如何相剑

栏目：古籍资讯发布：2023-08-04浏览：3收藏

如何相剑,第1张

　　1、我国古代关于花纹钢的记载约始见于东汉时期,据曹植“宝刀赋”云，建安中，曹操命有司作宝刀五枚，分别以龙、虎、熊、马、雀为识；据曹丕《典论》载，丕为太子时，曾命国工精炼宝剑三枚，宝刀三枚、匕首两枚、露陌刀一枚；皆因姿订名：宝剑“色似彩虹”的便叫“流采”，宝刀“文似灵龟”的便叫“灵宝”，“采似丹露”的便叫“含章”，露陌刀花纹“状如龙纹”便叫“龙鳞”。

　　稍后，西晋傅玄“正都赋”也说到了带花纹的钢剑，云“苗山之铤，铸以为剑；百劈文身，质美铭鉴”。

　　晋代大约也制作过这类文身刀剑的。张协“文身刀铭”说；“宝刀既成，穷理尽妙；繁文波回，流光电照”。张协“七命”说：“神器化成，阳文阴缦；流绮星连，浮采泛发”。此外，曹毗“魏都赋”、“治城赋”、裴景声“文身刀铭”等都有过类似的记载。这样一些带有特殊花纹和光彩的刀剑，一般来说都应当是用花纹钢制作成的。

　　在我国古代关于花纹钢的各种记载中，大约以沈括《梦溪笔谈》卷十九所述最为形象和具体，说“古剑有湛卢、鱼肠之名；湛卢，谓其色湛湛然黑色也。鱼肠即今幡钢剑页，又谓之松文；取诸鱼熟，视见其肠，正如今之蟠钢剑文也”。依沈括之说，宋代蟠钢剑的花纹便象盘伏屈曲的鱼肠，又象刨光后的松木文理。

　　有关花纹钢的记载直到清代仍可看到，乾隆五十一年成书的海宁陈克恕《篆刻缄度》，和之后的仁和叶尔宽《摹印传灯》都说需用菊花钢再炼为刀，此菊花钢应是花纹象菊花一样的铁碳合金。据调查，近代浙江还有一种云花钢，其花纹正象蓝天上的云彩；本世纪三十年代时，北平还有一种折花钢，其花纹或象云彩，象木纹，又象流水之波。

　　但自日寇铁蹄进入了北平后，因有关工匠被迫改锻了日本式钢刀，现代唯一存留着的北平折花钢便从此调令，之后就一直未曾恢复过生产。近年来我们在北京、浙江等地进行过许多调查，当年凡参加过或者亲眼看到过花纹钢烘炉锻制的工匠今已很难找到；民间虽有少量花纹钢刀剑收藏者，但由于各种原因而不肯轻易示人。学术界对花纹钢工艺虽比较重视，周纬《中国兵器史稿》、杨宽《中国土法冶铁炼钢技术发展简史》及再版的《中国古代冶铁技术发展史》等都曾提及；不过总的来看，学术界对其工艺原理和操作还是不太了解或说了解不多的。

