汉初黄老思想的历史背景：

「战国汉初的黄老学派是道家的一个支派。由于这个学派融合道、法，主张『清静 「战国汉初的黄老学派是道家的一个支派。由于这个学派融合道、法，主张『清静

自定』，适应汉初休养生息、稳定政治局势和恢复发展经济的需要，得到统治阶级自定』，适应汉初休养生息、稳定政治局势和恢复发展经济的需要，得到统治阶级

的重视而极盛一时。的重视而极盛一时。 《史记‧乐毅传赞》记载的战国末期至汉初黄老学派的传授关 《史记‧乐毅传赞》记载的战国末期至汉初黄老学派的传授关

系是：河上丈人——安期生——毛翕公——乐瑕公——乐臣公——盖公——曹参。系是：河上丈人——安期生——毛翕公——乐瑕公——乐臣公——盖公——曹参。

． ． ． 文帝、景帝及窦太后都尊奉黄老之学。文帝、景帝及窦太后都尊奉黄老之学。 窦太后从文帝即位时立为皇后，景帝窦太后从文帝即位时立为皇后，景帝

时为太后，武帝时为太皇太后，至武帝建元六年（公元前135年）死去，处于中时为太后，武帝时为太皇太后，至武帝建元六年（公元前135年）死去，处于中

央政权的中心长达四十多年。央政权的中心长达四十多年。 她尊崇黄老之学，产生了很大影响。她尊崇黄老之学，产生了很大影响。 此外，《史记》此外，《史记》

中提到的汉初黄老学者还有陈平、田叔、司马季主、郑当时、汲黯、王生、黄生、中提到的汉初黄老学者还有陈平、田叔、司马季主、郑当时、汲黯、王生、黄生、

司马谈、刘德、杨王孙、邓章。司马谈、刘德、杨王孙、邓章。 《汉书‧艺文志》的《诸子略》、《兵书略》、《 《汉书‧艺文志》的《诸子略》、《兵书略》、《

数术略》和《方技略》中托名黄帝的著作，总计二十一种。数术略》和《方技略》中托名黄帝的著作，总计二十一种。 这些著作除医书《黄帝这些著作除医书《黄帝

内经》尚存外都已失传。内经》尚存外都已失传。 1973年在长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《老子》乙 1973年在长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《老子》乙

本卷前有《经法》、《十六经》、《称》、《道原》四篇古佚书，是战国黄老学派本卷前有《经法》、《十六经》、《称》、《道原》四篇古佚书，是战国黄老学派

的作品，抄写的时间大约在西汉惠帝至文帝初年，内容互有联系组成一个完整体系的作品，抄写的时间大约在西汉惠帝至文帝初年，内容互有联系组成一个完整体系

。 有的学者认为这四篇古佚书就是《汉书‧艺文志》中的《黄帝四经》。有的学者认为这四篇古佚书就是《汉书‧艺文志》中的《黄帝四经》。 」（中国 」（中国

思想史《上册》张、P245）思想史《上册》张、P245）

汉初黄老思想的特征： 汉初黄老思想的特征：

「黄老学派从《老子》出发，倾注全力研究人类社会的成败、得失、祸福，熔铸道 「黄老学派从《老子》出发，倾注全力研究人类社会的成败、得失、祸福，熔铸道

、法，兼采儒、墨、名家、阴阳家的一些成分，形成自己的政治、哲学、军事思想 、法，兼采儒、墨、名家、阴阳家的一些成分，形成自己的政治、哲学、军事思想

体系。体系。 司马谈在《论六家之要指》中评述：『道家使人精神专一，动合无形，赡足司马谈在《论六家之要指》中评述：『道家使人精神专一，动合无形，赡足

万物。万物。 其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化

，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。 ，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。 （《史记‧太史公自序》）』 （《史记‧太史公自序》）』

这里描绘的『道家』不是老庄之学，正是《黄老帛书》中体现的黄老之学的思想面这里描绘的『道家』不是老庄之学，正是《黄老帛书》中体现的黄老之学的思想面

貌。貌。 」（中国思想史．上册．张、P246） 」（中国思想史．上册．张、P246）

黄老之名义： 黄老之名义：

「在先秦著作中没有『黄老』这个名称，黄老并称是汉代人的说法。黄老指的是什 「在先秦著作中没有『黄老』这个名称，黄老并称是汉代人的说法。黄老指的是什

么？么？ 黄就是黄帝，老就是老子。黄就是黄帝，老就是老子。 《史记‧乐毅传》说：『乐臣公善修黄帝老子之言 《史记‧乐毅传》说：『乐臣公善修黄帝老子之言

』，《陈丞相世家》说陈平少时『治黄帝老子之书』，《外戚世家》说窦太后『好 』，《陈丞相世家》说陈平少时『治黄帝老子之书』，《外戚世家》说窦太后『好

黄帝老子之言』，王充说得很清楚：『黄者，黄帝也；老者，老子也』（《论衡‧黄帝老子之言』，王充说得很清楚：『黄者，黄帝也；老者，老子也』（《论衡‧

自然篇》）。自然篇》）。 黄老之称虽指的是黄帝老子，黄老之学却与黄帝、老子不是一码事。黄老之称虽指的是黄帝老子，黄老之学却与黄帝、老子不是一码事。

」（中国哲学发展史．秦汉．任、P95） 」（中国哲学发展史．秦汉．任、P95）

黄帝四经的出土与考证： 黄帝四经的出土与考证：

「一九七三年十二月长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《老子》乙本卷前有《经法》 「一九七三年十二月长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《老子》乙本卷前有《经法》

