如同上古时期的神医一样妙手回春，所以当时的老百姓，包括史学家司马迁在内都用神医「 ”扁鹊”去称呼他。扁鹊画像所以，在先秦时期还有很多被称之为「 ”扁鹊”的人，只是秦越人是众多「 ”扁鹊”当中知名度最高的一个，原因是「 ”秦越人”被历史大V司马迁记录在了《史记·扁鹊仓公列传》当中。加上《史记》属于我国历史上第一部纪传体通史，公认的正史，传播程度高，影响力度大，可以说是家喻户晓。所以，让很多人认为「 ”扁鹊”即秦越人，其他叫「 ”扁鹊”的人，感觉都是冒牌货。先秦古籍当中出现了很多叫扁鹊的名医，其实，他们也没有记录错误。只是司马迁的影响力实在太大，其他神医的风头都被这个叫「 ”秦越人”的抢去了。换句话说，「 ”扁鹊”就是一个神医商标，结果这个商标被司马迁抢注，贴在了「 ”秦越人”的身上。所以，大家对「 ”扁鹊”的误解实在有点大。为什么说，扁鹊并非一人？《史记·扁鹊仓公列传》当中的「 ”扁鹊”名叫「 ”秦越人”年轻的时候还不是一个医生，后来得到长桑君的真传，成为一名神医。至于他是如何成为「 ”扁鹊”的，就不多说了。主要是长桑君给了扁鹊（秦越人）一个秘方，服用药物，连病人五脏六腑都能看清。很多人说，有神话色彩，所以争议就在于此。秦越人得到长桑君真传以后，到处行医救人。有时候到齐国，有时在赵国，估计在赵国的时候已经非常出名了，所以到了赵国的时候，他就成了神医「 ”扁鹊”，由于太出名，后来遭到秦国太医的嫉妒，最终被杀。《史记》当中扁鹊第一次行医记录是晋昭公（前531-前526年）时期，当时晋国大夫专权，赵简子（生卒年不详，大约亡于前476年）独掌国事。当扁鹊到晋国时，赵简子生病了，扁鹊还为他治好了疾病。赵简子的病好后，赐给扁鹊田地四万亩。按理说，当时的扁鹊已经衣食无忧了，难道他还去行医，当然我们不得而知。扁鹊第二次行医去了虢国，当时赶上虢国太子去世，而扁鹊竟然将其救活了。疑点在于，虢国在公元前658年被晋献公所灭。这种时空倒流，且跨度一百余年的时间行医，实在让人匪夷所思。齐桓公见管仲后来，扁鹊又到了齐国，见到齐桓侯。《韩非子》记载为「 ”扁鹊见蔡桓公”，还有一说是「 ”齐桓公”。先抛开齐桓公不说，就说扁鹊见蔡桓公。但是，蔡桓公（公元前400年—前357年）的生卒年与赵简子（亡于前476年）所在的春秋末期又相隔了近百年，而与虢国灭亡又相隔了两百余年。最后，秦越人的医术实在太高超，秦国的太医令李酰自知医术不如扁鹊，于是派人将他刺杀了。这里要说明的是李酰是秦武王（前329年—前307年）时期的太医，秦武王与蔡桓公又相隔近百年的时间。也就是说，从公元前658年至公元前307年，扁鹊活了300余年，跨度三个半世纪。当然，我们不排除，司马迁将不同时期的名医「 ”扁鹊”串联起来，用一个叫「 ”秦越人”的医生阐述「 ”扁鹊”的行医经历，以此彰显神医扁鹊的医术高超，这不是不可能。还有《史记》里面的记载，时间肯定是有误。如果，没有错误，那还有一种可能，「 ”扁鹊”在先秦时期有好几个，由于先秦时期称「 ”扁鹊”的名医实在太多，司马迁又不知道名字，于是将这些人，统一记载于《扁鹊仓公列传》当中。所以「 ”扁鹊”有很多个，并非只有一个人。白居易在《叹老三首》当中有一句诗就写道：「 ”吾闻善医者，今古称扁鹊。”我听说医术精湛的医生，古今都称之为「 ”扁鹊”。所以，在不同时期的名医，都可能被老百姓称之为「 ”扁鹊”。《史记》当中到底有几个「 ”扁鹊”？明朝末期冯梦龙有一部历史演义小说叫《东周列国志》，该书虽然说属于文学作品，但是故事情节大多根据真实历史事件改编，并没有失真。且该书有些地方，甚至比司马迁的《史记》还严谨。尤其是《东周列国志·第三十二回》当中，「 ”扁鹊”的出场顺序并没有错乱，作者对历史事件的先后顺序做了细心的梳理。《东周列国志·第三十二回》开篇就提到：「 ”古时有个扁鹊，与轩辕黄帝同时，精于医药。人见卢医手段高强，遂比之古人，亦号为扁鹊。”这个观点，和我分析的观点是一致的。真正的神医扁鹊第一次出现在黄帝时期，此后「 ”扁鹊”便成为名医的代名词。除了黄帝时期的「 ”扁鹊”，从春秋时期开始，相继出现了数个名医。所以，我们就结合司马迁的《史记·扁鹊仓公列传》和《东周列国志》来分析一下，春秋战国时期到底有几个名医叫「 ”扁鹊”。第一个称「 ”扁鹊”的人，出现于春秋时期的虢国，此人救活了虢国的太子。时间应该是公元前658年以前，因为在公元前658年以前，当时的虢国还没有被晋献公所灭。所以，春秋战国时期第一个称之为「 ”扁鹊”的人，出现在春秋时期的虢国。扁鹊三连第二个称「 ”扁鹊”的人，出现于春秋时期的齐国，当时「 ”春秋五霸”的首个霸主齐桓公（卒于公元前643年）病重，扁鹊到齐国临淄想为齐桓公治病。连续五次都被拒绝，最后一次，齐桓公已经病入骨髓，扁鹊认为无药可救，于是逃跑了。当然，为齐桓公治病的扁鹊，不排除与治疗虢国太子的扁鹊为同一个人，毕竟相隔也就十几二十年的时间。所以，《东周列国志》的作者，先说扁鹊在虢国救太子，然后到了齐国听说齐桓公生病，前几次都被拒绝，最后病入骨随无药可救，扁鹊才逃跑。第三个称「 ”扁鹊”的人，出现于春秋末期的晋国，当时的晋国国君为晋昭公（？—前526年），扁鹊主要为晋国大夫赵简子（？－前476年）看病。时间大约在公元前531—公元前476年之间。此时出现的「 ”扁鹊”离齐桓公去世，已经过了一百余年了。所以，这里出现的「 ”扁鹊”又是另外一个人。此外，在《鹖冠子·扁鹊之兄善医》当中，魏文侯（前472年―前396年）问扁鹊曰：「 ” 子昆弟三人，其孰最为善医 ” 这里的扁鹊，大概与治疗赵简子时期的「 ”扁鹊”同属于一人。因为，魏文侯即位的时间是公元前445年，赵简子去世于公元前476年，相隔也就31年时间，此时的扁鹊应该是一位老者了。扁鹊第四个称「 ”扁鹊”的人，应该才是秦越人，此人应该生活在蔡桓公（公元前400年-前357年）与秦武王（公元前329年—前307年）时期。蔡桓公卒于公元前357年，秦武王卒于公元前307年，相隔50年的时间。所以，最后这位被刺杀的「 ”扁鹊”应该叫秦越人，他活动于蔡桓公时期，后来在赵国治病出名了，在《战国策》「 ”医扁鹊见秦武王”当中，扁鹊又给秦武王治病，结果被秦国太医令李酰嫉妒，最后遭到刺杀。所以，可以肯定的是《史记·扁鹊仓公列传》当中的扁鹊有几个人，然而唯一留下名字的，估计就是这个叫「 ”秦越人”的名医。至于，秦越人具体生活在那个时期，目前尚无定论。有可能生活在赵简子时期，也有可能生活在秦武王时期。其他时期的「 ”扁鹊”其实另有其人，而非秦越人。据说，2017年扁鹊从初中历史课本当中删除了，就是因为争议太大，所以被删。参考：《史记》、《韩非子》、《战国策》、《鹖冠子》、《东周列国志》