　　2、所谓花纹钢是指刀具为了增加强度与韧性，经反复折叠锤炼而在刀面上所呈现的肌理纹路，纹路的原始意义在于实用，而后发展成一种艺术，纹路的艺术水平自然悠关作品的价值。花纹钢一词是近代人习惯用语，又称为大马士革钢，其实都不确切，在我国南方地区称为"锻纹"。在日本称为"地肌" ，刀刃上的锻造纹路在我国应称为锻纹比较能够衬托出科学意涵与工序方法。现代人对花纹钢似乎怀有神秘与崇拜心理，其实兵刃纹路是在锻冶过程中所留下的工序痕迹，而产生附加的艺术价值，不应该视为何等神器，除了我国之外，亚洲各国古兵刃大多都是所谓的"花纹钢"所做，其中以伊斯兰国家、印度、东南亚等地区的纹路最为绚丽。就我国古刀具而言只要以传统工序制作的大多数是花纹钢。但由于材质与锻冶方式有别于亚洲其他国家，因此纹路不易显现，而不是没有纹路。现代人由于热烈的追求纹路，于是采用一定比例的酸性液体涂抹刀具表面使花纹呈现出来，如果用酸过量会使刀面发乌失其应有的光芒并伤及质量，因此在追求花纹钢的过程中应重视的是锻造的质量与纹路的美术效果，而不是有纹路就是宝刀，因为古刀几乎每把都有纹路，甚至现代遵古法制造的作品其纹路的花俏与灿烂并不亚于古刀，如能明白这一点应当能理解作品本身只有古今、良窳、材质之别，而无真假之分。锻纹呈现的效果与研磨材质及技术有着绝大的关系，在日本使用叫做的"地艳"的磨石处理淬火波纹"刃文"，用"地艳"呈现出细致的锻纹，用钢铁材质所做的"磨棒"处理出如钻石般的钢铁光芒，使用稻草灰、鹿角粉、牛涎等特殊材质处理出晶化现象，如星点如水云的纹路。中国刀具如能在研磨材质与技术上有所突破，传说中宝刀的光泽与锋利势必再现。

　　3、朋友做的花纹钢，老铁匠手锻，土炼纯熟铁和炭钢折叠锻打，没有掺镍或者其它任何介质。4096层，出的是云水纹，样品油石打磨过用1200号砂纸抛光，未经酸洗，照相技术不是很好，照的不是很清晰。照片中钢上的细小纹路就是花纹，不用酸洗直接能看到。想要的朋友可以和我联系，可以锻成夹钢刀胚。退火状态，花纹钢本身硬度就不大，做刀身的，韧性好，耐锈蚀，还要夹钢做心铁。

　　4、何堂坤先生的一篇铸造花纹钢的文章

　　花纹钢是我国古代工匠用特殊工艺锻造出来能显示花纹的一种铁碳合金。但在国内已经失传。本文在文献研究、民间调查的基础上对花纹钢的生产进行了模拟试验，并复制出花纹钢剑。文中还介绍了花纹钢。

　　花纹钢原是我国古代工匠用特殊方法生产出来、自身能显示花纹的一种铁碳合金，主要用来制作宝刀宝剑一类名贵器物，今在我国已经失传。但由于它在文化史、技术史上的重要地位以及待开发的经济价值，又越来越多地引起了有关人士的注意。为此，我们在文献研究、民间调查的基础上进行了模拟试验，并复制出了几把带花纹的钢剑，今将有关情况介绍如后。

　　一、我国古代花纹钢的简单历史和当前的一些情况

　　我国古代关于花纹钢的记载约始见于东汉时期，据曹植“宝刀赋”云，建安中，曹操命有司作宝刀五枚，分别以龙、虎、熊、马、雀为识；据曹丕《典论》载，丕为太子时，曾命国工精炼宝剑三枚，宝刀三枚、匕首两枚、露陌刀一枚；皆因姿订名：宝剑“色似彩虹”的便叫“流采”，宝刀“文似灵龟”的便叫“灵宝”，“采似丹露”的便叫“含章”，露陌刀花纹“状如龙纹”便叫“龙鳞”。

　　稍后，西晋傅玄“正都赋”也说到了带花纹的钢剑，云“苗山之铤，铸以为剑；百劈文身，质美铭鉴”。

　　国外也有一些与我国花纹钢相类的工艺，其中最负盛名的是锻焊大马士革钢和日本刀“地肌”。大马士革钢包括“铸造型”和“焊接型”两种，入我国的大凡都称为镔铁，它们在罗马帝国时代便已相当发展，主要流行于南亚、中近东和欧洲等地。其中的铸造型原产于印度，英国殖民主义者侵入后便逐渐衰落；焊接型又可分为锻焊式和接焊式两种，其分布地域较广，中近东和欧洲等地都能制造，二十世纪初，人们还用它制作过热兵器的管筒。日本刀兴起于平安朝时期（公元794~1192），其花纹有地肌文、刃文、人工文三种，今人常说的日本刀花纹指的是刃文。日本技术界、学术界对日本刀工艺都比较重视，新近在东京博物馆每年举行一次全国百余人的产品评比会，这是对其民族文化的继承和发扬自然是起了促进作用的。