、《十六经》、《称》、《道原》四篇古佚书。 、《十六经》、《称》、《道原》四篇古佚书。 书中避邦字讳，不避惠帝刘盈讳，书中避邦字讳，不避惠帝刘盈讳，

抄写年代当在惠帝至文帝初年。抄写年代当在惠帝至文帝初年。 从它的思想体系和一些用语可以看出，这四篇合起从它的思想体系和一些用语可以看出，这四篇合起

来是一部比较完整的书。来是一部比较完整的书。 」（任、P101） 」（任、P101）

「唐兰说：『在思想体系方面，四篇是一贯的。第一篇《经法》，主要讲的是法； 「唐兰说：『在思想体系方面，四篇是一贯的。第一篇《经法》，主要讲的是法；

第二篇《十六经》主要讲的是兵；第三篇《称》，主要讲的是朴素的辨证法；第四第二篇《十六经》主要讲的是兵；第三篇《称》，主要讲的是朴素的辨证法；第四

篇《道原》讲的是道，即事物的客观规律。篇《道原》讲的是道，即事物的客观规律。 四篇体裁各别，但互为联系，成为一个四篇体裁各别，但互为联系，成为一个

整体。整体。 』所以说：『这四篇是一本书。 』所以说：『这四篇是一本书。 』唐兰还认为这四篇古佚书就是《汉书‧艺 』唐兰还认为这四篇古佚书就是《汉书‧艺

文志》道家里的《黄帝四经》。文志》道家里的《黄帝四经》。 」（任、P102） 」（任、P102）

从帛书老子的出土对老子书的研究： 从帛书老子的出土对老子书的研究：

「帛书老子，小篆本和隶书本都是德经在前，道经在后，德经是上篇，道经是下篇 「帛书老子，小篆本和隶书本都是德经在前，道经在后，德经是上篇，道经是下篇

。 这种编次是不是老子原书的编次？这种编次是不是老子原书的编次？ 这一点，我们现在还无法论定。这一点，我们现在还无法论定。 不过，从先秦不过，从先秦

古籍的有关记载来看，老子传本在战国期间，可能就已有两种：一种是道经在前，古籍的有关记载来看，老子传本在战国期间，可能就已有两种：一种是道经在前，

德经在后，这当是道家传本。德经在后，这当是道家传本。 老子本书论述道德，总是把『道』摆在第一位，把『老子本书论述道德，总是把『道』摆在第一位，把『

德』摆在第二位；庄子论述道德，也是把『道』摆在第一位，把『德』摆在第二位德』摆在第二位；庄子论述道德，也是把『道』摆在第一位，把『德』摆在第二位

（例子很多，从略），便是明证。 （例子很多，从略），便是明证。 另一种是德经在前，道经在后，这当是法家传本另一种是德经在前，道经在后，这当是法家传本

。 韩非子，解老首先解德经第一章，解道经第一章的文字放在全篇的后部，便是明韩非子，解老首先解德经第一章，解道经第一章的文字放在全篇的后部，便是明

证。证。 大概是道、法两家对于老子书各有所偏重。大概是道、法两家对于老子书各有所偏重。 老子上篇讲『道』的文字多些，所老子上篇讲『道』的文字多些，所

以后人称做道经。以后人称做道经。 下篇讲『德』的文字多些，所以后人称做德经。下篇讲『德』的文字多些，所以后人称做德经。 老子所讲的『道老子所讲的『道

』多属于宇宙论和本体论的范畴，所讲的『德』则多属于人生论与政治论的范畴。 』多属于宇宙论和本体论的范畴，所讲的『德』则多属于人生论与政治论的范畴。

道家重视书中的宇宙论和本体论，并认为『德』从属于『道』，所以把道经放在前道家重视书中的宇宙论和本体论，并认为『德』从属于『道』，所以把道经放在前

面。面。 法家重视书中的人生论与政治论，而用法家眼光来理解老子的言论，所以把德法家重视书中的人生论与政治论，而用法家眼光来理解老子的言论，所以把德

经放在前面。经放在前面。 两家俱以自己不同的需要来安排老子。两家具以自己不同的需要来安排老子。 」（天士、P209） 」（天士、P209）

黄老思想中的刑名观念： 黄老思想中的刑名观念：

「黄帝四经的内容很丰富，『刑名』是它的最重要的部分。史记把老庄和申韩合为 「黄帝四经的内容很丰富，『刑名』是它的最重要的部分。史记把老庄和申韩合为

一传，在申不害传里说：『申子之学本于黄老而主刑名，著书二篇，号曰申子』，一传，在申不害传里说：『申子之学本于黄老而主刑名，着书二篇，号曰申子』，

这是最早提到『黄老』和『刑名』的。这是最早提到『黄老』和『刑名』的。 韩非传里也说『喜刑名法术之学，而归本于韩非传里也说『喜刑名法术之学，而归本于

黄老』。黄老』。 从这里可以看到法家和道家的关系』。从这里可以看到法家和道家的关系』。 」（天士、P334） 」（天士、P334）

「从这本黄帝四经来看，他所主的『刑名』，实际上是本于『黄』，那末，所谓黄 「从这本黄帝四经来看，他所主的『刑名』，实际上是本于『黄』，那末，所谓黄

帝学派的刑名家是从公元前四世纪的上半就开始了。帝学派的刑名家是从公元前四世纪的上半就开始了。 郑国在春秋时代就重法，子产郑国在春秋时代就重法，子产

铸过刑书，邓析做过竹刑，在这时出现新的重法的刑名家不奇怪的。铸过刑书，邓析做过竹刑，在这时出现新的重法的刑名家不奇怪的。 到战国末年，到战国末年，

韩非这个更重要的法家，也正是郑国人，这也很值得重视。韩非这个更重要的法家，也正是郑国人，这也很值得重视。 凡是神农黄帝的学说，凡是神农黄帝的学说，

都是战国中、后期人所假托的。都是战国中、后期人所假托的。 汉书‧艺文志的阴阳家流里有黄帝泰素二十篇，原汉书‧艺文志的阴阳家流里有黄帝泰素二十篇，原

注『六国时诸公子所作』，而韩非也正是韩诸公子中之一。注『六国时诸公子所作』，而韩非也正是韩诸公子中之一。 那末，黄帝四经很可能那末，黄帝四经很可能

也是韩国法家的著作，其时代很可能就在公元前四世纪。也是韩国法家的著作，其时代很可能就在公元前四世纪。 」（天士、P335） 」（天士、P335）

「司马迁作史记，对汉文帝的宗黄老是讳莫如深的。在太史公自序里说到『自曹参 「司马迁作史记，对汉文帝的宗黄老是讳莫如深的。在太史公自序里说到『自曹参

荐盖公言黄老，而贾生晁错明申商』，没有说文帝宗黄老。荐盖公言黄老，而贾生晁错明申商』，没有说文帝宗黄老。 『儒林传』里说：『孝 『儒林传』里说：『孝

文帝本好刑名之言，及至孝景，不任儒者，而窦太后又好黄老之术』，但是在老庄文帝本好刑名之言，及至孝景，不任儒者，而窦太后又好黄老之术』，但是在老庄

申韩列传里已明明透露刑名就是黄老之术了。申韩列传里已明明透露刑名就是黄老之术了。 现在发现这本『黄帝四经』，更可以现在发现这本『黄帝四经』，更可以

看出刑名之言是黄帝言的一个主要特点，更清楚地说明文帝黄老，而窦太后不过是看出刑名之言是黄帝言的一个主要特点，更清楚地说明文帝黄老，而窦太后不过是