很多啊,不过明请小说比较有名,比如：

《三国演义》《水浒传》——这是元末明初的

“三言二拍”：《初刻拍案惊奇》《次刻拍案惊奇》《醒世恒言》《警世通言》《喻世明言》

《东周列国志》，《金瓶梅》

如果是散文的话，也有很多，比如明初三大（宋濂等），公安派（袁氏兄弟）

不一定，如果你要学思想史或者中国古代史的话，最好看一下。这个算是7a64e4b893e5b19e31333262373338提高水平的，不算是必须的（研究思想史的话是必须的）我个人认为四书是每个中国人都可以看看的，不仅限于文史哲的学生，所以建议看一下，对于了解中国人以前的精神世界很有帮助。五经就要看你自己了，因为就算是古代的秀才也才通一经，要五经全部看通，这个是要很高的水平的，而且要比较专业的指导。如果看白话版的就算了吧，最好是中华书局或者上海古籍的《十三经注疏》，这个都是清人的注疏，还是挺专业的。研究历史最重要的是看史书啊，就是前四史要看。《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》，另外的就是你喜欢哪一段看哪一段的史书了。我觉得你问四书五经应该不会是读世界史的吧？所以这些中国的基本史书还是要看的。还有就是一些大家的著作。比如陈寅恪、王国维、宋史的邓光铭、魏晋隋唐的唐长儒、黄永年、元朝的韩儒林，制度史的严耕望，还有思想史的钱穆、余英时什么的。反正就是每一个时期都有大家的，学术史的东西一定要看一些。