　　二、花纹钢剑模拟试验

　　1准备

　　试验前最重要的准备是要对花纹钢工艺原理和操作有一个基本了解；为此，我们对民间调查资料，文献资料都进行了许多研究，之后才在此基础上制定出试验方案来。

　　（1）民间调查资料研究

　　前面提到，民间调查主要是在浙江和北京等地进行的，调查对象是那些有丰富生产实践经验的老锻工、老金工。北京的这些匠师一般都掌握着“第一、二手资料”，有的作过花纹钢刀剑的冷作工。有的则亲自听过烘炉匠师的介绍。从调查可知，不管是被凭折花钢还是浙江云花钢，都是用一种称之为“铁”、一种称之为钢的铁碳合金，通过多层积叠、多次折叠、反复旋拧等方式把它们锻合在一起而得到的。我们感到北京折花钢最为重要的工艺环节是两个：

　　a选料，钢料和“铁料”含碳量的差距必须较大，但又不宜过大，否则钢“铁”料不易焊合得好。

　　b锻打，锻打的目的有二：一是锻合，以构成花纹。二是“锻炼”。《说文解字》云：“锻，小冶也。”从现代技术观点上看，反复锻打可以去除夹杂、均匀成分、致密组织，从而改善材料机械性能。

　　锻打时一定要掌握好火候以及折叠锻打的方法和辞书。加热温度过高，轻则会影响到花纹清晰度，重则会晶界过烧：温度过低又不易焊合得好。锻打次数过多则会导致花纹过细而不够清晰，过少则花纹过于简慢粗大。据说北平折花纲要反复折叠十余次，若折叠前为两层（一层钢料，一层“铁料”）的话，折叠十次后便是2048层了。

　　折花钢不但操作艰难，劳动强度大，而且废品率较高。哪怕是最为超群拔萃的工匠。经过千锤百炼后，也难得保证不出一点焊疵，焊合得完美无瑕的；一旦出现焊疵，便是前功尽弃。那些合格了的产品，往往也是十斤原料方能做出一斤刀剑来，金属收得率很低。

　　（2）文献研究

　　这包括国内的和国外的两个方面。

　　A国内有关花纹钢工艺的资料唯见于某些诗文，其中最值得我们注意的大约有两点：

　　一是“百辟”说。前云，曹操命有司作了五把带花纹的宝刀，都叫做“百辟刀”；曹丕命国工精炼了九枚宝器，都是“至于百辟”才炼成的，其刀叫“百辟宝刀”，剑叫“百辟宝剑”，匕首叫“百辟匕首”；傅玄“正都赋”也说其剑为“百辟文身”。这“百辟”到底是什么意思？“辟”，原是指衣服上的褶裥或折叠衣服的；但对刀剑制作过程来说，这“百辟”便应是指钢铁材料的多次积叠、多次折叠了。由此便可推知，花纹钢是经过了多层积叠，反复折叠锻打后才得到的。

　　二是“万辟千灌”说。万辟即多层积叠，千灌即反复灌炼。我们由此可以推制，张协说的花纹钢剑是使用了两种含碳量相差较大的铁碳合金，即生铁和“熟铁”，经多层积叠，反复灌炼后才得到的。

　　这两点对我们了解我国古代花纹钢工艺原理具有十分重要的意义，与民间调查的结果大体上也是一致的

　　B国外花纹钢工艺研究

　　唐惠琳《一切经音义》卷35云：“镔铁出自外国，以诸铁和合，或极精利，铁中之上者也”。这是我国古代文献中关于镔铁工艺的唯一记载。此“诸铁”，应指含碳量不同的铁碳合金。由此我们可以得知，与我国花纹钢一样，“镔铁”亦可由不同含碳量的铁碳合金锻合而成。AK安捷仁所著《波罗的海沿岸的大马士革钢》一书载：1859~1863年，丹麦的尼达沼泽发掘出了106枚公元三世纪的宝剑，其中至少有90枚是焊接大马士革钢的。有关研究认为，它约有三种不同的操作工艺：一是一层钢料一层“铁料”地积叠锻合，可得到流线形花纹。二是把具有流线形花纹的材料拧成铁麻花，一股向左拧，一股向右拧，再把两股方向相反的铁麻花焊合在一起，可得到尖角状花纹。三是把两股具有尖角状花纹的材料焊合在一起，可得到双角状或花瓣状花纹。

