柳州哪里好玩的旅游景点

柳州好玩的旅游景点：

窑埠古镇

窑埠古镇建筑古香古色，还带有壮族苗族少数风情，七点后景区开灯和开放瀑布，晚上也不会晒，晚上前往的话夜景尤其迷人。

古镇有不少古风民宿和清吧，也有很多商演活动，沿着河堤走有流动摊位。来了记得在祈福树上挂上许愿条，写下心愿挂树上。最下方的河堤有一条很长的瀑布走道，穿着拖鞋来玩水的游客也不少。玩好之后往最里处走，有很多小食可以选择。

奇石博览园

马鹿山公园是奇石主题公园，千奇百怪的石头应有尽有，柳州是中国著名的奇石城，有“中华石都”的美誉。奇石馆就在马鹿山公园内，共三层，藏品丰富，可以领略奇石之美。

这里的石头都是自然形成的，完全没有人工雕琢过，这也是最神奇的地方，长城石是镇馆之宝。附近有一个桂中菜市场，可以探索到不少好吃的小店，参观完奇石馆可以一并打卡。

水上公交

来柳州一定要体验柳州最有特色的公交——水上公交，可以换个角度看柳州美景。途中会经过不少著名景点，包括金白沙大桥、萝卜洲、沙角、窑埠古镇、文庙等，全程1个多小时，如果遇上好天气，江景非常出片。

龙潭公园

柳州市区内免费4A级公园，龙潭公园有大大小小20多座山峰，公园植被覆盖率特别高，有着与桂林一样神奇的喀斯特地貌，可以感受喀斯特自然山水景观。

还有镜湖、龙潭和雷潭三处活水。每年桃花岛开的时候，会有几万人前来看桃花。想要拍照一定要去山顶峰的亭子，可以360度环绕整个公园，看得到风雨桥，也能眺望远处的群山，简直就是无人机视角！

马鞍山公园

柳州想在夜晚看夜景一定首选马鞍山公园，登到山顶可以俯瞰柳州全程的景色。柳江围绕着此起彼伏的摩天大楼，颇有广西曼哈顿的错觉。

大概需要爬30分钟的楼梯，也可以选择需收费的电梯。最建议下午16:30来，既可以看到太阳落山的黄昏景色，明亮的环境也比较安全，商场写字楼也差不多在晚上18:15亮起灯。

柳州好玩的地方有哪些地方

柳州旅游景点介绍，去柳州必玩五个景点推荐，柳州著名景点介绍

广西柳州，是国家历史文化名城，是广西最大的工业基地，广西百分之八十的4A景点都在这里，今天我们就来看一下，去柳州旅游必去的五个景点，一起来看一下柳州有哪些好玩的地方。

一：柳州动物园，大熊猫太可爱了，超级值，老虎狮子看着也很温顺，水族馆里面还有一只很大很大的乌龟，还有海龟，里面的动物非常的多，袋鼠啊，鸵鸟啊，奶牛啊！还有梅花鹿啊，还有白孔雀，蓝孔雀太多了，数不胜数，园内树木成林，总的来说绿化环境还是不错。

二：柳江大型音乐喷泉，夜景超级美，吹着江风，听着歌，好不惬意，晚上来喷泉音乐公园来看喷泉，体验了水城的美景，广场上人来人往，锻炼身体，好不惬意，喷泉晚上八点一场，九点一场，每场十五分钟。观看喷泉的平台很大，站得近些还会有水雾撒到脸上，喷泉很漂亮，五颜六色。

三：龙潭公园，园区内空气质量指数高，是我们的御花园。一年四季花开不断，游客如织。在这里，可以登山览胜，可以泛舟嬉戏，可以放风筝、采制植物标本，园内植物种类繁多，栖息着许多鸟类，还有桃花岛、美人照镜、风雨桥、鼓楼等民族风情浓郁，来柳州不到龙潭公园等于没有来。

四：石门仙湖风景区，名景点有镇南关、始祖山、龙首崖等。进入景区，除了水库烟波浩渺让你心境开阔，地下暗河一水穿三坑藏匿在山谷深处，更是清凉宜人，梦幻仙境，这里风景优美、空气清新，美丽的无法用言语表达，湖光山色的风景令人心情都舒畅了。

五：丹洲景区，是一个四面环水的小岛，岛上的居民进出都坐船，古镇很惬意斑驳的古道 ，历史感很强的鼓楼 ，清澈的河流，秀丽的山间， 这样的地方太惬意，岛上居民大多以种植沙田柚为生，树龄超过百年的有好几棵，丹洲的商业气息还不是很重，村民还是比较淳朴的。

以上是关于广西柳州旅游必去的五个旅游景点，大家还知道柳州还有哪些好玩的景点，欢迎在下方一起评论留言

柳州有哪些旅游景点

柳州，是中国优秀旅游城市。

在以柳州为圆心的250公里半径范围内，集中了广西80%的四A级以上旅游风景区。

柳州的北部地区和毗邻的桂林市，共同构成享誉世界的大桂林旅游风景区。

柳江绕着柳州市区回流，北岸城中心三面环水，形成一个巨大的“U”字，古籍称其为“三江四合，抱城壶”，故又有“壶城”之称，也有人将它形容为一个“巨大的天然盆景”。

柳州市区内外由石灰岩构成的奇山峻峰拔地而起，千姿百态，具有丰富的旅游资源和自然景观，而且柳州气候温和，四季长青，任何时候都很适合旅游。

市内大小公园十余个，主要景点有纪念唐代柳州刺史柳宗元的柳侯公园，湖光山色秀丽，具有浓郁的少数民族风情的龙潭公园，传说歌仙刘三姐骑鱼上天的鱼峰公园，以岩溶洞景为主，瑰丽神奇的都乐公园，集游乐文化和科普文化为一体的雀山公园，有“柳州外滩”之称的江滨公园，于现塔文化历史，具有宗教文化色彩的蟠龙山公园，中国第一座洞穴博物馆白莲洞和休闲度假胜地大桥、洛维观光农业旅游区等等。

“柳州石玩天下奇”。

柳州拥有目前全国唯一的奇石园-箭盘山奇石园，三个石玩专业精品馆-八桂奇石馆、鱼峰公园石玩精品馆和柳侯公园盆景园石玩馆。

马鞍山下的石玩市场，让你充分领略大自然的神奇魅力。

柳州附近还有“世界瑶族第一乡”金秀的圣塘山万亩变色杜鹃，融水苗寨元宝山的原始森林和贝江风光，侗寨的古建筑风雨桥和鼓楼，象州四季如春的花池温泉，融安大洲的民族度假村，宜州下枧河壮乡风情等让你惊汉不已的旅游风光；其少数民族的民俗如“山歌会”、三月三”、“抢花炮”、“赛芦笙”、“斗马”等将会使您耳目一新！

柳州的旅游景点有哪些

一、程阳八寨

程阳八寨从名字上来看就会了解它共由八个自然村寨组成，被青山绿树环绕，景色非常的优美，不大的面积三个左右的小时就能游玩景区内所有的精华景点了。

二、龙潭公园

龙潭公园是一个集中了喀什特地貌、民族文化风情和亚热带岩溶植物景观的景区，公园内树木苍翠，各种小山峰形态各异，目前公园内也建有小型的游客设施，所以也很适合带上小朋友哟!