我个人认为四书五经对于研究秦汉以下的历史的帮助已经不是很大了，但是作为一种修养，还是提倡你去看一下的。至于子书，我觉得看起来最舒服的还是《老子》和《庄子》，要带注的，老子不带注，看了基本上就相当于哲学玄想了，和历史一点关系都没有。另外我觉得《荀子·费事儿子》、《韩非子·显学》都可以看一下。还有《汉书·艺文志》、司马迁记录他爸写的那个《论六家要旨》。这些都是评价先秦诸子的，算是学术评介吧，还是挺不错的。

《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古老的地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。《聊斋志异》，简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄的著作。书共有短篇小说491篇。题材非常广泛，内容极其丰富。《聊斋志异》的艺术成就很高。它成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说之巅峰。《搜神记》是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，作者是东晋的史学家干宝。其中的大部分故事带有迷信成分，但在一定程度上反映了古代人民的思想感情。它是集我国古代神话传说之大成的著作，搜集了古代的神异故事共四百一十多篇，开创了我国古代神话小说的先河。

次韵翰林金侍讲大阅诗

明夏原吉

永乐辛卯，将用兵于沙漠。二月，大阅于北京城东。时翰林金侍讲有诗，因次其韵。

羽书飞召四方兵，百万貔貅集帝城。

赫赫气横鱼丽阵，桓桓威称虎贲名。

銮舆晓阅霜凝盖，铁骑云屯风飏旌。

此去烽烟应尽扫，薇垣长见泰阶平。

诗意

一封战事发生的羽书传来，全国四方的部队都被召集起来，

一百万勇猛善战的骁勇战将在极短的时间内就聚集在京城。

显赫盛大的气势笼罩在一个战无不胜攻无不克的鱼鳞阵中，

阵中那一个个勇猛威武的战士完全称得上虎贲之师的称号。

皇帝亲自在拂晓来到阵前检阅，飞霜使旗帜车盖无法飞扬，

全国各地的精锐骑兵像云一样会集，各色的旗帜随风飘扬。

这一去边关的战争烽火狼烟一定会被这百万雄师一扫而尽，

那在北方天空恒久存在的紫微垣星宿一定会见证天下太平。

注释

1、夏原吉（1367-1430）：明初重臣。字维喆，湖南省湘阴人。祖籍德兴，早年丧父，遂力学养母。以乡荐入太学，选入禁中书省制诰，以诚笃干济为明太祖朱元璋所重。建文帝时任户部右侍郎，后充采访使。任内政治清明，百姓皆悦服。靖难之役后，明成祖即位，委以重任，与蹇义并称于世。明成祖后，相继辅佐仁宣之治，政绩卓越。明宣宗宣德五年卒，年六十五岁，赠太师，谥忠靖。著有《万乘肇基集》《东归稿》《夏忠靖公集》等。

2、次韵：旧时古体诗词写作的一种方式，按照原诗的韵和用韵的次序来和诗。也称步韵。世传次韵始于白居易、元稹，称“元和体”。唐元稹《酬乐天馀思不尽加为六韵之作》：“次韵千言曾报答，直词三道共经纶。”原注：“乐天曾寄予千字律诗数首，予皆次用本韵酬和，后来遂以成风耳。”一说始于南北朝。明焦竑《焦氏笔乘·次韵非始唐人》：“杨炫之《洛阳伽蓝记》载王肃入魏，舍江南故妻谢氏，而娶元魏帝女，故其妻赠之诗曰：‘本为薄上蚕，今为机上丝。得路遂腾去，颇忆缠绵时。’继室代答，亦用丝时两韵。是次韵非始元、白也。”

3、羽书：犹羽檄。古代插有鸟羽的紧急军事文书。

（1）犹羽檄。古代插有鸟羽的紧急军事文书。汉陆贾《楚汉春秋》：“黥布反，羽书至，上大怒。”《后汉书·西羌传论》：“伤败踵系，羽书日闻。”李贤注：“羽书即檄书也。”《文选·虞羲〈咏霍将军北伐〉》：“羽书时断绝，刁斗昼夜惊。”张铣注：“羽书，徵兵檄也。”唐高适《燕歌行》：“校尉羽书飞瀚海，单于猎火照狼山。”清钮琇《觚賸·圆圆》：“烽火羽书，相望于道。”陈毅《过太行山书怀》诗：“敌后三战场，驰骋羽书疾。”亦称“羽毛书”。唐杜甫《赠李八秘书别三十韵》：“战连唇齿国，军急羽毛书。”

（2）泛指书信。

4、貔貅（pí xiū）：也作“豼貅”。古籍、传说中的两种猛兽。这里比喻勇猛的战士或骁勇的部队。

（1）古籍、传说中的两种猛兽。《逸周书·周祝》：“山之深也，虎豹貔貅何为可服？”《礼记·曲礼》：“前有挚兽，则载貔貅。”《史记·五帝本纪》：“（轩辕）教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。”司马贞索隐：“此六者猛兽，可以教战。”清徐珂《清稗类钞·动物·貔貅》：“貔貅，形似虎，或曰似熊，毛色灰白，辽东人谓之白熊。雄者曰貔，雌者曰貅，故古人多连举之。”