文帝的忠实的继承者罢了。文帝的忠实的继承者罢了。 黄帝言实际上是以法家思想来改变道家的。黄帝言实际上是以法家思想来改变道家的。 」（天士、 」（天士、

P338）

两汉思想史的理解线索： 两汉思想史的理解线索：

「汉代思想的精华和糟粕都对中国社会产生了重大影向。汉代是汉民族形成的重要 「汉代思想的精华和糟粕都对中国社会产生了重大影向。汉代是汉民族形成的重要

历史时期，以汉族为主体的中华民族的思想性格、心理特征此时初步奠定了基础。历史时期，以汉族为主体的中华民族的思想性格、心理特征此时初步奠定了基础。

两汉思想对我国民族心理、思想性格的塑造和形成，具有极为重要的作用，其在社两汉思想对我国民族心理、思想性格的塑造和形成，具有极为重要的作用，其在社

会和思想的发展上，是颇为关键和重要的。会和思想的发展上，是颇为关键和重要的。 －－－历代学者颇多以『经学』概括汉 －－－历代学者颇多以『经学』概括汉

代思想的特色，似欠全面，也不准确。代思想的特色，似欠全面，也不准确。 两汉时代，是继先秦以后，诸子百家融汇绽两汉时代，是继先秦以后，诸子百家融汇绽

合，进一步提高创新的时期。合，进一步提高创新的时期。 特别是儒、道二家并行发展，并都有了重大突破。特别是儒、道二家并行发展，并都有了重大突破。儒

家从对《易》、《礼》等经典的解说和论著的完成，到董仲舒融合今文经公羊家说家从对《易》、《礼》等经典的解说和论着的完成，到董仲舒融合今文经公羊家说

和阴阳五行学说，创立新的天人感应的哲学神学体系，到刘歆强调『行事』『人道和阴阳五行学说，创立新的天人感应的哲学神学体系，到刘歆强调『行事』『人道

』，注重『立功』的古文经学的兴起，到白虎观会议以后今、古文经的逐步合流。 』，注重『立功』的古文经学的兴起，到白虎观会议以后今、古文经的逐步合流。

儒家经学确实成为两汉学术思想发展的一条主要线索。儒家经学确实成为两汉学术思想发展的一条主要线索。 另一方面，道家，从汉初黄另一方面，道家，从汉初黄

老之学的盛行，到严遵融合老、庄，阐述、发挥『虚无』『体玄』的思辨哲学，到老之学的盛行，到严遵融合老、庄，阐述、发挥『虚无』『体玄』的思辨哲学，到

扬雄、『易纬』融合儒道二家，开始把老、庄和《易》学三者结合起来，开了魏晋扬雄、『易纬』融合儒道二家，开始把老、庄和《易》学三者结合起来，开了魏晋

玄学的先河。玄学的先河。 道家思想又和方士、阴阳家、墨家等思想结合，形成中国土生的宗教道家思想又和方士、阴阳家、墨家等思想结合，形成中国土生的宗教

——道教。 ——道教。 道家思想在汉代也有了长足发展，成为另一条思想发展的重要路线。道家思想在汉代也有了长足发展，成为另一条思想发展的重要路线。 」

（两汉思想史．上海古籍出版社．祝瑞开着、p423） （两汉思想史．上海古籍出版社．祝瑞开着、p423）

教材名称： 教材名称：

＜道家思想在汉代的流传与发展＞ ＜道家思想在汉代的流传与发展＞

汉初有个黄老之治，这是政治应用上的黄老思想，严格地说，是先秦道家经过战国学汉初有个黄老之治，这是政治应用上的黄老思想，严格地说，是先秦道家经过战国学

者将法家治国的思潮扣合入道家哲学而建构的理论思潮。者将法家治国的思潮扣合入道家哲学而建构的理论思潮。

其中有几项要点，首先，是黄老思想中的「黄」，名义上即是指称黄帝，实质上是战其中有几项要点，首先，是黄老思想中的「黄」，名义上即是指称黄帝，实质上是战

国时人假托黄帝之名而著书立说者，假托黄帝名义而著书是战国迄两汉的学术习惯，如「国时人假托黄帝之名而着书立说者，假托黄帝名义而着书是战国迄两汉的学术习惯，如「

黄帝内经」即是。黄帝内经」即是。 然而黄老连名即已非先秦老庄思想之本貌。然而黄老连名即已非先秦老庄思想之本貌。

其次，黄老学是道家与法家哲学结合的政治哲学，强调无为而治，及形名相因的政治其次，黄老学是道家与法家哲学结合的政治哲学，强调无为而治，及形名相因的政治

技术，即形名配合又因物自然之道。技术，即形名配合又因物自然之道。 （其理论性内容应见原典）「所谓刑名即形名，指法 （其理论性内容应见原典）「所谓刑名即形名，指法

家提出的循名责实的君主驭臣之法。家提出的循名责实的君主驭臣之法。 ″黄老″与″刑名″相联系，正表现了老学与法家的 ″黄老″与″刑名″相联系，正表现了老学与法家的

融合。融合。 」（任、秦汉、98） 」（任、秦汉、98）

第三，黄老思想在西汉初年成为统治者的官方政策，在历史经验中被确实执行过，这第三，黄老思想在西汉初年成为统治者的官方政策，在历史经验中被确实执行过，这

是有它的历史条件及政策配合的背景的。是有它的历史条件及政策配合的背景的。 （西汉之帝王及主政者） （西汉之帝王及主政者）

第四，冯友兰先生认为，汉初黄老学派的思想起源就是齐国稽下学宫的黄老思想发展第四，冯友兰先生认为，汉初黄老学派的思想起源就是齐国稽下学宫的黄老思想发展

下来的。下来的。 并且，管子书即是稽下学宫学术成果的一个代表。并且，管子书即是稽下学宫学术成果的一个代表。 更重要的是，管子书中有重要更重要的是，管子书中有重要

的黄老思想，即是白心、心术、内业诸篇，冯友兰的诠释是，这是道法两家思想的统一，的黄老思想，即是白心、心术、内业诸篇，冯友兰的诠释是，这是道法两家思想的统一，

故而黄老思想的要点中：一为谈治身，一为谈治国之道。故而黄老思想的要点中：一为谈治身，一为谈治国之道。

黄老思潮是道家在汉代的一个发展型态，但道家思想在汉代的发展型态仍不只此。黄老思潮是道家在汉代的一个发展型态，但道家思想在汉代的发展型态仍不只此。

1． 《淮南子》是黄老政治到了尾声之后的一部总结性著作。 《淮南子》是黄老政治到了尾声之后的一部总结性著作。 可惜时代已经改变，汉可惜时代已经改变，汉

武帝需要的是董仲舒之类强调君王大一统的政治哲学。武帝需要的是董仲舒之类强调君王大一统的政治哲学。

2． 其后，扬雄的老师严君平着《老子指归》是老学的另一个型态，其中有庄子曰之其后，扬雄的老师严君平着《老子指归》是老学的另一个型态，其中有庄子曰之

语，以为是讨论庄学之说，然有人考据，庄子即严子本人，因避讳，故称严，严子姓庄。语，以为是讨论庄学之说，然有人考据，庄子即严子本人，因避讳，故称严，严子姓庄。

故而严君平之老学仍是老学，而非老庄学。故而严君平之老学仍是老学，而非老庄学。 「严君平者，蜀郡成都人也，姓庄氏，故称庄 「严君平者，蜀郡成都人也，姓庄氏，故称庄

子。子。 东汉章、和之间，班固作汉书，避明帝讳，更之为严，庄、严亦古今之通语。东汉章、和之间，班固作汉书，避明帝讳，更之为严，庄、严亦古今之通语。 君平生君平生