三、百里柳江旅游景区

这个百里柳江旅游景区的夜景可以说是让人一眼就会爱上的，就连每一处细节都能让人流连忘返，不过因为景区的点分得比较散，所以建议的话最好是乘坐船游览。

四、三江侗乡

被称为是世界桥楼之乡的三江侗乡是很值得去感受下的，各种原生态的民俗风情和文化给人的体验感超棒，木质的建筑在外观和细节之处也都是很出色的，到晚上还有着精彩纷呈的演出。

五、丹洲景区

丹洲景区是一个拥有着很多历史遗迹的地方，目前景区内最吸引人的点是柚子树，走近其中仿佛如同置身于世外桃源般，即便是什么都不做，坐在其中的感觉便很是舒心。

六、三江鼓楼

在柳州好玩的地方排行榜中三江鼓楼是当地标志性的景点，鼓楼呈宝塔形，每一处细节都很是精美，等到华灯初上的时候，远远看着的那恢宏的气势很是让人震撼。

七、东门城楼

东门城楼在柳州算是保存得比较好的古迹，它始建于明朝时期，整个外观看着非常的古朴大方，周边各种老式的建筑，给人的参观体验感又增添了一份价值。

八、柳州工业博物馆

作为工业相当发达的柳州，到了当地这个博物馆可以说是了解整个城市发展历史最好的去处了，它建成于2012年，如今所看到的博物馆在很多功能设施上都是很现代化的，各种和工业相关的老件有着很高的参观价值。

九、石门仙湖景区

石门仙湖景区主打原生态的自然美，多样的自然景观和形态各异的溶洞给游玩增添了几分趣味性，随便走到任何一处自然打卡点，都会让人禁不住感叹大自然的神奇。

十、柳侯祠

在柳州好玩的地方排行榜中柳侯祠主要是为了纪念唐朝柳宗元而建，外观很有特色，里面集中展示了和柳宗元的一生相关历史文物及资料，是个历史氛围很浓厚的点。

把信送给加西亚

<<把信送给加西亚>>原文

在古巴的所有历史事件中，有一位杰出人物一直闪耀在我的记忆中，他就像位于近日点的火星一样光彩夺目。

当西班牙和美国的战争即将爆发之时，最重要的就是让军队的首领得知古巴的情况。当时，加西亚将军隐蔽在一个无人知晓的偏僻山林中，无法收到任何邮件和电报。而美国总统须要尽快得与他进行合作，情势紧急！

该怎么办？

这时，有人报告总统，“有一个名叫罗恩的人能帮您把信送给加西亚。”

就这样，罗恩带着总统致加西亚将军的信出发了。关于这个名叫罗恩的人怎样拿到信，如何用油布袋将它密封好、捆在胸前，然后乘敞蓬船航行四天后趁着夜幕降临在古巴海岸登陆，消失在丛林中，三周后来到古巴的另一端，接着步行穿过西班牙军队控制的领土，最终将信交给加西亚的全过程——我不想在此详述。但我想说明一点：威廉·麦金利总统交给了罗恩一封信，并委派他交给加西亚；罗恩接到信后，并问都没问一声“他在哪儿？”，便出发了。

罗恩的形象应该被雕塑成不朽的铜像，矗立在各个高等学府的门前。它不是年轻人所应受的正规教育，也不是各级各类教育机构拟定的政策，而是让我们的意志变得更加坚强、信念更加坚定，行动更加迅捷，精力更加集中的精神——“把信送给加西亚”。

如今，加西亚将军已经去世了，但是在我们的生活中还有很多其他的加西亚。没人愿意经营一个满是无能的下属的公司，他们的无能和毫不情愿将使事情变得一团糟。

漫不经心的帮助、愚蠢的错误和懒散的工作态度，这些都不足以表现那些人的无能；他们永远不会成功，除非不择手段的使用威胁或贿赂的方法；或者听天由命，等待上帝恩赐奇迹，给他们带上天使的光环。

既然你读到了这里，那么就去做一个测试吧：你正坐在办公室里，六个职员在外面听候差使。你如召唤其中一个职员进来，并对他说：“请帮我在百科全书中查找一个关于科勒乔一生的情况，并做一个简短的纪录。”

你认为这个职员会立刻说“好的，先生”，并着手去做吗？

无论如何他都不会这样，他会用呆滞的目光盯着你，并提出一系列类似如下的问题：

他是谁？

从哪本百科全书中查找？

这属于我的工作职责吗？

您说的是俾斯麦吗？

为什么不让查理去做？

您说的那个科勒乔死了吗？

您着急要吗？

我能不能把书给您，由您自己去查？

您想知道一些关于他的什么事？

……

我敢下十倍的赌注和你打赌，当你解答完他的这些问题，告诉他怎样去查找信息，以及你为什么要查这些之后，这个职员会出去并找另一个职员来帮他找这个“加西亚”——然后，回来告诉你根本没有你要找的这个人。当然，我也会输掉我的赌注，但是根据普遍规律，我将是正确的。现在，如果你明智的话，你就会不厌其烦的向你的“助理”解释：应该在C的目录下查找科勒乔，而不是在K类中。但是，最终你将会微笑地说声“没关系”，然后自己去查。

他们愚昧无知，意志薄弱，没有独立工作的能力，愿承担责任——所有这些都使纯粹的理想状态离我们远去。如果一个人连自己的事都不愿做，那他怎会帮助别人？我对现在的办事员工的作能力表示怀疑。如果你刊登广告招聘速记员，那么前来应聘的十个人里就有九个既不会拼写，也不会准确使用标点——并且他们认为根本就没必要学会。

这样的一个人能够把信送给加西亚吗？

“你看那个簿记员！”一个大企业的领班对我说。

“嗯，他怎么了？”

“他本应是一位好会计，但如果我派他去做事，他很难完成使命。每路路过一个俱乐部他就会逗留一会儿，当他好不容易达到目的时，却忘了自己究竟要做什么。”

我们能信任这样的人，而让他把信送给加西亚吗？

最近我们听到了许多感情脆弱的人们对“血汗工厂中被蹂躏的工人”和“寻找工作的流离失所的人们”的同情，然而他们每天同样得为那些身居高位的人辛苦劳作。

关于那个未老先衰的雇主未能让懒散的饭桶担任要职的事情，我们一无所知；他长期固定地用一个“助手”，只能使他的工作越来越糟。每个商店和工厂都有一个不断淘汰的过程，雇主定期对员工进行考核、并解雇那些碌碌无为的人，任用有为的新人。不管时代怎么变化，这个规律将保持不变：当工作艰苦、人员短缺的时候，雇主对员工的工作总是很满意。但随着公司规模扩大，将出现人浮于事的现象。这时只有最出色的人才能存留下来，个人利益将激发每个员工尽力做得最好——这些人才能完成把信送给加西亚的使命。

我认识一个才华横溢的人，但他却不善于处理自己的事务，对别人的工作也毫无益处。因为他一直神经质地怀疑他的雇主具有压迫性或压迫欲。他不能发号施令，也不会接受命令。对于这样的人，我们能把送给加西亚的信托付给他吗？即使我们这样做了，他的回答也将是：“你自己去做吧！”

今晚，这个人还会穿着破旧的衣衫，顶着凛冽的寒风走在街上，四处寻找工作。认识他的人都不愿意雇佣他，因为他是一个仇恨一切的反叛分子。他对外界发生的一切都无动于衷，唯一能影响他的是他那双厚底的9号鞋。