（2）多连用以比喻勇猛的战士或骁勇的部队。《晋书·熊远传》：“命貔貅之士，鸣檄前驱。”唐张说《王氏神道碑》：“赳赳将军，豼貅绝群。”元王实甫《西厢记》第二本楔子：“羡威统百万貔貅，坐安边境。”清毕著《纪事》诗：“乘贼不及防，夜进千貔貅。”柳亚子《读史》诗之七：“绿林家世拥貔貅，乳臭儿郎据上流。”

5、帝城：京都；皇城。《汉书·陈咸传》：“即蒙子公力，得入帝城，死不恨。”唐王维《奉和圣制春望之作应制》：“云里帝城双凤阙，雨中春树万人家。”明陈束《都下秋雨夜饮王子长宅》诗：“安知非梦寐，相对帝城阴。”清袁枚《随园诗话》卷一：“**昨宵家书到，催君迎看帝城花。”

6、赫赫：显赫盛大的样子；显著的样子。

（1）显赫盛大的样子；显著的样子。《诗经·小雅·节南山》：“赫赫师尹，民具尔瞻。”《国语·楚语上》：“赫赫楚国，而君临之。”韦昭注：“赫赫，显盛也。”《汉书·陈汤传》：“（汤）以言事为罪，无赫赫之恶。”唐韩愈《送杨少尹序》：“汉史既传其事，而后世工画者又图其迹，至今照人耳目，赫赫若前日事。”明刘基《卖柑者言》：“赫赫乎可象也。”

（2）形容炎热炽盛。《庄子·田子方》：“至阴肃肃，至阳赫赫。”成玄英疏：“赫赫，阳气热也。”唐丘为《省试夏日可畏》诗：“赫赫温风扇，炎炎夏日徂。”清徐夔《苦热》诗：“朅来炎官执柄令，赫赫火繖高嵯峩。”

（3）光明炫耀的样子。汉扬雄《法言·五百》：“赫赫乎日之光，群目之用也。”唐韩愈《陆浑山火和皇甫湜用其韵》：“天跳地踔颠乾坤，赫赫上照穷崖垠。”宋梅尧臣《日蚀》诗：“赫赫初出咸池中，浴光洗迹生天东。”鲁迅《故事新编·补天》：“又成了火焰的柱，赫赫的压倒了昆仑山上的红光。”

（4）形容声音洪大。《警世通言·旌阳宫铁树镇妖》：“音赫赫，就似撞八荒之鼓，音闻天地。”

（5）拟声词，模拟笑声。《全唐诗》卷八八○载《占年》：“正月三白，田公笑赫赫。”

7、鱼丽阵：也作“鱼丽陈”。即鱼鳞阵，古代战阵名。《左传·桓公五年》“为鱼丽之陈”晋杜预注：“《司马法》：‘车战二十五乘为偏。’以车居前，以伍次之，承偏之隙而弥缝阙漏也。五人为伍。此盖鱼丽陈法。”南朝梁吴均《战城南》诗：“五历鱼丽阵，三入九重围。”《文苑英华》卷一九六引作“鱼丽陈”。唐贺朝《从军行》：“鱼丽阵接塞云平，雁翼营通海月明。”《东周列国志》第9回：“庄公（郑庄公）曰：‘鱼丽阵如何？’高渠弥曰：‘甲车二十五乘为偏，甲士五人为伍。每车一偏在前，别用甲士五五二十五人随后，塞其阙漏。车伤一人，伍即补之，有进无退。此阵法极坚极密，难败易胜。’”亦省称“鱼丽”。《文选·张衡〈东京赋〉》：“鹅鹳鱼丽，箕张翼舒。”薛综注：“鹅鹳、鱼丽，并阵名也。”唐张巡《守睢阳作》诗：“合围侔月晕，分守若鱼丽。”清顾炎武《江上》诗：“黄旗既隼张，戈船亦鱼丽。”

8、桓桓：勇武、威武的样子。

（1）勇武、威武的样子。《尚书·牧誓》：“勗哉夫子！尚桓桓。”孔传：“桓桓，武貌。”《诗经·鲁颂·泮水》：“桓桓于征。”晋陶潜《命子》诗：“桓桓长沙，伊勋伊德。”唐杜甫《北征》诗：“桓桓陈将军，仗钺奋忠烈。”仇兆鳌注：“桓桓，武勇貌。”林伯渠《和朱总司令〈南泥湾〉诗》：“桓桓虎贲士，中华好男子。”

（2）高大的样子。南朝陈徐陵《司空徐州刺史侯安都德政碑》：“岩岩天柱，大矣周山之峰；桓桓地轴，壮哉昆仑之阜。”

（3）宽广、坦然的样子。宋曾巩《朝中祭钱纯老文》：“利害之际，人鲜能安。彼为惴惴，公独桓桓。”