　　日本刀工艺有许多流派，但刃部常用焊碳量较高的钢，其他部分则常由含碳量不同铁碳合金，各部分均经多层积叠、多次折叠、千锤百炼后制作而成。

　　可知上述几种外国花纹钢与我国古代的，以及流传下来的北平折花钢工艺原理是一致的。所谓花纹钢，实际上是组织和成分极不均匀，并且变化陡峭的钢铁集合体；这不同的组织和成分具有不同的光学性能。再自然光作用下，铁素体部分，或说低碳部分颜色往往较淡；珠光体、马氏体部分，或说高碳部分颜色往往较深；沈括《梦溪笔谈》卷三说纯钢“黯然青且黑”，方以智《物理小识》卷七引方中通说“喜鹊青乃钢”，说的都是同一意思。若在同一器物中造成了一薄层含碳较高，一薄层含碳较低时，相应地就会出现一层颜色较深，一层颜色较淡的现象；它们黑白相间，明暗相映，便构成了所谓的花纹。又因不同的组织耐蚀能力不一，若再用某种腐蚀剂腐蚀一下。这花纹就会更加明朗起来了。

　　2实验方法和步骤

　　（1）选料：选择一种钢，一种“铁”作为原料，并分别把它们加工成条状和块状。

　　（2）锻打：把上述两种材料一层钢一层铁多层积叠起来，并通过多次折叠，反复旋拧等方式锻合成一个料坯。（按：这便是花纹钢坯件，可用来加工成宝刀宝剑一类器物。）

　　（3）夹钢：即把另外一块含碳量较高的非花纹钢从侧面嵌入到花纹钢料坯中，以作钢剑的刃部。这是钢铁锋刃器的一项复合材料技术。夹钢后便可锻打成器。（按：三十年代的北平折花剑也曾夹钢。日本刀锋利是众所周知的，其中一个十分重要的工艺因素便是复合材料技术掌握较好。除去了夹钢外，我国古代钢铁锋刃器使用过的这类操作还有贴钢、包钢等。沈括《梦溪笔谈》卷十九说，“刀剑绝美者以百炼钢包裹其外”。此“百炼钢”指经过了反复锻打、含碳量高、夹杂较少、性能较好的钢。这两段文献说都是复合材料技术。）

　　（4）淬火和回火。这操作再钢剑成形后进行，其目的有二：a提高钢剑刃部的硬度和强度，且使之具有一定韧性。b使花纹更为清晰。我们使用的冷却剂是自来水。（按：曹丕《典论》说其百辟刀剑锻成后要“淬以清漳”，可见古代花纹钢也要淬火的。）

　　（5）研磨和抛光。这是花纹钢剑工艺的最后工序。目的是提高表面光洁度，以显示花纹。我们是用机械方式抛光的，由粗到细，分级进行：抛光一定程度后，花纹即现。试验用过的腐蚀剂有硝酸酒精溶液和稀硫酸。因具体操作不同，模拟出来的花纹有竹叶纹、流线纹、人字纹、彩云纹等，后者最为绚丽。（按：北平折花剑是用砥石研磨，以布抛光的；腐蚀剂是明矾酒精溶液。镔铁的腐蚀剂有金丝矾等。）

　　以上是模拟试验的几项主要操作，前二项主要对花纹钢料坯言，后三项主要是对花纹钢刀剑器来说的。

　　从试验情况看，选择好原料应是制作花纹钢的先决条件；原料选择不当时，定然作不出花纹钢来。在相同的原料条件下，锻合方式对花纹形态和清晰度影响最为明显；但掌握好火候则是花纹钢成败与否的一个关键。