当然，我清楚地知道，一个思想畸形的人比一个身体残疾的人要可怜得多；我们还对另一些人感到同情，他们试图经营自己的公司，他们的工作时间被严格限定，头发在一夜间变白，他们将为自己的懒散拖沓、无知愚昧和忘恩负义付出代价，并终将流离失所、饥寒交迫。

虽然我的话听起来似乎有些严重，但道理确实如此。其实我们每个人都肩负着“把信送给加西亚”的使命，只是由于精神意志的限制，使大多数人难以胜任。在工作中，人们善于指使他人，但是当使命落到自己肩上时，他们却不知所措。庸懒、愚昧和无能使他们百般推托，最终这些人将被社会所淘汰。

世界上有各种各样“送信”的使命，无数之人为此而奔忙不息，你曾否考虑让自己具备“把信送给加西亚”的这种精神呢？

____________________________________________________________

古代社会的人们传递信息，往往借助特定的肢体动作、有声语言及纹身、饰物、舞蹈等以身体为传播媒介或载体的广告传播形态来达到目的。身体或肢体是为最原始的广告媒介，其媒介功能在中国古代社会漫长的岁月里被不问断地保留并延续下来。古代社会常用的肢体语言大致分为以下几类：

1．拟态与手势语。在语言使用之前，拟态与手势语是把特定信息传递给受众的最实用、最有效的方式。如原始人在狩猎过程中，当一个人遇到野牛群时，就立即跑到同部落的人都能望见他的高地上，两手举起身上遮体的东西，伸到头顶，然后再慢慢放下，反复不已。这是动员全部落成员围猎的信号。原始人狩猎喜欢结伴合作，当猎手们发现兽迹时，需要隐蔽行进，就相互用手势语交换情况。那些手势往往都能表现动物最显著的特征。高举双手，食指伸直，表示所见野兽是有一对大角的大捻角羚；中指弯曲，其余四指伸展，大家明白这是发现了长颈鹿；发现鸵鸟则斜举手臂，象征其长颈。民族学研究证明，这种拟态与手势语在古代社会里是到处存在的，是原始人传递信息的重要载体。

2．身体彩绘和纹身。在身体上涂色彩或画图形的装饰叫做绘身，这种装饰起源极早。在数万年以前的旧石器时代后期遗址中，经常发现有可以作为颜料的赫石。直到近代，许多保持着古老习俗的民族仍喜欢在自己身上绘彩。我国旧俗端午节，不少地区的少数民族都习惯在头面、手腕等处涂雄黄或画符，将牙齿染黑色可以说是一种绘身装饰。古籍中记载我国东南方有一个“黑齿国”：“倭国东四千有裸国。裸国东南有黑齿国，船行一年可到。”我国云南的傣、基诺、布朗等族，平时喜欢咀嚼槟榔和石灰，久之也能使牙齿变黑。

在人体表面皮肤上刺花的装饰叫做纹身，这种习俗起源也很早。据古书记载，我国古代江南地方的吴人、越人、楚人崇拜龙图腾：“文身刻画其体，内墨其中，为蛟龙之状，以入水，蛟龙不能害也。”我国包括汉族在内的大多数民族在古代或近代都有纹身的习俗。黎族女子开始纹身的年龄是十二三岁至十六七岁。有了情人就要在手上刺特别的标记，这种标记往往是情人亲手给予黥刺的。我国云南基诺、布朗、独龙等族，台湾高山族同胞也有纹身的习俗。……（删节）由于纹身在原始社会氏族部落之间的交往及原始人的群体活动中具有较强的识别作用，在不同的群体交流、争斗及通婚过程中又传递着特定的信息，随着原始群体的迁徙与活动，又在更宽泛的据土范围内发挥作用，因而也可以视为一种能够传达生活及社会信息的原始广告媒介。

3．人体饰物。在人体上加装饰品，最早可以追溯到旧石器时代后期。在我国北京周口店山顶洞人遗址里，就发现了丰富的装饰品。其中有空孔的兽牙、空孔的海蚶子壳、钻孔石珠、钻孔小砾石、钻孔的鱼骨和刻沟的骨管等。它们是用带子串起来套在身上的。人体饰物形形色色，名目繁多，大体上可以分为发饰、头饰、耳饰、鼻饰、唇饰、颈饰、脚饰等等。人体饰物的配带，跟不同时代人们的发型、发式密切关联。我国西南少数民族一般是将头发盘结成椎形，或结于额前，或结于背后，逢节日往往满插繁花。广西瑶族妇女发式因地而异，有头上插竹箭两根，约二尺长，分头发为两股，左右盘结，绕箭而上，又以纱巾覆盖，形关如蝶翼双立。有的则头戴竹箍，两端翘起，形状象牛角，再系以珠子丝绵扎紧。浙江东部一些地方的畲族妇女，头饰用竹筒制成，长三尺左右，外面包以红呢，嵌以银边，竹筒前后都钉有一个银牌，并挂上白色串珠。根据不同饰物，可以判断不同族群的生活习惯和特性，可以通过不同饰物的搭配、组合传递特定思想或文化信息。在这里，人体饰物不仅反映着原始人的喜怒哀乐，而且还把这种生活文化信息传播到族群每个成员当中，甚至传播到临近或敌对氏族群体之中，原始广告传播的功能也表现得较为强大，具有明显的广告“告知”功能。

根据以上材料不难看出，在原始社会及文明早期漫长的岁月里，包括中国在内的广大地区的不同人群，传递信息的方式在相当长一段时间都是靠肢体语言进行的，特别是一对众、群族对群族之间特定的、具有“告知”和“识别”功能信息的传递，都是以这种方式来完成的。肢体语言在这里成为最原始也是最重要的广告传播媒介。

古代社会的人们传递信息，往往借助特定的肢体动作、有声语言及纹身、饰物、舞蹈等以身体为传播媒介或载体的广告传播形态来达到目的。身体或肢体是为最原始的广告媒介，其媒介功能在中国古代社会漫长的岁月里被不问断地保留并延续下来。古代社会常用的肢体语言大致分为以下几类：

1．拟态与手势语。在语言使用之前，拟态与手势语是把特定信息传递给受众的最实用、最有效的方式。如原始人在狩猎过程中，当一个人遇到野牛群时，就立即跑到同部落的人都能望见他的高地上，两手举起身上遮体的东西，伸到头顶，然后再慢慢放下，反复不已。这是动员全部落成员围猎的信号。原始人狩猎喜欢结伴合作，当猎手们发现兽迹时，需要隐蔽行进，就相互用手势语交换情况。那些手势往往都能表现动物最显著的特征。高举双手，食指伸直，表示所见野兽是有一对大角的大捻角羚；中指弯曲，其余四指伸展，大家明白这是发现了长颈鹿；发现鸵鸟则斜举手臂，象征其长颈。民族学研究证明，这种拟态与手势语在古代社会里是到处存在的，是原始人传递信息的重要载体。