西汉中叶，王莽篡治，遂隐遁炀和，盖上世之真人也。西汉中叶，王莽篡治，遂隐遁炀和，盖上世之真人也。 」（唐代谷神子在《老子指归》序 」（唐代谷神子在《老子指归》序

目小注中说）目小注中说）

3． 东汉太平经——张角——太平道——黄金贼；东汉太平经——张角——太平道——黄金贼；

4． 汉末（张修）张道陵——张鲁——张天师，所发展起来的道教教派，是道家的另汉末（张修）张道陵——张鲁——张天师，所发展起来的道教教派，是道家的另

一个型态。一个型态。 其理论性著作是《老子想尔注》。其理论性著作是《老子想尔注》。

大陆学者认为：汉初黄老是从河上公注老子发展下来的，（河上公注老子可能是汉代大陆学者认为：汉初黄老是从河上公注老子发展下来的，（河上公注老子可能是汉代

人之著作，河上公本人是战国时人。人之著作，河上公本人是战国时人。 ）它和淮南子书是老学的唯物主义发展；而严君平的 ）它和淮南子书是老学的唯物主义发展；而严君平的

《老子指归》是老学的唯心主义之玄学化的发展。 《老子指归》是老学的唯心主义之玄学化的发展。 至于道教思想是老学的唯心主义神学化至于道教思想是老学的唯心主义神学化

的发展，关于熟者唯心熟者唯物之争，我们有待保留，关于其发展的脉络而言，值得注意的发展，关于熟者唯心熟者唯物之争，我们有待保留，关于其发展的脉络而言，值得注意

。

汉初黄老之治在西汉政治上的倡导人物： 汉初黄老之治在西汉政治上的倡导人物：

曹参：治齐，问诸儒治国之道，众议不定，问于盖公，教以清净无为之法。曹参：治齐，问诸儒治国之道，众议不定，问于盖公，教以清净无为之法。 后继萧何后继萧何

为相，时汉惠帝，「萧规曹随」，民咸称善。为相，时汉惠帝，「萧规曹随」，民咸称善。

文帝：汉惠帝死后，吕后专权八年，死后，丞相陈平、太尉周勃、御史大夫张苍等营文帝：汉惠帝死后，吕后专权八年，死后，丞相陈平、太尉周勃、御史大夫张苍等营

立刘邦庶子（代王）刘恒为帝。立刘邦庶子（代王）刘恒为帝。 （有一段故事） （有一段故事）

窦太后：文帝时与儒者辕固生辩老学，欲害之。窦太后：文帝时与儒者辕固生辩老学，欲害之。 武帝十七岁时赵官、王臧即因武帝十七岁时赵官、王臧即因

之赐死。之赐死。

景帝：景帝：

参考数据：

参考资料：

1． 管子心术上、内业篇；及帛书黄帝四经之若干文字。管子心术上、内业篇；及帛书黄帝四经之若干文字。

参考书目：参考书目：

中国哲学发展史．中国哲学发展史． 秦汉．秦汉． 任继愈主编北京人民出版社（汉初黄老学派）任继愈主编北京人民出版社（汉初黄老学派）

中国哲学史新编<共七册> 冯友兰台北蓝灯文化事业股份有限公司民国中国哲学史新编<共七册>冯友兰台北蓝灯文化事业股份有限公司民国

八十年十二月出版（第二册第十七章、第三册第二十五章。）八十年十二月出版（第二册第十七章、第三册第二十五章。）

中国思想史张岂之台北水牛出版公司民国八十一年六月一日初版（第中国思想史张岂之台北水牛出版公司民国八十一年六月一日初版（第

二篇第一章）二篇第一章）

阴阳五行及其体系邝芷人台北文津出版社民国八十一年十二月初版阴阳五行及其体系邝芷人台北文津出版社民国八十一年十二月初版

（第三章西汉的政治人物及知识分子） （第三章西汉的政治人物及知识份子）

老子王弼注．老子王弼注． 帛书老子．帛书老子． 伊尹九主．伊尹九主． 黄帝四经台北天士出版社民国七十一黄帝四经台北天士出版社民国七十一

年十月初版年十月初版

两汉思想史．两汉思想史． 上海古籍出版社．上海古籍出版社． 祝瑞开着．祝瑞开着． 一九八六年六月第一版一九八六年六月第一版

鲁迅（1881－1936）原名周樟寿，后改名周树人，鲁迅原字豫山，后改豫才。浙江绍兴人，祖籍河南省正阳县。中国现代伟大的文学家、思想家和革命家。“鲁迅”是其投身五四运动后使用的一个笔名，因为影响日甚，所以人们习惯称之为鲁迅。 1881年9月25日诞生。出身于破落封建家庭。青年时代受进化论、尼采超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影响。1902年去日本留学，原在仙台医学院学医，后从事文艺工作，希望用以改变国民精神。1905—1907年，参加革命党人的活动，发表了《摩罗诗力说》、《文化偏至论》等论文。期间曾回国奉母命结婚，夫人朱安。1909年，与其弟周作人一起合译《域外小说集》，介绍外国文学。同年回国，先后在杭州、绍兴任教。

辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。1918年5月，首次用“鲁迅”的笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说，《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石。五四运动前后，参加《新青年》杂志工作，成为“五四”新文化运动的主将。

1918年到1926年间，陆续创作出版了小说集《呐喊》、《彷徨》、论文集《坟》、散文诗集《野草》、散文集《朝花夕拾》、杂文集《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》等专集。其中，1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》，是中国现代文学史上的不朽杰作。1926年8月，因支持北京学生爱国运动，被北洋军阀政府所通缉，南下到厦门大学任中文系主任。1927年1月，到当时的革命中心广州，在中山大学任教务主任。1927年10月到达上海，开始与其学生许广平同居。1929年，儿子周海婴出世。1930年起，先后参加中国自由运动大同盟、中国左翼作家联盟和中国民权保障同盟，反抗国民党政府的独裁统治和政治迫害。从1927年到1936年，创作了历史小说集《故事新编》中的大部分作品和大量的杂文，收辑在《而已集》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭杂文》、《且介亭杂文二编》、《且介亭杂文末编》、《集外集》和《集外集拾遗》等专集中。鲁迅的一生，对中国文化事业作出了巨大的贡献：他领导、支持了“未名社”、“朝花社”等文学团体；主编了《国民新报副刊》（乙种）、《莽原》、《语丝》、《奔流》、《萌芽》、《译文》等文艺期刊；热忱关怀、积极培养青年作者；大力翻译外国进步文学作品和介绍国内外著名的绘画、木刻；搜集、研究、整理大量的古典文学，编著《中国小说史略》、《汉文学史纲要》，整理《嵇康集》，辑录《会稽郡故书杂录》、《古小说钩沈》、《唐宋传奇录》、《小说旧闻钞》等等。

