在中国古籍中缺少专门的神话著作，神话资料零散的保存在各种典籍中，其中保存神话资料最多的主要有《山海经》《楚辞。天问》《淮南子》，另外，《左传》《国语》《墨子》《庄子》等先秦古籍中也有一些零星的神话资料，汉代的纬书中，则保留了较多经过汉儒自觉处理过的神话。

后人资料书

《山海经笺疏》（十八卷） 巴蜀出版社1985年影印

《山海经校注》袁珂 上海古籍出版社1980年版

《淮南子校注》汉代淮南王刘安编 张双棣较释 北京大学出版社1997版

袁珂的《古神话选释》（人民文学出版社1979年版 ） 《中国神话资料萃编》（四川社会科学院出版社1985年版） 《中国神话通论》（巴蜀书社1993年版）

刘城淮《中国上古神话通论》 云南人民出版社1992年版

《上古神话纵横谈》 冯天瑜 上海文艺出版社1983年版

《山海经》的注译本除了袁珂的不作第二人之想。

有上海古籍的《山海经校注》《山海经校译》，前者注释（还有巴蜀书社版），后者白话全译。

只是这两本书多年未再版，只在旧书市场上可以买到了。

但，贵州人民社后来出了袁珂的《山海经全译》，此书以译为主，注释简略一些，买不到上面两本，这个也可以。

《搜神记》比较好的校注本是中华书局汪绍楹校注的。

贵州人民出版社《搜神记全译》黄涤明译注本是比较好的今译本。

《大荒经》主要记载了一些重要的神话资料，反映了中华民族的英雄气概。因为编书时期较长，年代久远，各地传说也有不同，有的神话多少有点出入或重复的部分。

其中提到了应龙：“应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。”

再看一段《大荒北经》中描述应龙的：“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。”

串起来就是：蚩尤带领部落攻打黄帝，黄帝命令应龙攻打冀州之野。应龙蓄水，蚩尤请来了风伯雨师，大兴风雨。后来应龙帮助黄帝杀了蚩尤，应龙又杀了夸父，于是去了南方待着，所以南方经常下雨。应龙不在天庭后，天下经常出现旱情，有旱情的时候人们就扮作应龙的样子，就会下起大雨。

这里值得注意的是，夸父不是一个人名，而是一个部落的名字，实际上“夸父”指“夸父族”，但应龙究竟是不是灭了夸父一族，这个实在不好说，很多人认为应龙应该只是渴死了逐日的夸父。《海外北经》载：“夸父国在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇。邓林在其东，二树木。一曰博父。”夸父国在聂耳国的东面，那里的人身材高大。右手拿着青蛇，左手拿着黄蛇。邓林在夸父国的东面，有两棵高大的树。也有一种说法认为夸父国叫博父国。

再回来看应龙，南朝梁任昉的《述异记》中说：“水虺五百年化为蛟，蛟千年为龙，五百年为角龙，千年为应龙。”

说到水虺，会不会想到《古剑奇谭》中的悭臾？是的，悭臾刚开始就是水虺，但它通过上千年的修行是可以成为应龙的，而应龙也是它的终极目标。应龙与普通的龙不同的，有蓄水的神力，它有两个翅膀，模样更加威武，更加神通广大。

有这么一段：“有荣山，荣水出焉。黑水之南，有玄蛇，食麈（zhu,三声上声）。有巫山者，西有黄鸟。帝药，八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇。”

有座荣山，荣水发源于此。在黑水的南岸，有一条玄蛇，吃麈鹿。有座巫山，西边又只黄鸟。天帝的仙药在那里，有八个斋舍。黄鸟在监视那条玄蛇。

玄蛇是啥？这里的玄蛇没有那么奇异，“玄”即是“黑”的意思，就是一条黑蛇。我们看古装电视剧或者小说，有时会描述一个人“一身玄衣”，就是“一身黑衣”。《诗经·商颂·玄鸟》中有：“天命玄鸟，降而生商。”其中的“玄鸟”就是“黑鸟”，即燕子。而“麈”又是什么呢？麈是一种长得像鹿的动物（很可能就是一种鹿）。

这一段里，麈、玄蛇、黄鸟之间形成了一个小型的层次。三种动物相互制衡，一物降一物。但能吞下像鹿似的麈，玄蛇的个头应该也不小。

开篇中写道：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子，有两黄兽守之。”

在西北海外，大荒的角落，有座没有合拢的山，叫不周负子，有两头**的野兽守护着。

不周负子，就是不周山。《列子·汤问》中记载了“共工怒触不周山”的神话。

后面又提到一个关于后稷的故事：“帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。”

帝俊生了后稷，后稷把各种谷物的种子从天上带到人间。后稷的弟弟叫台玺，台玺的儿子叫叔均，叔均于是代替父亲台玺和后稷播种各种谷物，开始发明耕田的方法。后来叔均就做了掌管田地的神。

这里别误会，不是帝俊亲自生了后稷，帝俊是后稷的父亲，后稷的母亲叫姜嫄（yuan,二声阳平）。《诗经·大雅·生民》中唱道：“厥初生民，时维姜嫄……载生载育，时维后稷。”