2．身体彩绘和纹身。在身体上涂色彩或画图形的装饰叫做绘身，这种装饰起源极早。在数万年以前的旧石器时代后期遗址中，经常发现有可以作为颜料的赫石。直到近代，许多保持着古老习俗的民族仍喜欢在自己身上绘彩。我国旧俗端午节，不少地区的少数民族都习惯在头面、手腕等处涂雄黄或画符，将牙齿染黑色可以说是一种绘身装饰。古籍中记载我国东南方有一个“黑齿国”：“倭国东四千有裸国。裸国东南有黑齿国，船行一年可到。”我国云南的傣、基诺、布朗等族，平时喜欢咀嚼槟榔和石灰，久之也能使牙齿变黑。

在人体表面皮肤上刺花的装饰叫做纹身，这种习俗起源也很早。据古书记载，我国古代江南地方的吴人、越人、楚人崇拜龙图腾：“文身刻画其体，内墨其中，为蛟龙之状，以入水，蛟龙不能害也。”我国包括汉族在内的大多数民族在古代或近代都有纹身的习俗。黎族女子开始纹身的年龄是十二三岁至十六七岁。有了情人就要在手上刺特别的标记，这种标记往往是情人亲手给予黥刺的。我国云南基诺、布朗、独龙等族，台湾高山族同胞也有纹身的习俗。……（删节）由于纹身在原始社会氏族部落之间的交往及原始人的群体活动中具有较强的识别作用，在不同的群体交流、争斗及通婚过程中又传递着特定的信息，随着原始群体的迁徙与活动，又在更宽泛的据土范围内发挥作用，因而也可以视为一种能够传达生活及社会信息的原始广告媒介。

3．人体饰物。在人体上加装饰品，最早可以追溯到旧石器时代后期。在我国北京周口店山顶洞人遗址里，就发现了丰富的装饰品。其中有空孔的兽牙、空孔的海蚶子壳、钻孔石珠、钻孔小砾石、钻孔的鱼骨和刻沟的骨管等。它们是用带子串起来套在身上的。人体饰物形形色色，名目繁多，大体上可以分为发饰、头饰、耳饰、鼻饰、唇饰、颈饰、脚饰等等。人体饰物的配带，跟不同时代人们的发型、发式密切关联。我国西南少数民族一般是将头发盘结成椎形，或结于额前，或结于背后，逢节日往往满插繁花。广西瑶族妇女发式因地而异，有头上插竹箭两根，约二尺长，分头发为两股，左右盘结，绕箭而上，又以纱巾覆盖，形关如蝶翼双立。有的则头戴竹箍，两端翘起，形状象牛角，再系以珠子丝绵扎紧。浙江东部一些地方的畲族妇女，头饰用竹筒制成，长三尺左右，外面包以红呢，嵌以银边，竹筒前后都钉有一个银牌，并挂上白色串珠。根据不同饰物，可以判断不同族群的生活习惯和特性，可以通过不同饰物的搭配、组合传递特定思想或文化信息。在这里，人体饰物不仅反映着原始人的喜怒哀乐，而且还把这种生活文化信息传播到族群每个成员当中，甚至传播到临近或敌对氏族群体之中，原始广告传播的功能也表现得较为强大，具有明显的广告“告知”功能。

根据以上材料不难看出，在原始社会及文明早期漫长的岁月里，包括中国在内的广大地区的不同人群，传递信息的方式在相当长一段时间都是靠肢体语言进行的，特别是一对众、群族对群族之间特定的、具有“告知”和“识别”功能信息的传递，都是以这种方式来完成的。肢体语言在这里成为最原始也是最重要的广告传播媒介。

二借代物——广告信息传递的特定标记

原始人传递信息除了使用肢体语言外，更多的则是依靠现实世界的自然物来实现广告信息的传递。这些自然物，一种是自然界自然生成或存在的，如树木、岩石等，另一种虽然是人类创造的，但尚没有被有意识地专门用来当作广告媒介来使用，而是在传递信息过程中被借用了，如图画、绳索等。这种借代物分为两种情形，一是特定借代物，二是生活借代物。

1．特定借代物

(1)结绳。结绳记事是一种常见的原始信息传递方法，我国古代社会结绳记事的做法在史书中多有描述，《周易》载：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。百官以治，万民以察。”《庄子》载：“昔者容成氏……祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。”《北史》也提到：“射猎为业，淳朴为俗，简易为化，不为文字，刻木结绳而已。”结绳法在我国古代历史上应用广泛且年代久远。台湾高山族人记录约会日期，就按天数打若干绳结，每过一夜即解开一结。西藏珞巴人则是每过一天用刀割一结，直割到最后一结就表示到期，绳结解完表示赴约之日。云南独龙人单独出远门，往往要在腰间系一麻绳，走一天打一结以记录走出天数。瑶族在二人发生纠纷时常在头人面前获得裁决，其方法是，争执者各执一绳，谁诉说一理由即打一绳结，直至说完为止，绳结多者胜诉。在阶级社会里，结绳的传统也被商人继承下来，并在形制和用途上加以变化。在店铺、酒店肆、茶楼及行商的摊位上，各种各样的幌子或招牌，往往饰以各种饰片，用绳串缀，下缀幌绸、五彩条状织物、各种料珠或排穗，也有许多造型独特的幌子，由粗麻绳打结编织而成。在这里，绳节成为传递广告信息的新型媒介。

(2)刻木。刻木为另一种符号语言。史书上也曾记载我国各地刻木记事的历史事实，如《后汉书》载，“大人有所召呼，则刻木以为信”，虽无文字，亦不敢违。《岭外代答》也载：“瑶人无文字，其要约以木契合二板而刻之，人执其一，守之甚信。”《云南腾越州志》也提到：“夷有风俗，一切借贷赊用、通财期约诸事，不知文字，唯以木刻为符，各执其半，如约酬偿，毫发无爽。”

刻木为记的习俗在商品生产和交换过程中，则演变为官工的铭刻或名人商品的标记，即在所售商品上打上官工的名字或名人的名字。如果往前追溯，刻木甚至可以视为商品商标和标记广告的源头。

(3)狼烟。我国春秋时期，就有用火光烽烟传递军事警报的记载。秦始皇以后，在万里长城上每隔十里即筑一烽火台，用干燥的狼粪做燃料，点燃之后，火光烟雾腾空，可把紧急警报传到很远的地方。古诗“平沙落日大漠西，陇上明星高复低；孤山几处看烽火，壮士连营候鼓鼙”之句，正是这种原始信息传递法应用的真实写照。这种传播媒介在古代社会商人们的经商活动中也被使用，如在不同时期，都有夜行的商队、马帮“举火为号”的记载。

(4)鼓。原始的信息传递法既有作用于视觉的，也有作用于听觉的。作用于听觉的信息传递主要借助于音响传播工具来进行，其中以信号鼓最为常见。我国基诺族的牛皮木鼓，也是把一段粗树木的两端凿空，再缚以带毛的黄牛皮，悬在树上用木槌敲击，每逢年节，一听鼓声即男女老幼云集，唱歌跳舞。

(5)竹号。我国怒族在丧礼时用竹号传播信息，通过吹奏不同数量的竹号来向全村报丧。竹号的数目按死者的身份而增减：未婚死者吹一个竹号，已婚者吹两个，老人和首领吹五六个。部落成员闻讯随即赶到死者家里，送来鸡蛋吊唁。进入阶级社会，随着行商坐贾的分化，行商走街穿巷，创造了丰富多彩的吹、拉、弹唱等信息传播工具，如汉代商人就有吹箫卖贻糖的记载。