1936年10月19日，鲁迅逝世于上海。成千上万的普通人自动地来为他送行，在他的灵柩上覆盖着一面旗帜，上面写着“民族魂”三个字。 葬于虹桥万国公墓。1956年，鲁迅遗体移葬虹口公园，毛泽东为重建的鲁迅墓题字。

1938年出版《鲁迅全集》（二十卷）。中华人民共和国成立后，鲁迅著译已分别编为《鲁迅全集》（十卷），《鲁迅译文集》（十卷），《鲁迅日记》（二卷），《鲁迅书信集》，并重印鲁迅编校的古籍多种。1981年出版了《鲁迅全集》（十六卷）。北京、上海、绍兴、广州、厦门等地先后建立了鲁迅博物馆、纪念馆等。鲁迅的小说、散文、诗歌、杂文共数十篇（首）被选入中、小学语文课本。小说《祝福》、《阿Q正传》、《药》等先后被改编成**。鲁迅的作品充实了世界文学的宝库，被译成英、日、俄、西、法、德、阿拉伯、世界语等50多种文字，在世界各地拥有广大的读者。鲁迅曾因为母亲的安排娶朱安为妻，但朱安其貌不扬，是封建社会的牺牲品，思想很陈旧，鲁迅的家乡绍兴有一种风气，看不起离婚的女人，鲁迅心善，不想让朱安沦落到如此地步，只好借出去工作为由，离开了朱安，后另娶了许广平，生下了海婴。朱安一生都没有和鲁迅圆过房，生不了孩子。鲁迅死后，是朱安为他守灵，但朱安死后却没人为她守灵，朱安终其一生始终是不幸的。

2、生平和创作

鲁迅于1881年出生在浙江绍兴一个官僚地主的家庭里，但在他13岁那年，他的原来在京城做官的祖父因故入狱，此后他的父亲又长期患病，终至死亡，家境便迅速败落下来。家庭的变故对少年鲁迅产生了深刻的影响。他是家庭的长子，上有孤弱的母亲，下有幼弱的弟妹，他不得不同母亲一起承担起生活的重担。天真活泼的童年生活结束了，他过早地体验到了人生的艰难和世情的冷暖。他经常拿着医生为父亲开的药方到药店去取药，拿着东西到当铺去变卖。在过去家境好的时候，周围人是用一种羡慕的眼光看待他这个小“公子哥儿”的，话语里包含着亲切，眼光里流露着温存。但现在他家穷了下来，周围人的态度就都变了：话语是凉凉的，眼光是冷冷的，脸上带着鄙夷的神情。周围人这种态度的变化，在鲁迅心灵中留下的印象太深刻了，对他心灵的打击也太大了，这使他感到在当时的中国，人与人之间缺少真诚的同情和爱心。人们是用“势利眼”看人待物的：对有钱有势的人是一种态度，对无钱无势的人又是另一种态度。多年之后，鲁迅还非常沉痛地说：“有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目。”(《〈呐喊〉自序》)

家庭的变故和变故后的人生体验，也使鲁迅从少年时候起就亲近下层人民。他的外祖母家住在农村，这使他有机会接触和了解农民的生活。特别是在他祖父入狱的前后，他不得不到农村的亲戚家避难，长时期住在农村。在那里，他与农村的孩子们成了朋友，与他们一起玩耍，一起划船，一起看戏，有时也一起到他们家的地里 “偷”豆子煮了吃。在他们之间，没有相互的歧视和仇视，而是相互关心，相互友爱。鲁迅一生都把他与农村小朋友这种朴素自然、真诚单纯的关系当作人与人之间最美好的关系而怀念着，描写着。

在当时，一般的读书人走的是三条道路：一条是读书做官的道路。通过科举考试，可以升官，可以发财，个人身价百倍，家庭也随之受到世人的羡慕。这被认为是读书人的“正路”。当不上官的还可以去当某一个官僚的“幕僚”，为这个官僚出谋划策，奔走效力，接受这个官僚的馈赠。借着这个官僚的权势，自己也有了权势。这是当时读书人常走的第二条道路。假若前两条道路都走不通，还可以去经商，虽然这被当时的官僚所不齿，但到底可以发家致富，不致落到被侮辱、被损害的社会底层。鲁迅走的则是为当时人最看不起的另一条道路：进“洋学堂”。这在当时的中国，是被一般人视为“把灵魂卖给洋鬼子”的下贱勾当的。1898年，18岁的鲁迅，怀揣着慈母多方设法筹措的8块银元，抱着到“异地”去寻“别一类”的“人们”的目的，离开了家乡，进了南京水师学堂，后来又改入南京路矿学堂。这两所学校都是当时的洋务派为了富国强兵而兴办的，其中开设了数学、物理、化学等传授自然科学知识的课程，这是在中国传统的教育中所从来没有过的。在课余，鲁迅还阅读了外国文学和社会科学方面的著作，这大大开拓了他的文化视野。特别是严复翻译的英国人赫胥黎著的《天演论》，更给予鲁迅以深刻的影响。《天演论》是介绍达尔文的进化论学说的一部著作，这使鲁迅认识到现实世界并不是和谐完美的，而是充满了激烈的竞争。一个人，一个民族，要想生存，要想发展，就要有自立、自主、自强的精神。不能甘受命运的摆布，不能任凭强者的欺凌。

鲁迅的生平和创作鲁迅是一个求知欲很强的人，在南京路矿学堂求学期间，他的学习成绩一向优异，这使他在毕业后获得了官费留学的机会。1902年，他东渡日本，开始在东京弘文学院补习日语，后来进入仙台医学专门学校。他之选择学医，意在救治像他父亲那样被庸医所害的病人，改善被讥为“东亚病夫”的中国人的健康状况。日本就是通过西方的医学认识到西方科学技术的价值和意义的，鲁迅也想通过医学启发中国人的觉悟。但他的这种梦想并没有维持多久，就被严酷的现实粉碎了。当时的日本通过明治维新迅速强大起来，但日本军国主义的势力也在同时发展着。在日本，作为一个弱国子民的鲁迅，经常受到具有军国主义倾向的日本人的歧视。在他们的眼睛里，凡是中国人都是“低能儿”，鲁迅的解剖学成绩是59分，就被他们怀疑为担任解剖课的教师藤野严九郎把考题泄露给了他。这使鲁迅深感作为一个弱国子民的悲哀。有一次，在上课前放映的幻灯画片中，鲁迅看到一个中国人被日本军队捉住杀头，一群中国人却若无其事地站在旁边看热闹。鲁迅受到极大的刺激。这使他认识到，精神上的麻木比身体上的虚弱更加可怕。要改变中华民族在强国林立的现代世界上的悲剧命运，首要的是改变中国人的精神，而善于改变中国人的精神的，则首先是文学和艺术。于是鲁迅弃医从文，离开仙台医学专门学校，回到东京，翻译外国文学作品，筹办文学杂志，发表文章，从事文学活动。在当时，他与朋友们讨论最多的是关于中国国民性的问题：怎样才是理想的人性中国国民性中最缺乏的是什么它的病根何在通过这种思考，鲁迅把个人的人生体验同整个中华民族的命运联系起来，奠定了他后来作为一个文学家、思想家的基本思想基础。在当时，他和他的二弟周作人共同翻译了两册《域外小说集》，他个人单独发表了《科学史教篇》《文化偏至论》《摩罗诗力说》等一系列重要论文。在这些论文中，他提出了“立国”必先“立人”的重要思想，并热情地呼唤“立意在反抗，指归在动作”的“精神界之战士”。