后稷的出生也是一个传奇：帝俊与姜嫄多年无子，于是两人去向上苍祷告。姜嫄踩了巨人留下的脚印，于是怀孕生子，生下的小孩就是后稷。起初姜嫄觉得后稷不详，就把后稷丢在小巷子里，巷子里的牛羊都绕着他走，生怕踩伤他，还给他喝牛奶羊奶；姜嫄又把他丢到树林里，结果伐木人发现了后稷，把他带了出来；姜嫄又在冬天里把后稷丢在外面，结果从天上飞来大鸟，用张开翅膀裹着后稷为他取暖，大鸟离开了，后稷仍然哭得十分响亮。俗话说大难不死，必有后福。毕竟是自己生的孩子，姜嫄也心软了，就把后稷抱了回来，抚养长大。于是后稷从天上拿来百谷的种子，播撒人间，而姜嫄就是周人的祖先。

还提到了太子长琴：“有榣（yao，二声阳平）山，其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴。是处榣山，始作乐风。”

对，这里的太子长琴就是《古剑奇谭》里乔振宇扮演的“欧阳少恭”的前世。

看完上面的原文，就知道了一个信息：太子长琴是火神祝融之子。太子长琴在榣山居住下来，创作音乐。

不要因为《古剑奇谭》里的太子长琴看起来温润如玉，是个谦谦君子就低估了他的武力值。其实太子长琴的武力值爆棚，而他的武器就是他的长琴，战斗方式是演奏乐曲。传说四次上古战争，太子长琴出战了三次，武力之剽悍可见一斑。

再往后看，又有关于月亮的记载：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”

有个女子正在给月亮洗澡。是帝俊的妻子常羲，她生了十二个月亮，这才开始给月亮洗澡。传说羲和的十个太阳生性顽劣，而常羲的十二个月亮却十分乖巧听话，善解人意。

先来看“大禹杀相柳”：“共工之臣名相繇（柳），九首蛇身，自环，食于九山。其所乌所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相柳，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台。”

相繇就是相柳，共工的臣子名叫相柳，长着九个脑袋，蛇的身体。盘绕成一团，在九座山上吃东西。他喷吐过的地方，立刻变成大泽，气味不是辛辣就是苦涩，百兽没有能居住的。大禹堵塞洪水，杀了相柳，相柳的血腥臭，被血洒过的地方谷物不能生长，那个地方水很多，不能居住。大禹填埋了它，屡次填塞，屡次塌陷，于是把它挖成大池子，诸帝于是用挖出来的泥土建造了几座高台。

对了，相柳就是桐华的小说《长相思》的原型。不过在《山海经》里，相柳可没有桐华笔下的那般温情缱绻，而他吃掉的人类更是数不胜数，差不多可以用作恶多端来形容。

我们再来看“黄帝战蚩尤”：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃（ba,二声阳平），雨止，遂杀蚩尤。”

蚩尤制造兵器攻打黄帝，黄帝于是命令应龙到冀州的原野。应龙蓄水，蚩尤请来了风伯雨师，大兴风雨。黄帝于是派来了天女魃，风息雨止，于是杀了蚩尤。

另外，天女魃一说是黄帝的女儿，一说她是九天玄女。但不管怎么说，魃为旱神是不变的。

这场上古战争就是著名的“逐鹿之战”。我们也能从一个侧面窥见上古部落之间残酷血腥的战争。虽然后来是黄帝赢了，与炎帝一起成为了华夏始祖。但如果是蚩尤赢了呢？或许华夏始祖会换一种说法吧。成王败寇，没有绝对的正义，而历史也只能由胜利者书写。

郭璞在他的文章《注<山海经>叙》中开篇便道：“世之览《山海经》者，皆以其闳诞迂夸，多奇怪俶傥之言，莫不疑焉。尝试论之曰，庄生有云：‘人之所知，莫所其所不知。’吾于《山海经》见之矣。夫以宇宙之寥廓，群生之纷纭，阴阳之煦蒸，万殊之区分，精气混淆，自相漆薄，游魂灵怪，触象而构，流形于山川，丽状于木石者，恶可胜言乎？”

郭璞的话不提供详细翻译，因为只可意会不可言传。但千言万语汇成一句话：《山海经》是奇怪，不符合常规常理常识，任何带“常”字的词，都是它要避开的。你说它光怪陆离、荒诞不经、冒天下之大不韪，都可以。但绝对无法否认它在历史上无可撼动的地位，不管是在中国文学史还是在别的历史上。可是透过泛黄脆薄的书页，我们又能看见什么？我们为何生而为人？我们从哪里来？又将走向何方？人与自然的关系是什么？人是否应该对自然、对生灵怀有敬畏之心？

这些问题有的答案已然明确，有的答案很模糊，有的仍然没有答案。但我还是想说，作为人类，我们一直并将永远都是自然之子，我们对自然不该丢掉的，永远都是那颗敬畏之心。

到这里，《山海经》一二三就全部结束了，第十八卷《海内经》与前文重复部分较多，因此不再单独叙述。谢谢此时正在阅读这一段的你，希望你能喜欢《山海经》，喜欢古文，或者说不再那么讨厌它。

再次的，感谢阅读。

参考书目：《山海经》陕西师范大学出版社

                    《山海经》中州古籍出版社

                    《山海经译注》上海古籍出版社

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