(6)音响器具。我国新石器时代庙底沟遗址出土的陶钟、陶埙，姜寨遗址的三孔陶埙都具有音乐发声作用。进入阶级社会以后，随着商品生产和商品交换的发展，声响广告的形态日益丰富多彩，日常生活中的各种器物都有可能成为声响广告的传播媒介，如与日常生活密切相关的碗、盏、盆等，与娱乐相关的箫、琴、瑟、鼓、锣等，也成为了广告信息传递的工具。出于广告宣传的需要，许多商人还专门制作了表现行业特征的响器器物，比较典型的就有货郎的拨浪鼓，剃头理发者所用的镊叉，磨刀匠所使用的铜制拍板等。

特定借代物的广泛使用，说明广告传播的方法、途径有了很大的变化。随着传播活动的频繁和传播技术的进步，人们借用一切可以借用的工具或物件更有效、更富有针对性地传递广告信息。媒介形态的丰富，使人类的广告传播在更宽泛的地域内进行，并传递着更为丰富的思想、文化及商业信息。

2．生活借代物

(1)草标。也称之为草芥。本是自然生长之物，但当其插在所售或待售物品上时，便有了标识意义。在中国古代社会不同历史时期，小到日常生活用品，大到贫困人家因饥寒出卖儿女，均使用草芥。《水浒传》里曾多次提到草标，最为有名的是关于杨志卖刀的记载：“杨志当日将了宝刀，插了草标，上市去卖。”这里的草标便具备了广告媒介的功能。

(2)谷穗、笊篱、柳条。多出现在乡村郊野的食店门前，随意挂在门前或栏栅上，不仅能起到标识作用，还能显示出店家的朴素、好客，小小的笊篱和柳条能马上拉近店家和顾客、商家和路人的距离，也是一种制作成本低廉但传播效果极佳的广告媒介。

(3)瓶瓢、草帚。草帚也称为“草刷儿”和“草杆儿”、“帚杆”。宋代以后，打破市坊限制后，店铺不仅可以开设在居民区内，而且集市、乡野均可以开设店铺进行经营。草帚作为广告标识多出现于酒肆茶楼，宋代文献资料对这些事物的记载较多，宋人洪迈在《容斋续笔》中曾提及：“今都城与郡县酒务，及凡鬻酒之肆，皆揭大帘于外，以青白布数为丈之。微者，随其高插大小，村店或挂瓶瓢、标帚杆。”

草帚作为广告标识，除了作为酿酒辅助工具的特殊性外，还有更深典故。主要取意为“扫愁帚”。宋人苏轼曾吟到：“要当立名字，未可问升斗。应呼钓诗钩，亦号扫愁帚。”

这里的“扫愁帚”显然成为酒的别称。意为“借酒消愁”、“一醉解千愁”。所以用草帚作为酒店的标识幌，既形象又生动，还具有象征意义，具有浓郁的民俗色彩。

在中国古代社会，生活标记为数众多，多依附于店铺和行商的活动存在，使用范围基本上没有超出商人活动区域和狭隘的“市场”范围，由于经常使用和消费者约定俗成，反映着普通民众的喜怒哀乐和审美情趣，同时，也反映出媒介使用者或商家的群体智慧。但这一类广告媒介的普遍使用，也反映出生产力水平较低阶段人们对广告媒介开发和利用的局限性。

三手工广告媒介——广告信息传递的行业标识

在古代社会漫长的发展历程中，人类在适应自然和改造自然的过程中，自我意识和自主意识不断增强。以我为主体创造性地传播精神文化信息，创造社会物质文化财富成为一种自觉的行动，对广告媒体的开发和运用反映了这一事实。古代劳动人民创造了种类繁多、风格各异的广告媒介，广告传播的影响力更大，进而成为社会发展和民众生活的重要组成部分。

1．店铺广告媒介

店铺广告媒介是中国古代社会广告媒介的主要形态。包括饭店、酒肆茶楼、当铺、旅店门面及周边环境的广告形态，具体来说又分为数种最常见的情形。

(1)幌子。幌子是中国古代广告媒介中最成熟的媒介形态之一。幌子往往以生动、直观的形制，鲜艳的色彩和独具魅力的民俗性给人以视觉上强烈的冲击力。幌子从构成看，比较讲究的有幌杆、幌架、幌挑、幌盖、幌体、幌座和幌坠等部分组成；从形体上看，有圆形、方形、三角形、菱形及不规则形；从传播的内容看，凡是与商业经营或商品服务相关的信息均有可能以幌子的形式出现；从制作材料看，则有布、绸、缎、棉、铜、铁、木等各种材质，不少幌子则由多种材料复合制成；从表现形式看，则又分为实物幌、模型幌、象征幌与特定标记幌等。

(2)招牌。招牌传播媒介的出现，也是和店铺紧密联系在一起的。招牌的位置多出现在门面或门前，多以悬挂、镶嵌、砌筑的方式来设置。招牌作为广告媒介所传递的信息，内容十分丰富，具体来说，一是书写店铺的名号、字号，如点心铺书写“老宝泰”、“晋阳豫”等；二是传达商家的经营思想和经营特色，如招牌上书写“公平交易”、“童叟无欺”等；三是反映行业牲和服务范围的词句，如“知味停车，闻香下马”等。招牌作为古代广告信息传播媒介，从其悬挂的位置来看，又分为不同的横额、竖招牌、挂板及店外冲天招牌等。

(3)垆。垆作为一种广告信息传播的媒体有其特殊性。垆原本是酒店门前温酒的土台子，为了照看所温之酒，垆旁边往往坐一个面容姣好的女子，一方面为了照应客人，另一方面也为了招徕顾客，妇人当垆在汉代已渐成风俗。《史记》曾载：“相如置一酒舍沽酒，而令文君当垆。”(《司马相如烈传》)因汉代初期官府允许民间卖酒和售酒，所以酒店门前多有酒垆。垆成为酒店的标识。

(4)彩楼、欢门。宋代开放市禁，民间宽阔门面的大店铺出现，就为彩楼、欢门的出现提供了可能。彩楼是指店铺的门面装璜，如《清明上河图》中孙羊正店的门首装饰，就属彩楼的一种。彩楼多根据店家的喜好专门设计，相对固定，独具风格。欢门广告则指店铺经营者和商家在节日或重要活动时临时搭建的门面装饰，常用彩色纸、帛装饰，因目的性较强，标识作用明显，也被视为古代的广告传播媒介之一。宋代在门首搭建彩楼、欢门渐成时尚，《东京梦华录》曾载：“凡京师酒店，门首皆缚彩楼、欢门。”(《酒楼》)

(5)灯笼。灯笼作为广告传播媒介，始于五代。耐德翁在《都城纪胜》里曾载：“酒家事物，门设红权子绯缘帘贴金红纱栀子灯之类，旧传因五代郭高祖游幸汴京潘楼，至今成俗。”(《酒楼》)

灯笼一般悬挂在酒肆茶楼门首显著位置，上书“酒”、“茶”、“客栈”等字，十分醒目，在寒冷的夜晚也显得十分温馨。灯笼的形状因行业特点不同也有较大差别。如酒楼灯笼如酒瓮，还有圆形、椭圆形、宫灯型等形状。药铺则与葫芦相似。