　　三、关于复制花纹剑的性能

　　由文献记载和民间调查可知，我国古代花纹钢刀剑主要有两个优点：一是花纹细腻、华茂、清新；二是有的刀剑比较锋利，如曹植说其父之宝刀能“陆断犀革，水断龙角；轻击浮截，刃不纤削”。其中最重要的自然是第一点，这也正是花纹钢区别于一般铁碳合金处。从试验情况看，我们复制的花纹钢剑大体上也是具备了这两大优点的，尤其是花纹，可与世界上一些著名的花纹钢相媲美。花纹的特点是：

　　（1）它是钢铁材料本身所具有的平面花纹、自然花纹；它发于内露于外，看得见，难触摸；纵经千万次砥磨，只要刀剑并未磨光锈尽，其组织和成分的不均匀性、不连续性还存在，花纹就存在；这与北平折花钢，与铸造大马士革钢、锻焊大马士革钢、日本刀地肌都是一致的，图1是我们复制的花纹钢，图2、3、4分别是铸造形、锻焊形、接焊形大马士革钢，图5是日本刀地肌纹、刃纹。将他们一一的细加比较后便可知悉，我们复制的花纹是比较细腻、华茂、清新、活泼的。古籍和民间所说的许多剑纹形态，都可在此找到它的行迹。一些老艺人认为，这花纹形态已恢复到了三十年代的水平。

　　从工艺上看，我们复制的花纹钢，与锻焊大马士革钢、日本刀地肌也是一致的；唯铸造大马士革钢、接焊大马士革钢各有特殊，前者不是用含碳量不同的铁碳合金锻合而成，而是用熟铁渗碳法，或者直接冶炼法在坩埚中冶炼得到的。这坩埚钢俗称乌兹钢，它在冶炼过程中并未完全达到液态，而是一种胶融态，冶炼产品本身就是一种组织和成分即不均匀的钢铁集合体，就具有了花纹。后者则完全是用接焊方式，把不同含碳量的铁碳合金一块一块地焊接成的。

　　(2) 对花纹钢的基本形态，人们可通过改变钢料、“铁料”的积叠、折叠方式和锻打次数来适应控制，但其具体形态却又难以预测，难以控制；并在同一器物的任何一个砥磨面上的花纹都不会完全重复，经常是每砥磨一次都有新的变化。大凡锻焊大马士革钢、日本刀地肌也是这样的；铸造大马士革钢亦可通过增加折叠锻打次数的方式使花纹变得更加细腻均称；接焊大马士革钢花纹则完全是人为的，显得比较呆板。

　　关于锋利性，因我们复制的钢剑未曾开刃，其锋利程度如何未曾试过。但前已言明，它是夹了钢的，故理应比较锋利。大凡古今中外，不管是花纹钢刀剑还是非花纹钢剑，欲使其具有良好的综合机械性能、既较锋利又不容易折断时，都是要施以复合材料技术的。今龙泉宝剑能劈开四个铜板，其宝刀能劈开十四个铜板，也与夹钢有关。

　　以上是关于我国古代花纹钢及其模拟试验的一些情况。花纹钢工艺在我国至迟发明于汉代，汉晋时最为兴盛，之后似一直未曾间断过，在我国沿用了相当长一个时期；因其制作艰难、性能较好，千百年来受到了世人的多方赞许，一定程度上也反映了我国古代金属冶炼、锻打技术的先进水平。模拟试验基本上获得了成功，我们认为它是具有较高的文化价值，又具有一定经济价值的，应当开发出来为四个现代化服务。