在留学日本期间，鲁迅对当代世界文化的发展有了更清醒的认识，对中华民族的前途和命运有了更切实的思考，也初步形成了他的独立的世界观和人生观，但是，鲁迅不是一个“振臂一呼，应者云集”的英雄，他的思想和感情不但为当时大多数的中国人所无法理解，就是在留日学生中也很难得到广泛的响应。他翻译的外国小说只能卖出几十册，他筹办的文学杂志也因缺乏资金而未能出版。家计的艰难使鲁迅不得不回国谋职。1909年，他从日本归国，先后在杭州浙江两级师范学堂(今杭州高级中学)和绍兴府中学堂任教员。这个时期，是鲁迅思想极其苦闷的时期。1911年的辛亥革命也曾使他感到一时的振奋，但接着是袁世凯称帝、张勋复辟等历史丑剧的不断上演，辛亥革命并没有改变中国沉滞落后的现实状况和被西方帝国主义所欺侮的历史命运。社会的昏乱，民族的灾难，个人婚姻生活的不幸，都使鲁迅感到苦闷、压抑。在这时，人生像一杯苦酒，喝在肚里，苦在心里，欲吐吐不出，欲忍忍不下。但也正因为如此，当五四新文化运动发生之后，他的压抑已久的思想感情像熔岩一样通过文学作品猛烈喷发出来。在那时，他已经在教育部任职，并且随教育部一同迁居北京。

1918年，鲁迅在《新青年》杂志上发表了他的第一篇白话小说《狂人日记》，也是中国最早的现代白话小说，标志着中国小说的发展已经进入一个全新的时代。这篇小说，凝聚了鲁迅从童年时起到那时为止的全部痛苦的人生体验和对于中华民族现代命运的全部痛苦思索。它通过“狂人”之口，把几千年的中国封建专制的历史痛斥为“吃人”的历史，向沉滞落后的中国社会发出了“从来如此，便对么”的严厉质问，大声疾呼：“救救孩子!”可以说，鲁迅的《狂人日记》是讨伐传统封建专制文化的一篇檄文，是呼唤重建中国现代新文化的宣言书。它带着被侮辱与被损害的中华民族的凄厉的声音向全世界宣告了中华民族重新崛起的意志和信念。

《狂人日记》之后，鲁迅一发而不可收，连续发表了多篇短篇小说，后来编入《呐喊》《彷徨》两个短篇小说集，分别于1923年和1926年出版。

鲁迅的小说作品数量不多，意义却十分重大。中国的小说，只有到了鲁迅那里，才把目光集中到社会最底层这个更广大的题材领域，描写这些底层人民的日常生活状况和精神状况。这是与鲁迅的创作目的分不开的。鲁迅说：“我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。”(《南腔北调集 ·我怎么做起小说来》)这种表现人生、改良人生的创作目的，使他描写的主要是孔乙己、华老栓、单四嫂子、阿Q、陈士成、祥林嫂、爱姑这样一些最普通人的最普通的悲剧命运。这些人生活在社会的最底层，最需要周围人的同情和怜悯、关心和爱护，但在缺乏真诚爱心的当时的中国社会中，人们给予他们的却是侮辱和歧视，冷漠和冷酷。这样的社会难道是一个正常的社会吗这样的人际关系难道是合理的人际关系吗最令我们痛心的是，他们生活在无爱的人间，深受生活的折磨，啊但他们彼此之间也缺乏真诚的同情，对自己同类的悲剧命运采取的是一种冷漠旁观甚至欣赏的态度，并通过欺侮比自己更弱小的人来宣泄自己受压迫、受欺侮时郁积的怨愤之气。在《孔乙己》里，有恶意嘲弄孔乙己的短衫顾客；在《阿Q正传》中，别人欺侮阿Q，阿Q则欺侮比自己更弱小的小尼姑；在《祝福》中，鲁镇的村民把祥林嫂的悲剧当作有趣的故事来欣赏……所有这一切，让人感到一股透骨的寒意。这是一个多么冷酷无情的世界!这是怎样一种扭曲的人生!鲁迅对他们的态度是“哀其不幸，怒其不争”。鲁迅爱他们，但希望他们觉悟，希望他们能够自立、自主、自强，挺起腰杆来做人，争取自己幸福的未来。

除了社会底层的人物形象之外，鲁迅还塑造了一些刚刚觉醒的知识分子形象。这些知识分子有进步的要求，有改善社会的良好愿望，有对人、对己的真诚的感情，真诚的爱，但当时的社会却不能容忍他们。“狂人”诅咒人吃人的现象，希望人人都能成为“不吃人的人”，成为“真的人”，周围的人就把他当成疯子，必欲除之而后快(《狂人日记》)；夏瑜为社会而牺牲，茶客们说他“疯了”，华老栓则用他的血来治自己儿子的病(《药》)；魏连殳关心中国社会，社会却来迫害他，到他不再关心中国社会时，周围的人却来巴结他(《孤独者》)。《在酒楼上》中的吕纬甫，《伤逝》中的子君和涓生，都曾为社会，为自己，追求过，奋斗过，但在沉滞落后的中国社会，经历的都是悲剧的命运。鲁迅同情这些知识分子，就是同情中国社会，关心中华民族的命运，因为在当时的社会，只有这些知识分子还在为社会的进步而挣扎、奋斗。

鲁迅对社会上的两类人是抱着深恶痛绝的态度的，那就是那些权势者和伪君子。《孔乙己》中的丁举人、《阿Q正传》中的赵太爷、《祝福》中的鲁四老爷、《长明灯》中的郭老娃、《离婚》中的七大人等等，都是这样一些权势者的形象。他们在当时的中国社会中有权有势，但对他人的命运却没有真诚的关心，对社会的进步没有丝毫的热情，他们关心的只是自己的权势和地位，自私、虚伪、冷酷，阻碍着社会的进步和改善。《肥皂》中的四铭、《高老夫子》中的高老夫子则是一些假道学、伪君子，他们口口声声说是关心社会的道德，实际上他们自己都是毫无道德心的人。