9、虎贲：勇士之称。贲，通“奔”。

（1）勇士之称。贲，通“奔”。《尚书·〈牧誓〉序》：“武王戎车三百两，虎贲三百人，与受战于牧野。”孔传：“勇士称也。若虎贲兽，言其猛也。皆百夫长。”《战国策·楚策一》：“虎贲之士百馀万，车千乘，骑万匹，粟如山。”清王引之《经义述闻·通说上》“虎贲”：“谓《牧誓》之‘虎贲’为虎贲之卒，非《周礼·夏官》‘虎贲氏’之官，故非‘百夫长’也。‘三百人’当为‘三千人’，因沿上文‘三百两’而误。”按，王说是。《孟子·尽心下》作“虎贲三千人”。

（2）官名。掌侍卫国君及保卫王宫、王门之官。《周礼·夏官·虎贲氏》：“虎贲氏掌先后王而趋以卒伍。军旅、会同，亦如之。舍，则守王闲。王在国，则守王宫。国有大故，则守王门。大丧，亦如之。”汉武帝时置期门。平帝时改为虎贲中郎将，领虎贲郎，主宿卫。历代因之，至唐始废。

（3）星名。在狮子座。唐人避太祖李虎讳，改作“武贲”。

10、銮舆：即銮驾，天子车驾。这里指天子。

（1）即銮驾，天子车驾。汉班固《西都赋》：“于是乘銮舆，备法驾。”清唐孙华《宋坚斋刑部斋中观南巡图恭纪》诗：“皇帝二十有七载，銮舆省俗巡南陲。”

（2）借指天子。《旧唐书·肃宗纪论》：“故两都再复于銮舆，九庙复歆于黍稷。”

11、铁骑：借指精锐的骑兵。

（1）披挂铁甲的战马。唐戎昱《从军行》：“半酣秋风起，铁骑门前嘶。”前蜀韦庄《和郑拾遗秋日感事一百韵》：“晨趋鸣铁骑，夜舞挹琼觞。”陈毅《泗宿道中》诗：“半规残月照，铁骑送长征。”

（2）借指精锐的骑兵。《后汉书·公孙瓒传》：“且厉五千铁骑于北隰之中，起火为应。”唐白居易《琵琶行（并序）》：“铁骑突出刀枪鸣。”元乃贤《答禄将军射虎行》：“将军部曲瀚海东，三千铁骑精且雄。”清黄宗羲《柳敬亭传》：“如刀剑铁骑。”

12、云屯：如云之聚集。形容盛多。

（1）如云之聚集。形容盛多。《后汉书·袁绍刘表传赞》：“鱼丽汉轴，云屯冀马。”《后汉书·南匈奴传论》：“雠衅既深，互伺便隙，控弦抗戈，觇望风尘，云屯鸟散，更相驰突。”《晋书·慕容暐载记》：“此则郁概待时之雄，抱志未申之杰，必岳峙灞上，云屯陇下。”宋释道潜《归宗道中》：“数辰竞一墟，邸店如云屯。”元柯丹邱《荆钗记·春科》：“天下英才，云屯蚁聚。”清吴伟业《杂感》诗之三：“居庸千尺蓟门低，八部云屯散马蹄。”清侯方域《为司徒公赠万将军序》：“以张公节制三方，其部下熊罴之士，云屯森立，而特属望将军，其必有以取之矣。”陈毅《赣南游击词》：“拂拂清风催睡意，森森万树若云屯。”

（2）茶具名。泉缶·淘制容器，以盛煎茶用之泉水。

13、风飏：同“飞扬”。飘扬；飘荡。

（1）飘扬；飘荡。《楚辞·九辩》：“何曾华之无实兮，从风雨而飞飏。”

（2）飞举；飞腾。《北齐书·斛律光传》：“尝从世宗于洹桥校猎，见一大鸟，云表飞飏，光引弓射之，正中其颈。”

（3）昂扬；振奋。郭沫若《李白与杜甫·李白在长流夜郎前后》：“有名的七绝《早发白帝城》（一作《白帝下江陵》或《下江陵》），唐人绝句的杰作之一，便是他兴致飞飏的绝好的表现。”

14、烽烟：烽火台报警之烟。亦借指战争。南朝陈徐陵《为贞阳侯重与王太尉书》：“广陵京口，烽烟相望。”唐姚合《送李廓侍御赴西川行营》诗：“从今雟州路，无复有烽烟。”宋欧阳修《寄王仲仪龙图》诗：“威行四境烽烟断，响入青山号令传。”鲁迅《集外集拾遗·好东西歌》：“南边整天开大会，北边忽地起烽烟。”

15、薇垣：“紫微垣”的省称。紫微垣，星官名，三垣之一。中国古代为认识星辰和观测天象，把若干颗恒星多少不等地组合起来，一组称一个星官。众星官中，三垣（紫微垣、太微垣、天市垣）和二十八宿占有重要地位。紫微垣有星15颗，分两列，以北极为中枢，成屏藩状。传说是天帝居住的地方。