店铺广告媒介使用，是行商坐贾分化的必然结果，也是商业繁荣的重要标志，不同类型店铺广告媒介的使用，方便了商家与普通民众的信息交流，也使商业经营的行业特色更加突出；同时，广告媒介由于制作精良、外观漂亮，在美化人们生活方面也开始发挥巨大作用。

2．行商使用的广告媒介

行商坐贾在春秋战国时期就已经分化。坐贾守摊经营，行商则走街穿巷。行商所使用的广告媒介，也是中国古代广告媒介的主要表现形态之一。

(1)拨浪鼓。也称“货郎鼓”、“不郎鼓儿”。一般认为宋代开放市禁以后，货郎走街穿巷开始使用拨浪鼓。宋代李蒿在《货郎图》中就绘有拨浪鼓的形状。宋元明清时期，拨浪鼓是商人招徕顾客的主要广告传播媒介之一。和拨浪鼓属同类性质的广告传播媒介还有锣、鼓、钹、铃、梆、板、盆、镊叉、木鱼、钉拐等，为不同行业的商人所使用。如元代卖糕饼的就敲木鱼，修鞋的则在货架上悬挂钉拐互相碰击发出声响来招徕顾客。(2)箫。东汉时期，箫就成为广告传播的媒介。唐宋时期，这种风俗便流传下来，到宋元时期则较普遍，主要是卖饴糖的小商小贩使用箫来传播商品信息。宋代诗人曾吟到：“草色引开盘马地，箫声催暖卖饧天。”(《寒食假中作》)形象地描述了商人用箫作广告宣传的情形。在中国古代社会，此类性质的广告传播媒介为数众多，较为典型的还有笛、唢呐、喇叭、口琴、哨等。

中国古代社会行商所使用的广告媒介主要分为吹、打、弹、拉四大类。各行各业的行商均有自己独特的声响工具，在中国古代广告信息传播中发挥巨大作用，并成为民俗文化的组成部分。……（略）

这些独具特色的广告媒介的使用，使中国古代广告传播活动从商业中心城市向周边农村地区扩展，从沿海商业中心向内地广大区域扩展，广告传播也打破区域传播的局限，在更宽泛的领域内开始发挥作用，影响着人们的日常生活、商业进程和社会进步。

3．印刷广告媒介

伴随着印刷技术的发展，特别是雕板印刷技术的发展，印刷媒介在广告信息传递方面开始发挥巨大作用。作为唐宋以后出现的新型广告媒介，其表现形式和表现内容在商家的经营活动中也日益丰富多彩起来。

(1)铜板印刷媒介。雕板印刷术的成熟，使得一种新型的广告媒介——广告铜板在北宋时期开始出现。最为典型的实物就是现存于中国历史博物馆的济南刘家针铺的广告铜板。这是一种商标和广告信息相结合的雕板印刷物。铜板宽125厘米，高13厘米，正面雕刻有“济南刘家针铺”的标识字样，画面中央雕刻“玉兔抱杵捣药”的图案。图案两旁有八字“认门前白兔儿为记”分列两旁。图案下方还有特别的广告宣传文字。刘家针铺的广告铜板，被视为是印刷广告中的典型代表。

(2)广告招贴画。广告画出现在南宋时期，采用纸质印刷。据史料记载，南宋时出现《眼药酸》杂剧印刷广告。画面内容是两个穿戏装之人位于画面中央，一人用手指眼，示意有眼病，另一人则手拿眼药水请他使用，广告表现类似今天的广告招贴，十分生动形象。

(3)书籍广告媒介。明清以后，雕板印刷术有了进一步发展，书坊刻书和印书渐成风气。为了宣传所印或所刻图书质量，书商开始在图书的前言或后记，甚至封面上做广告宣传，书籍本身除成为文化信息载体外，也成为新型的广告媒介。如明弘治年间的《奇妙全相西厢记》书尾就刊印了广告，广告词为：“本坊谨依经书重新绘图，参订编大字本，唱与图合，使寓于客邸，行于舟中，闲游坐客，得此一览，歌唱了然，爽人心意。”此类广告形态随着图书印刷事业的不断发展日益普及。

(4)木板年画。清代木板年画十分盛行，年画铺遍及全国各地，广告年画成为新型广告媒体。如苏州桃花坞出土的“四时名点”广告年画中，绘有《失街亭》的戏文和插图，而这种年画又充当“四时名点”的包装装璜，具有鲜明的广告宣传功效。

作为手工制作物的广告媒介，多是商人在长期经商过程中，通过观察、积累，结合行业特点所创造、加工，并不断改进的新型信息传递形式。因为这些媒介多是伴随着商人的经商活动而产生，并成为商人经营活动的重要组成部分，因而具有明显的行为标识作用。

在汉代就有了

同性恋的现象，在中国的远古即已存在，可以说和中国历史同样悠久。杰出的中国清朝学者、《四库全书》的主编纪盷（1724～1805年）在他的名著《阅微草堂笔记》中，根据文献资料记载："娈童始于黄帝"。娈童，就是供成年男性同性恋者作为性行为对象的少年男子；黄帝，则是传说中的中华民族的始祖。这就把中国同性恋的存在列入中国历史开端的时代了。

在成书于公元前90年的《史记》中，司马迁（公元前145～前86年）写道："谚曰'力田不如逢年，善仕不如遇合。'固无虚言。非独女以色媚。而士宦亦有之。昔以色幸者多矣。"（第125卷佞幸列传第65。中国古籍版本很多无统一页码，不少古籍成书年代、出版年代也不确知，所以不便按照通常的格式作文献注。本文引用古籍甚多，仅在文内作必要介绍，引文出处仅指出卷数或章回数。列于文尾的参考书目仅收现代著作，谨此说明）。司马迁这段话，说明早在汉朝以前，即公元前206年以前（《史记》记载了汉高祖的同性恋，所以"昔"字当指汉朝以前），因美貌而和皇帝有同性性关系而得官职的人，就很多了。

动物的同性恋是指成年的同性动物之间发生的求偶行为或性行为。科学研究表明，不仅在人类社会中存在着同性恋现象，至少在130种脊椎动物中也都存在着同性恋行为或者是同性性行为。

据最新出版的美国《内分泌学》杂志上刊登的一项研究结果称，研究者发现在羊群中存在着同性恋公羊，而且这些同性恋羊脑部控制性生活的区域比异性恋羊的要小。这是否就说明了动物的同性恋行为是天生的呢？

专家认为，动物界中同性恋行为是广泛存在的，可以说是很正常的。

奥地利动物行为学家康纳德·洛伦兹曾经观察过一群大雁，在雁群中经常有两只雄性的大雁关系特别好，它们经常待在一起，互相理毛，互相缠绕着脖子，交嘴(接吻)，发展到最后就会互相爬跨。在一个笼子里，一只雄斑鸠会对另一只雄斑鸠点头哈腰，做出一系列的求偶行为。

中科院动物研究所专门从事动物行为研究的李春旺说，在动物界中，从鸟类到哺乳类都有同性恋行为的发现，他们一般称之为“同性接触”或者是“同性爬跨”。

李春旺认为，动物的这种“同性爬跨”行为，受先天因素的影响。动物一般都有季节性发情期，这个时候动物个体已经发育成熟，能量的积蓄过程已经完成，受到体内性激素的刺激，会产生冲动，表现出求偶行为和交配行为。