鲁迅的小说写的是平凡人的平凡的生活，没有离奇的故事，没有引人入胜的情节，却充满了无穷的艺术魅力。这种魅力是从哪里来的呢是从他对人、对生活的细致入微的描写和对人的内在微妙心理的入木三分的刻画带来的。这需要高超的艺术功力。读鲁迅的小说，时时有一种“发现的喜悦”。画面是普通的画面，人物是普通的人物，但我们却在这么普通的画面和普通的人物身上，随时都能注意到我们平时注意不到的特征，觉察到我们平时觉察不到的人物的心理活动。正是由于这种细致入微的描写和入木三分的心理刻画，使鲁迅小说的艺术魅力具有了愈久愈醇的特征。在青年时期，我们涉世不深，对人生还没有更多的亲身体验，鲁迅小说是作为一个整体进入我们的感觉世界的，但在我们感觉到的人物和画面中到底潜藏着多么丰富的内涵，我们还不可能尽数感觉到，随着我们社会经验的增加和人生体验的深化，这些人物和画面的内涵就会不断从中生发出来。为了揭示不同生活画面和不同人物命运的不同的意义，鲁迅的小说结构是多变的，几乎一篇有一篇的样式，一篇有一篇的写法。《狂人日记》与《阿Q正传》不同，《孔乙己》与《白光》不同，《故乡》与《祝福》不同，《孤独者》与《伤逝》不同。不仅结构样式不同，音调节奏也不同。《孔乙己》是那么的单纯而又冷峻，《伤逝》则那么逶迤曲折、情深意切。鲁迅的小说是小说，也是诗，意境幽深，外冷内热，其运用民族语言的功力达到了炉火纯青的地步。

在写作《呐喊》《彷徨》的同时，鲁迅还创作了散文集《朝花夕拾》和散文诗集《野草》。前者出版于1928年，后者出版于1927年。如果说《呐喊》《彷徨》中的小说是鲁迅对现实社会人生的冷峻的刻画，意在警醒沉睡的国民，《朝花夕拾》中的散文则是鲁迅温馨的回忆，是对滋养过他的生命的人和物的深情的怀念。幼时的保姆长妈妈，在备受歧视的环境中给予过他真诚的关心的藤野先生，一生坎坷、孤傲不羁的老友范爱农，给过他无限乐趣的“百草园”，吸引着他的好奇心的民间戏剧和民间娱乐活动……所有这一切，都是在这个险恶世界的背景上透露出亮色和暖意的事物，是他们，滋养了鲁迅的生命。这些散文，把抒情、叙述、议论结合在一起，有时如平静的港湾，有时如波涛翻滚的大海，有时如湍急奔流的河水，有时又像蜿蜒曲折的小溪，千姿百态，体现了鲁迅散文创作的艺术成就。同《朝花夕拾》中那些明净细致的散文不同，《野草》中的散文诗则呈现出迷离恍惚、奇诡幻美的意境，它们像一团团情绪的云气，在空中旋转飘荡，变幻出各种意想不到的形状。鲁迅内在的苦闷，化为了梦，化为了超世间的想象，使《野草》成了中国现代主义文学中的一朵奇葩。鲁迅曾对别人说：“我的哲学都在《野草》里。”鲁迅最内在的情绪体验和最玄妙的哲理性感悟，通过这种奇特的艺术手段传达出来。鲁迅的艺术创造力是惊人的。

最充分体现鲁迅创造精神和创造力的还应该首推他的杂文。“杂文”古已有之，在外国散文中也能找到类似的例证，但只有到了中国现代文化史上，到了鲁迅的手中，“杂文”这种文体才表现出它独特的艺术魅力和巨大的思想潜力。鲁迅的杂文可以说是中国现代文化的一部“史诗”，它不但记录了鲁迅一生战斗的业绩，同时也记录了鲁迅那个时代中国的思想史和文化史。中国古代的文化不像西方的文化，西方中世纪处在一种宗教文化基督教文化的统治之下，只要挣脱了这种宗教文化的束缚和禁锢，西方的近现代文化就有了发展的力量。中国古代文化则是由各种不同的文化共同构成的，在几千年的发展演变过程中，各种文化都掺杂在了一起，当中国现代知识分子要创造适应于中国现代发展的新文化、新思想时，遇到的是从各种不同的阶层，各种不同的人物，从各种不同的角度，以各种不同的方式进行的诬蔑和攻击。鲁迅的杂文就是在这种没有固定不变的战线、没有固定不变的论敌的思想文化斗争中自然形成的。从五四起，鲁迅就开始用杂文的形式与反对新文化的各种不同的论调进行斗争，但那时他还是不自觉的。到了后来，有些人开始嘲笑他是一个“杂文家”，他才更明确地意识到“杂文”的力量，并且开始自觉地从事杂文的创作。鲁迅说，杂文是“感应的神经”，它能够“对于有害的事物，立刻给以反响或抗争”，从而为新文化、新思想的发展在旧文化、旧思想的荆棘丛莽中开辟出一条蜿蜒曲折的道路，使之能够存在，能够发展，能够壮大。鲁迅一生写了《坟》《热风》《华盖集》《华盖集续编》《三闲集》《二心集》《南腔北调集》《伪自由书》《准风月谈》《花边文学》《且介亭杂文》《且介亭杂文二集》《且介亭杂文末编》等15部杂文集，在这15部杂文集中，鲁迅把笔触伸向了各种不同的文化现象，各种不同阶层的各种不同的人物，其中有无情的揭露，有愤怒的控诉，有尖锐的批判，有辛辣的讽刺，有机智的幽默，有细致的分析，有果决的论断，有激情的抒发，有痛苦的呐喊，有亲切的鼓励，有热烈的赞颂，笔锋驰骋纵横，词采飞扬，形式多样，变化多端。它彻底打破了中国古代散文“温柔敦厚”美学风格的束缚，更自由、大胆地表现现代人的情感和情绪体验，为中国散文的发展开辟了一条更加宽广的道路。鲁迅杂文在中国现代文学史上的地位是不容抹煞的。

鲁迅晚年还完成了一部小说集《故事新编》(1936年出版)。这部小说集取材于中国古代神话、传说和历史事实，但它没有拘泥于原有的故事，而是加进了鲁迅自己的理解和想象，有些还采取了古今交融的写作手法，使古代人和现代人发生直接的对话。鲁迅这样做的目的，是使我们能够通过对现实人物的感受和理解，还古代人物一个鲜活真实的面貌，也通过对古代人物的感受和理解，更深入地感受和了解某些现实人物的真实面目。通过《故事新编》中的小说，鲁迅实际重构了中国的文化史，揭示了中华民族存在和发展的根据，也重塑了那些被中国封建文人圣化了的历史人物的形象。《补天》可以被认为是一部中华民族的“创世纪”，在鲁迅的观念中，真正体现中华民族根本精神的不是那些古圣先贤和帝王将相，而是创造了中华民族的女娲，她是中华民族生命力的源泉和象征；《奔月》写的是古代英雄的悲剧，羿射掉九日，拯救了人类，但那些自私狭隘的世人并不想继承、发扬他的英雄精神，只想利用他实现自己自私狭隘的目的，他被自己的学生所暗算，被他的妻子所抛弃；《铸剑》表现的是被压迫者向压迫者复仇的主题；《理水》《非攻》歌颂了中国古代那些身体力行的政治家和思想家，禹和墨翟都是中华民族的脊梁式的人物。孔子、老子、庄子、伯夷、叔齐这些历史人物也在鲁迅的笔下真成了有些可笑但仍不失其可爱的活生生的人物形象。鲁迅的《故事新编》以荒诞的手法表现严肃的主题，创立了一种完全新型的历史小说的写法。