（1）唐开元元年改称中书省为紫微省。简称微垣。元代称行中书省为薇垣。明洪武九年改元代行中书省为承宣布政司，亦沿称为薇省或薇垣。清初也称布政司曰薇垣或薇署。故明清时常以薇垣称相当于中书省的中枢机构或布政司。明吴承恩《贺思翁受封障词》：“昔年兰省，已颁锦轴之荣；今日薇垣，又捧纶音之盛。”清赵翼《戏为迭字体寄邵耐亭》诗：“忆昔与君初结交，儤值薇垣情最密。”

（2）“紫微垣”的省称。紫微垣，星官名，三垣之一。中国古代为认识星辰和观测天象，把若干颗恒星多少不等地组合起来，一组称一个星官。众星官中，三垣（紫微垣、太微垣、天市垣）和二十八宿占有重要地位。紫微垣有星15颗，分两列，以北极为中枢，成屏藩状。见唐丹元子《步天歌》。《史记·天官书》中亦有与之相当的星官，惟名称、星数不同。《宋史·天文志二》：“紫微垣东蕃八星，西蕃七星，在北斗北，左右环列，翊卫之象也。一曰大帝之坐，天子之常居也，主命、主度也。”明王猷定《军山看日出》诗：“长鲸鼓浪吼天门，北斗薇垣辨不得。”清吴伟业《思陵长公主挽诗》：“婺宿明河澹，薇垣太白芒。”

16、泰阶：古星座名。即三台。上台、中台、下台共六星，两两并排而斜上，如阶梯，故名。这里借指朝廷或天下。

（1）古星座名。即三台。上台、中台、下台共六星，两两并排而斜上，如阶梯，故名。《汉书·东方朔传》：“愿陈《泰阶六符》以观天变。”颜师古注：“孟康曰：‘泰阶，三台也。每台二星，凡六星。符六星之符验也。’应劭曰：‘《黄帝泰阶六符经》曰：泰阶者，天之三阶也……三阶平则阴阳和，风雨时，社稷神祇咸获其宜，天下大安，是为太平。’”《晋书·天文志上》：“三台六星，两两而居，起文昌，列抵太微……一曰泰阶。”明张居正《黄马》诗：“从此华阳休骏足，山河重整泰阶平。”清张锡作《月蚀诗》：“吾闻皇天无私泰阶平，二纪五纬谁相争。”

（2）借指朝廷。唐贾至《闲居秋怀寄阳翟陆赞府封丘高少府》诗：“信矣草创时，泰阶速贤良。”唐刘禹锡《山南西道节度使厅壁记》：“去年夏四月，今丞相赵郡公徵还泰阶，遂命左仆射炖煌公往践其武。”

春秋时期铸剑名匠欧冶子所铸名剑之一，五大盖世名剑之一。

另一说为古地名山，即指福建省南平市松溪县的湛卢山。

基本介绍中文名：湛卢铸造者：欧冶子所属：十大名剑文学作品引：鲁迅《铸剑》起源地：中国福建省南平市松溪县概括,剑名含义,铸剑地点,铸剑师,记载,历史,春秋,汉代,唐代,宋代,元代,明代,下落,传说,传说一,传说二,传说三,其他名剑,湛卢山歌, 概括几乎大多影视游戏中都有湛卢剑的身影显现，这把剑的作用跟算命一样，预示著天下大势。就好像《庄子·说剑》里面讲的一样，剑分庶人之剑、诸侯之剑和天子之剑。从它的出现历史看，这是一把诸侯之剑的命运。剑名含义 “湛卢”为越王命名，理当赋予一定的意义。在古代，“湛”字有澄清、明亮、厚重、喜乐、深湛的意思；“卢”字有着纯黑、瞳仁、猎犬，最大胜利的涵义。由此，二字组合起来，大致的意思是明亮的眼睛，厚重的纯黑，可爱的猎犬，战无不胜的黑色胜利。作为战斗和自卫的武器，把它称为澄清、明亮、猎犬、瞳仁、黑色、胜利，很是吉祥如意。衍生开来说，追溯上古时期，我国西部地区有一支游牧部落，携带一种用柳枝等编织成的、特制的、盛食物用的器皿——卢器，转移各地，过著原始的群体游牧生活。他们为了生存首先必须解饥御寒，在原始的劳动条件下必须寻觅水草地，追逐和饲养利生的动物，以取为衣食之用。同时，他们也必须逃避和抵抗毒蛇猛兽，以便保全自己的生命。他们对于百兽之王——老虎十分崇拜。在先民图腾崇拜的时期，他们选取虎为图腾而顶礼膜拜。 西周青铜剑 古人造“卢”的繁体字(卢)，上面部分是虎字头，下面部分是“皿”。“皿”表示 卢人特制的器皿，即卢器 。古代卢人经常在卢水流域和卢山地区活动，因为要追逐水草地进行游牧式劳动生产，所以他们迁徙的范围比较大，包括了我国西北、西南甚至中西部地区，可谓流动性强，而影响面宽。沈括的《梦溪笔谈》中指出： “夷人谓黑曰卢。” 之所以越王将宝剑取名为“湛卢”，这不仅有着帝王的精神取向，也流露出古人内心深沉的爱与祝福，这是合情合理的。这个命名既形象地描绘了宝剑的特色，又具体地表现了越王的珍视，是很贴切的。 注：从字义角度来看庐与泸，卢是不同的字，因此称为“湛泸”“湛庐”皆是不准确的说法 铸剑地点《辞海》载：“湛卢山位于福建北部松溪县境内，山高岭峻，四季雾凝，相传为春秋时欧冶子铸剑处，遂以剑名山。” 铸剑师欧冶子，春秋时越国宁波人，是历史上著名的铸剑师，是史上另一著名铸剑师干将的岳父、莫邪的父亲。记载 《越绝书·外传记宝剑》 “越王允常命欧冶子铸剑，欧冶子带妻子朱氏、女儿莫邪和女婿干将，到闽、浙一带名山大川遍寻适宜铸剑之处。当他们见到松溪的湛卢山清幽树茂，薪炭易得，矿藏丰富，山泉清冽，适宜淬剑，就结舍于此铸剑。3年辛苦，终于铸就了锋芒盖世的湛卢之剑。时世上五大名剑是：湛卢、巨阙、胜邪、鱼肠、纯钧(又作纯钩)，湛卢名列第一。此剑可让头发及锋而逝，铁近刃如泥，举世无可匹者。后代诗人题诗曰：“逍遥我亦餐霞者，十年云卧湛卢下。斗间瞻气有双龙，人间何处问欧冶？欧冶一去几春秋，湛卢之剑亦悠悠。”