但是在一些雌少雄多的种群里或是等级序列非常严格的种群里，优秀的雄性动物往往更能博得雌性动物的青睐，比如，到了交配季节，鹿群中雄鹿就要比较谁的蹄子大，谁的体格强壮；野鸡就会看谁的羽毛更漂亮；山雀则比较谁的叫声更悦耳动听……

雌性动物选择了那些优秀的雄性个体与之交配，剩余的“单身汉”找不到配偶，没有资格参与到繁殖群体中去，只能是发生同性爬跨行为，来释放体内积累的能量。

“同性爬跨”也是一种社会行为，受到后天环境的影响。只要创造一个合适的环境，往往就可以诱导同性恋行为发生。

有研究人员利用斑鸠做过这样的实验，雄斑鸠到了发情季节，就会对笼子里的雌斑鸠表现出发情行为，如果你把雌斑鸠移走，放进一只母鸡，很快它就会对母鸡表现出求偶行为。如果连母鸡也没有，它甚至会对一堆抹布求偶。由此可以看出，雄斑鸠在没有求偶对象时，对另一只雄斑鸠求偶就是可以理解的事了。

李春旺也提到了，动物园中人工饲养的鸵鸟，到了繁殖期，对身边的鸵鸟不理不睬，反而把饲养员当做求爱对象。这都说明动物的性行为具有明显的社会性，动物同性恋行为不仅仅是天生的，也有社会环境的影响。

李春旺说，动物的同性恋选择大部分是临时的，当身边有异性个体出现时，它们会立刻扔下同性去追逐异性。

但是也有一些动物形成同性恋伴侣后，即使异性出现了也不会改变初衷。

南京大学生命科学院里，养着两只雌性的红嘴相思鸟，它们每天都要花大量的时间，相互为对方细心地梳理羽毛，投喂黄粉虫时，其中的一只常常最先飞抵食槽，用它的喙啄起小虫，但并不急于吃下，而是咕咕咕地招呼着另一只前来共享，俨然一对恩恩爱爱的小情侣。

后来为了让它们繁殖后代，放进了一只雄性红嘴相思鸟，不料竟然遭到这对姐妹合力痛击，被打得缩在角落求饶，最后只好将其移走了事。

动物的同性恋行为对物种繁衍没有好处，但是它的存在也有一定的生物学和动物社会学意义。

李春旺解释说，动物的同性性行为有的时候只是一种学习行为。比如年幼的灵长类动物在游戏时有时会发生一些爬跨行为。这时候它们还只是亚成体，还未成熟，没有发育成熟的性器官，也没有足够的性激素的刺激，它们之间的爬跨不是一种性行为，只是小动物们在模仿成年动物之间的一种行为。但是这种学习对于动物以后的繁殖行为是十分有用的。

还有的同性性行为是为了缓解社群压力，相互之间表示友好。社群动物中的个体常常发生对抗性冲突，尤其是同性动物之间，例如倭黑猩猩就是一种容易激动的动物，经常为了一些小事而争斗，可是它们争斗平息的速度似乎比发生的还快，其途径之一就是通过性行为。

两只同性间互相摩擦生殖器，而异性间则发生真正的交配行为，它们以这种行为来示好、平息争斗，以减少家族和自己的损失。由此可以看出，同性性行为有着维持动物种群稳定的作用。

同性恋行为及其环境诱导

在动物界中，从鸟类到哺乳动物都有同性恋行为现象被发现。5％的加州雌鸥之间会结下不解之缘，双宿双匕，护然一对夫妻的样子。奥地利动物行为学家康纳德·洛伦兹曾经观察过一群大雁，在雁群中经常有两只雄性的大雁关系特别好，它们经常待在一起，互相理毛，互相缠绕着脖子，交嘴（接吻），发展到最后就会互相爬跨。在一个笼子里，一只雄斑鸠会对另一只雄斑鸠点头哈腰，做出一系列的求偶行为。

哺乳动物中这样的现象就更多了，有10％的公山羊到了发情季节，对来自母山羊温情脉脉的挑逗尤动于衷，反而对其他的公山羊显示出浓厚的兴趣。倭黑猩猩间的同性恋行为表现为同性爬跨。

动物界中这些形形色色的同性恋行为，似乎很是令人迷惑不解。其实，你只要创造一个合适的环境，往往就可以诱导同性恋行为发生。在斑鸠实验中，雄斑鸠到了发情季节，就会对笼子里的雌斑鸠表现出发情行为，如果你把雌斑鸠移走，放进一只母鸡，很快它就会对母鸡表现出求偶行为。如果连母鸡也没有，它甚至会对一堆抹布求偶。这样，雄斑鸠在没有求偶对象对另一只雄斑鸠求偶就是可以理解的事了。这时候的母鸡、抹布及另一只雄斑鸠就成了这只雄斑鸠求偶的取代对象。但这种求偶行为的对象是会得到修正的，往往在雌斑鸠再出现后，这只雄斑鸠立马会扔下抹布去追逐雌斑鸠。有的动物形成同性恋伴侣后，即使异性出现了也不会改变初衷。在南京大学生命科学学院里，养着两只雌性的红嘴相思鸟，它们每天都要花大量的时间，相互为对方细心地梳理羽毛，时而前南咕咕窃窃私语，时而卿卿喳喳合唱，投喂黄粉虫时，其中的一只常常最先飞抵食槽，用它的咏啄起小虫，但并不急于吃下，而是咕咕咕地招呼着另一只前来共享，严然一对恩恩爱爱的小情侣。后来为了让它们繁殖后代，放进了一只雄性红嘴相思鸟，不料竟然遭到这对姐妹合力痛击，被打得缩在角落求饶，最后只好将其移走了事。

同性恋行为的功能

生命进化是一个优胜劣汰的漫长过程，能保留至今的生命形式都有它存在的理由。人们一般认为从性行为的最终功能——生殖来说，同性交配无法产生后代，是一种浪费的行为模式，可是这种现象在动物界广泛存在至今，就必、然有一定的生物学和动物社会学意义。这里仅仅介绍同性恋行为常见的几种生物学功能：

l 技能训练 动物间同性性行为的生物学意义，或许在于是一种性技能的训练。年幼的灵长类在游戏时有时会发生一些爬跨行为。研究表明，在幼年时期的同性爬跨行为比成年时要多得多，这也许是由于幼体未到成熟期，还没有发育成熟的性器官，没有足够性激素的刺激，它们之间的爬跨不是一种性行为，而仅仅是一种“游戏”。小家伙们是在模仿成年动物之间的行为？幼年时期的同性性行为也许是一种性技能的训练吧。

2攻击抑制 社群动物中的个体间常常发生对抗性冲突，因此自然选择保留了抑制冲突的行为方式，其中交换礼物（食物或树枝之类的物品）、对唱山歌、合唱共舞、互理毛发（羽毛）、乃至拥抱（灵长类）、交嘴（鸟类）等等一系列类似求偶动作的修好礼行表现最为常见。动物间的争斗通常以同性居多，动物发生性行为的本质也许不仅是为了繁殖后代，还可能是一种个体间结合的手段。倭黑猩猩是一种容易激动的动物，经常为了一些小事而争斗，可是它们争斗平息的速度似乎比发生的还快，其途径之一就是通过性行为。两只同性间互相摩擦生殖器，而异性间则发生真正的交配行为，它们以这种行为来示好、平息争斗，以减少家族和自己的损失。由此可以看出，同性性行为有着维持动物种群稳定的作用。