鲁迅的思想和艺术的创造力是惊人的，他在短篇小说、散文、散文诗、历史小说、杂文各种类型的创作中，都有自己全新的创造。这使他成为20世纪中国最伟大的文学家，也是一个世界性的文学大师。他的一生是为中华民族的生存和发展挣扎奋斗的一生，他用自己的笔坚持社会正义，反抗强权，保护青年，培育新生力量。在前期，他热情支持青年学生的正义斗争，揭露段祺瑞执政府镇压学生运动、制造“三一八”惨案的罪恶行径，写下了《记念刘和珍君》等一系列震撼人心的文章；在后期，他反对国民党政府对***人和进步青年的血腥镇压，参加了左翼作家联盟和中国民权保障同盟，写下了《为了忘却的记念》等一系列充满义勇正气的文章。 “鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。”(毛泽东：《新民主主义论》)

1936年10月19日，鲁迅逝世于上海。成千上万的普通人自动地来为他送行，在他的灵柩上覆盖着一面旗帜，上面写着“民族魂”三个字。

目录 1 拼音 2 概述 3 《疡医大全》卷三方之四神汤 31 四神汤的别名 32 组成 33 四神汤的用法用量 34 功能主治 4 《仙拈集》卷一方之四神汤 41 组成 42 功能主治 43 四神汤的用法用量 44 运用 5 《普济方》卷九十一引《卫生家宝》方之四神汤 51 组成 52 制备方法 53 功能主治 54 四神汤的用法用量 6 《传信适用方》卷四方之四神汤 61 组成 62 制备方法 63 功能主治 64 四神汤的用法用量 7 《圣济总录》卷十六方之四神汤 71 组成 72 制备方法 73 功能主治 74 四神汤的用法用量 8 《圣济总录》卷四十八方之四神汤 81 组成 82 制备方法 83 功能主治 84 四神汤的用法用量 9 《圣济总录》卷九十三方之四神汤 91 组成 92 制备方法 93 功能主治 94 四神汤的用法用量 10 《圣济总录》卷一八六方之四神汤 101 四神汤的别名 102 组成 103 制备方法 104 功效主治 105 四神汤的用法用量 106 附注 11 参考资料 附： 1 古籍中的四神汤 1 拼音

sì shén tāng

2 概述

四神汤为方剂名，其同名方剂约有八首。

3 《疡医大全》卷三方之四神汤

四神汤为方剂名，出自《疡医大全》卷三方，即《张氏医通》卷十五方记载的归芪饮的别名[1]。

31 四神汤的别名

四神汤[2]。

32 组成

当归八钱，黄芪、金银花各五钱，甘草三钱[2]。

33 四神汤的用法用量

水、酒各半煎，分三次热服[2]。

34 功能主治

《疡医大全》卷三方之四神汤主治脑疽背痈，毒盛焮肿，及虚入 发毒[2]。在上者加升麻三分；在下者加牛膝三钱[2]。

4 《仙拈集》卷一方之四神汤 41 组成

紫苏3钱，核桃5个（打碎），生姜3片，葱白3寸。

42 功能主治

《仙拈集》卷一方之四神汤主治风寒两感。

43 四神汤的用法用量

水2钟，煎1钟，热服。出微汗即解。

44 运用

夏月，去葱不用。

5 《普济方》卷九十一引《卫生家宝》方之四神汤 51 组成

附子1两（去皮尖，生用），木香1两，五灵脂2钱半，真麝香1钱（别研，后入）。

52 制备方法

上锉。

53 功能主治

《普济方》卷九十一引《卫生家宝》方之四神汤主治卒中风，牙关紧急，不省人事。

54 四神汤的用法用量

每服2大钱，水2盏，加生姜20片，煎至7分，去滓，放温，斡开口灌。1服定省，未知再服，才开口略能言，即不须服，徐徐与粟粥。

6 《传信适用方》卷四方之四神汤 61 组成

生姜1斤（切片，晒干），草果半斤（去壳并白皮），甘草4两（炒），缩砂4两。

62 制备方法

上为末。

63 功能主治

《传信适用方》卷四方之四神汤主治脾胃虚弱，不思饮食，吐逆满闷，胸膈不利，心腹刺痛。

64 四神汤的用法用量

入盐如常服。

7 《圣济总录》卷十六方之四神汤 71 组成

独活（去芦头）6两，石膏4两（碎），枳实3两（去瓤，麸炒），麻黄（去根节，先煮，掠去沫，焙）3两。

72 制备方法

上为粗末。

73 功能主治

《圣济总录》卷十六方之四神汤主治风头眩运，倒仆不定。

74 四神汤的用法用量

每服5钱匕，水1盏，酒半盏，同煎至1盏，去滓温服，日3次。

8 《圣济总录》卷四十八方之四神汤 81 组成

麻黄（去根节，汤浸去沫）1两，杏仁（去皮尖双仁，麸炒）25枚，甘草（炙）半两，五味子1两。

82 制备方法

上（口父）咀，如麻豆大。

83 功能主治

《圣济总录》卷四十八方之四神汤主治肺喘。

84 四神汤的用法用量

每服5钱匕，水2盏，煎至1盏，去滓温服。仰卧片时。

9 《圣济总录》卷九十三方之四神汤 91 组成

木香（湿纸裹煨）、人参、白茯苓（去黑皮）、附子（炮裂，去皮脐）各等分。

92 制备方法

上为粗末。

93 功能主治

《圣济总录》卷九十三方之四神汤主治传尸劳瘵。

94 四神汤的用法用量

每服3钱匕，以水1盏，煎57沸，去滓，空心、早、晚食前、夜卧各1服。服3日后，服麝香丸取药；或天色阴晦，不宜服之，俟晴明，即服取药；凡来日五更初，欲服取传尸劳药，于本夜一更至二更尽，各服天灵盖丸。

10 《圣济总录》卷一八六方之四神汤 101 四神汤的别名

四柱散、四柱饮、补虚四柱饮

102 组成

附子1两（炮裂，去皮脐），木香（炮）1两，白茯苓半两（去黑皮），人参半两。

103 制备方法

上锉，如麻豆大。

104 功效主治

《圣济总录》卷一八六方之四神汤功在调顺经络，生精补气，强力益志。主治一切冷气。

105 四神汤的用法用量

每服3钱匕，水1盏，加生姜2片，大枣2枚，葱白2寸，同煎至7分，去滓，早、晚各1服。

106 附注