《东周列国志》 湛卢宝剑铸成，越王视之为国宝。越国被吴国攻灭，吴王阖闾获此剑。但有一天此剑忽然不见了!而某日在楚昭王的枕边突然发现这把寒光闪闪的宝剑。相剑者入宫解谜道：此乃吴中剑师欧冶子“湛卢”宝剑，吴王无道，杀王僚自立，又坑杀万人以殉其女，吴人悲怨，岂能得此剑此剑所在之国，其国祚必绵远昌炽。楚昭王大悦：“此乃天降瑞兆也！”可见，湛卢宝剑已成为预示国家兴亡的神物了!唐朝诗圣杜甫有诗咏道：“朝士兼戎服，君王按湛卢。”历代诗文提及湛卢的很多。历史春秋混战，闽地为丘陵地带，宜于短兵相接，利剑成了提高战斗力的重要武器。铸剑的能工巧匠便在这样的背景里产生，欧冶子就是代表之一。春秋越王允常献给吴王僚的三把宝剑胜邪，鱼肠，湛卢。汉代汉˙袁康《越绝书˙卷十一˙外传记宝剑》：“欧冶乃因天之精神，悉其伎巧，造为大刑三，小刑二：一曰湛卢，二曰纯钧，三曰胜邪，四曰鱼肠，五曰巨阙。” 唐代唐˙杜甫˙《将适江陵漂泊有诗》：“朝士兼戎服，君王按湛卢。” 宋代宋˙乐雷发˙乌乌歌：“我当赠君以湛卢青萍之剑，君当报我以太乙白鹊之旗。” 元代从元代湛卢书院山长杨缨带神话色彩的描绘中可以看出湛卢之剑的名声何其显赫：“欧冶子挟其精术，迳往湛卢山中，于其麓之尤胜且绝者，设炉焉。取锡于赤谨之山，致铜于若耶之溪，雨师洒扫，雷公击劈，蛟龙捧炉，天帝装炭，盖三年于此而剑成。剑之成也，精光贯天，日月斗耀，星斗避怒，鬼神悲号，越王神之。” 明代明代冯梦龙所著的《东周列国志》中说：“湛卢剑乃五金之英，太阳之精，出之有神，服之则威”。下落相传第一个得到湛卢剑的人是赵王，但是拥有过湛卢剑的人不仅仅只有赵王一个人。 越王勾践剑 湛卢剑几经辗转流传，据说唐时为薛仁贵获得，后传到南宋抗金名将岳飞手中。绍兴十二年(1142年)，岳飞父子遇害后，湛卢剑不知下落。 1965年出土的越王勾践剑，虽然无法确定是否为欧冶子所铸，但作为同一时期的青铜剑，可以为考证湛卢剑工艺水平提供珍贵资料。传说传说一湛卢是一把剑，更是一只眼睛。湛卢：湛湛然而黑色也。（一作“冗卢”）卢在古意里也有黑色的意思。这把通体黑色、浑然无迹的长剑让人感到的不是它的锋利，而是它的宽厚和慈祥。它就象上苍一只目光深邃、明察秋毫的黑色的眼睛，注视著君王、诸侯的一举一动。君有道，剑在侧，国兴旺。君无道，剑飞弃，国破败。五金之英，太阳之精，出之有神，服之有威。春秋时期最有名的铸剑师——欧冶子在铸成此剑。相传湛卢剑出炉之后，为越王所得，后传至越王勾践，因勾践战败，无奈之下把湛卢剑进贡给了吴王夫差，然而吴王无道，湛卢剑竟自行离开，飞至当世名君楚王身边。从此，湛卢剑便化为正义与仁德的代表——所谓仁者无敌。湛卢剑是一把仁道之剑。传说二楚昭王卧于宫中，既醒，见枕畔有寒光，视之，得一宝剑。及旦，召相剑者风胡子入宫，以剑示之。风胡子观剑大惊曰：“君王何从得此？”昭王曰：“寡人卧觉，得之于枕畔，不知此剑何名？”风胡子曰：“此名‘湛卢'之剑，乃吴中剑师欧冶子所铸，昔越王铸名剑五口，吴王寿梦闻而求之，越王乃献其三，曰‘鱼肠'，‘磐郢'，‘湛卢'。