3．能且释放（缓解紧张）在交配季节，一些雌少雄多的种群里或是在等级序列非常严格的种群里，雌性动物会选择那些具有优秀基因的雄性个体与之交配，剩余的单身汉往往因为找不到配偶，又受到附近异性交配的刺激而互相之间发生同性性交行为，就像上面提到的雄斑鸠在没有雌斑鸠的情况下会对母鸡甚至抹布求偶，取代对象的存在是发生同性性行为的基础。动物通过对取代对象做出求偶行为或性行为，可以释放体内积累的动作特异势能（即表现某一动作之前的内部待机状态程度），以缓解自身的紧张状态。

4．联盟效应 季节性繁殖的物种，在交配期雄性动物为争夺配偶权，常发生象征性或殊死性的争斗以形成新的等级序列。胜者往往会对失败者做出爬跨行为，向弱者“示强”，这属于一种性侵犯的爬跨。在猴群中常会有这样的现象，实力不够强大者之间常会依靠互相爬跨的举动示好结为联盟，以增加与雌性交配的机会。因为两个单身汉联合在一起就很有可能打败一个比它们任何一个都强大的对手，当强者被“联盟”打得精疲力尽时，其中的一只就会拖住强者，让另外一只去与雌性交配；下一次，它们可以交换角色，使两者都得利。这样的情况在鸟类中也不罕见。

同性恋产生的进化机制

有性生殖并非从来就有的，而是进化的产物。生物界先有无性生殖，后有有性生殖。最简单的无性生殖是细胞的一分为二，无性生殖存在着没有遗传物质的改变，不能适应变化剧烈的环境的缺点。有性生殖的出现成功的解决了这个问题，但有性生殖是由无性生殖进化而来的，在进化的历史长河中出现的过渡性状及行为会不会给我们某些启示呢？

有性生殖即通过配子的结合（结合两配子的遗传物质）产生合子，从而产生下一代的生殖方式。最原始的有性生殖是同配生殖，即两种形态结构及大小都相同的生殖细胞（这里实际上就是没有雌雄之别）结合产生合子，这是不是让我们联想到了同性恋呢？经过一段时间的进化后，出现了较大的配子与较小的配子结合，这又让人们联想到了卵细胞和精子的结合。在这里，较大的配子相当于卵细胞，提供产生合子的一半遗传物质和供合子生长所需的较多的营养物质；较小的配子提供另一半遗传物质，同时也供合子生长所需的较少的营养物质。当这个较小的配子遇到更小的配子时，它又会表现出相对的雌性行为。注意，这里的两个细胞并没有性别上的分化，而只是大小上的分化，这就是相对性别的现象。在高等生物类群中自然不乏相对性别的行为表现，就像一只较弱小的雄猩猩在另一只强壮的猩猩面前就相对的表现出．了雌性，而乐意与强壮的猩猩接近，甚至发生同性性行为。生命的进化真是妙不可言，自然选择规律总是在帮助生物们选择那些最适合它们生存和发展的方式，于是，有性生殖的最高级形式——卵配生殖出现了。有性生殖的两种配子以两种高度特化的细胞形式存在，即卵子和精子。有性生殖使生物能够保持一定的基因改变频率，能够最快的适应突然变化的环境，在个体上则表现出了结构分化、功能分工以及生殖效率的更加提高。

生命发展早期的地球是一个日新月异、沧海桑田的世界，有性生殖的出现无疑是生物至今能够繁荣发展的重要手段。先进的高等生物已发展成了高度分化的两性世界，可是在一些动物中仍然保留着无性生殖的痕迹，这些为我们研究同性恋的起源提供了证据。

众所周知，人类是地球上最高等的、两性高度分化的动物。人类的第23对染色体（即性染色体）的不同，决定了人的性别。男性是xy染色体，女性为X染色体。受精卵发育到一定时期，有xr染色体的受精卵发育个体中出现了睾丸，有。染色体的受精卵发育个体中则出现了卵巢。可是，人的最终性别并不仅是由染色体决定的，还取决于胚胎发育时期一些化学物质的分泌。在胚胎发育阶段性别还未分化时，胚胎中都会有一种称之为米勒氏管的结构，正常情况下，如果是。染色体，米勒氏管则发育成正常的雌性器官；如果睾丸存在，就会分泌一种叫做米勒氏管抑制素的化学物质，抑制雌性器官的发育，使个体产生正常的雄性器官。当米勒氏管抑制素不能正常分泌时，个体则会长成一个外表是雌性，而染色体是xy的人。也就是说，男性在胚胎期有着分化成两种偻别的潜能。人如此高等，在结构上尚且能留下两性器官的蛛丝马迹，更不用说其他的生物和看不见摸不着的性格发展，以及变化莫测的行为发育了。

即使在两性生殖的许多高等动物世界里，生殖的形式也不仅仅是一种，有些种类还发生了特殊的生殖方式，这些生殖方式也可能为同性恋行为现象的发生提供了诱导基础。如果一个个体能产生两种配子，这种情形就被称为雌雄同体，常见于扁形动物的涡虫类，环节动物的寡毛类，软体动物的腹足类及少数瓣鳃类。脊椎动物中的缉鱼、鲜鱼和螃照等的精巢内常有卵子存在，称为偶然性的雌雄同体。雌雄同体者除少数可自体受精外，绝大多数需异体受精。

而一些硬骨鱼类，它们的同一生殖腺的不同部分产生卵子和精子，并可自体受精。还有一些鱼类，生命的早期为一种性别，而另一时期则变为相反性别。如一种热带产的妒鱼早期为雌性，后期转变为雄性。淡水产的黄鳝，从胚胎到第一次成熟产卵都是雌性的，产卵过后卵巢逐渐转化为精巢，产生精子，直到老死都为雄性。这就是动物界中存在的性逆转现象。关于性别转变的原因许多学者提出了不同的看法，有的认为是湿度引起的，有的认为与营养条件有关，还有人提出雄性先熟现象，认为雄性生殖细胞小，发育需时短，所以雄性比例高，但黄鳝性逆转现象则反驳了雄性先熟假说。这些假说都不太完善，很难圆满解释性变的种种现象。

近来有科学家做了有关同性恋老鼠的实验，科学家选取一只带有明显同性恋倾向的雌性老鼠，对它进行检测，发现它生殖内分泌失调并且雌性激素偏低。给它注射一定量的雌二醇后，这只老鼠就乐意接受雄性老鼠的亲近和性行为了。而科学家们给一只原本性欲很强的雌性老鼠体内注射事儿带团后，雌性老鼠则变得逐渐对雄性老鼠失去了兴趣，却与身边的雌性老鼠缠绵起来。实验证明，激素的失调很有可能引起同性恋行为。

动物世界的进化过程是非常漫长与复杂的，在这一过程中，动物的种种生理以及它们所形成的潜意识的行为仍然保持着，随着意识活动的进一步发展，这种现象必然会受到许多意识因素的介人，从而使同性恋行为变得更加扑朔迷离

大千世界，无奇不有，动物的同性恋行为还有待我们去深人的研究和探讨。

参考资料：

http://www51taoqicom/newscenter/new/dwzs/2005080612243720html