‘鱼肠'以刺王僚，‘磐郢'以送亡女，惟‘湛卢'之剑在焉。臣闻此剑乃五金之英，太阳之精，出之有神，服之有威，然人君行逆理之事，其剑即出。此剑所在之国，其国祚必绵远昌炽，今吴王弑王僚自立，又坑杀万人，以葬其女，吴人非怨，故‘湛卢'之剑，去无道而就有道也！” 昭王大悦，即佩于身，以为至宝，宣示国人，以为天瑞。（出自《东周列国志》）传说三 “乾坤开胜地，紫气抱卢山”，从古至今，有关湛卢的诗文有很多，但总不免要提到欧冶子，提到那把“天下第一剑”之誉的湛卢宝剑。春秋时期，诸侯争霸，战乱不断。交战各方为了增强战斗力，纷纷选派国内的能工巧匠，研制克敌制胜的武器。作为短兵相接的主要武器，剑在当时被称为“百兵之师”。地处东南地区的吴越诸国，水网纵横，林草密布，不利车战，因而锋利轻便的剑就愈显其重要。 “……剑之成也，精光贯天，日月争耀，星斗避彩，鬼神悲号。” 锋芒盖世的宝剑。欧冶子它献给越王。越王爱抚之下，命名“湛卢”。从此，欧冶子就同他的湛卢剑一起名扬天下。故以剑名山。因此，湛卢山素有“闽山第一”、“天下第一剑山”、“剑山”等美称。湛卢剑铸成后，历代都对它推崇备至。关于湛卢剑的神奇传说，汉袁康的《越绝书》、东晋的《拾遗记》以及明末冯梦龙的《东周列国志》等古籍均有记载。而在民间，则流传着欧冶子试剑的传说。元代湛卢书院山长杨缨通过自己的想像描绘了湛卢剑炼成时的生动景象：“……剑之成也，精光贯天，日月争耀，星斗避彩，鬼神悲号”。传说欧冶子炼成宝剑后，为测其性能，挥起宝剑朝巨石砍去，巨石轰然裂开。 “一剑挥落巨石分”虽然只是个传说，但湛卢宝剑的锋利无比，却是有史料可查的。据《吴越春秋》记载，欧冶子一共炼了湛卢、纯钧、巨阙、豪曹、鱼肠五名剑，而湛卢就列在五名剑之首。唐代大诗人杜甫有“朝士兼戎服，君王按湛卢”的诗句，在这里，‘湛卢‘已成为锐利武器的代名词了。 欧冶子铸剑 但是这把“出之有神，服之有威”的湛卢宝剑却没有永驻人间。湛卢剑在屡易其主后，到晋代为名将周处（就是除三害的那位）所得，后由其子孙转赠给抗金英雄岳飞，自岳飞风波亭遇害后，湛卢宝剑就失传了。湛卢有灵性，能识忠臣，良君。传说最后湛卢落进了当时造此剑的故乡中一个碧水深潭中。其他名剑 中国古代十大名剑： 1 轩辕夏禹剑 2 湛卢剑 3 赤霄剑 4 泰阿剑 5 七星龙渊剑 6和7 干将、莫邪 8 鱼肠剑 9 纯钧剑 10 承影剑湛卢山歌吾邑诸山之冠曰湛卢，据胜七闽，接壤两浙，由欧冶子铸剑而得名，以来晦翁(朱熹)杖履而益著。余小于兴仰止之思久矣。乘兹暇日，登览其间，咏以长篇，少答山灵之万一云尔。

乾坤开胜地，紫气抱卢山。

卢山苕蛲不可攀，三峰高入霄汉间。

三峰律兀俱绝壁，天门相去但咫尺。

竦身直上最高头，狂来欲把星辰摘。

腿底霞生干百峰，片片削出金芙蓉。

指顾白云殊夭娇，遨游瑶草何蒙茸。

攀崖探古摩断碣，精灵百代钟闽越。

清晨遥望赤城霞，黄昏下见沧海月。

回身欲步莲花巅，莲花之峰落眼前。

徒倚风前浇浊酒，醉来散发漱流泉。

逍遥我亦餐霞者，十年云卧湛卢下。

斗间瞻气有双龙，人间何处问欧冶