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商经知和商经法不是一个意思。

1、《商经知》是古籍名称，起源不详，共分《财理篇》，《财事篇》等十三篇。本书系统的讲述了理财、取财、运财等多个方面的知识。

财理篇

财，穷极而至。然，积也，易也，便也，予之欲。

注解：财富的产生是人贫穷到极点所致。之后，人们创造了更多的物品，用于交换，满足各人的需求，增长个人的欲望。

财，余也。无欲，无恶，人欲趋之，本性以然。

注解：财富是社会的产物。它并没用欲望和善恶，只是人性的需求，就产生了恶的一面。

天地之万物，亦易也。唯情以丰，弱恒之。

注解：天地万物，都是可以进行交易的。唯有情感不可以，情感是丰富、脆弱和恒久的。

财事篇

欲财者，察五事。一曰仁，二择地，三应时，四观人，五辨物。

注解：想得到财富的人必先看五个方面的事。一是仁道，仁和正中。二是择地，远近富贫。三是顺应天时，阴，阳，寒，暑，四季，日月，运。四是观人，情，欲，理，法。五是辨物，实，虚，贱，贵。

2、《商经法》主要特点：明晰部门法精神，形成考点知识系统。

首先，提炼部门法精神。所谓的部门法精神，就是该部门法不同于其他部门法的内在特性。它是一个部门法的灵魂，统率着部门法具体制度的建立和形成。只有把握住了部门法精神，才能从总体上准确把握部门法具体制度的精髓和要领。

其次，构建部门法知识体系。通过知识体系的构建分析，将单个的考点知识串起来形成考点知识的面，让一个一个考点知识面串起来形成1+1>2的考点知识系统。通过精神和体系，展现部门法考点知识内在逻辑和外在结构，彼此紧密相连，相互融会贯通。

以上内容参考 --商经知

以上内容参考 --商经法

孔子是春秋时代的一位著名的思想家和政治家,作为儒家学说的创始人,他的思想支配了中国两千余年,对许多东方国家如日本、朝鲜、越南等有过重要的影响,同时对欧洲的思想文化也产生过一定的影响,可谓影响深广。我认为,要正确认识历史人物一一孔子,还历史以本来面目,必须按照列。

孔子的政治思想，主要反映在他与弟子的言论集《论语》一书中，另外、孔子编定的"六经"也反映了孔子的基本政治思想。孔子建立了系统而完整的理论体系，其中包括哲学、伦理、政治、教育、经济、历史、文学、美学等多方面的内容。他是通过"述"与"作"两方面的工作形成的，"述"是他把周以前的古籍文献作了系统的整理，编写删定出六经：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。"作"是孔子自己的著述，主要是《论语》。

孔子的政治思想主体是仁礼学说，仁与礼是孔子政治思想的核心范畴

1、关于仁

仁的概念，孔子以前就有，春秋前期人们把尊亲敬长、爱及民众，忠于君主和仪文美德都称为仁。孔子继承了前人的观念，并且把它发展成为系统的仁说。

什么是仁？孔子在《论语》提到仁有一百余处，涵义甚广，但其基本涵义有二：一是爱人。他的弟子樊迟问孔子什么是仁，孔子问答说："爱人"。《说文》有个解释："仁，亲也，从二人"，甚合孔子思想。仁，就是人与人的关系，要友善相亲，相互帮助。爱有差等。按孟子的说法是："亲亲而仁民，仁民而爱物"。是先爱自己的亲，然后普及到民，再推广到物；是先已后人，先内后外，既有次第又有厚薄。这是一种从人"自然本性"出发的"仁爱差别"。

2、关于礼

仁的第二个涵义是克己复礼。在答复弟子颜渊时，孔子说："克己复礼为仁"（《颜渊》）。"克己"是自觉地约束自己。"复礼"是一切言行要纳于礼。这里强调的是人的道德自觉，人们通过克制自己，达到自觉守礼的境界，达到非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"视听言动都合于礼，这也就是仁的境界。

"礼"也是一个古老的概念，周公就制定周礼。不过，孔子则是从多方面进行论述的第一人。什么是礼？礼的含义包括两个方面：一是属于根本政治制度方面的规定。《左传》隐公十一年载："礼，务国家、定社稷，序人民，利后嗣者也。"这是说，礼是治理和安定国家，巩固国家的制度和维护社会所需要的秩序。孔子又说礼是"王之大经也"（《左传》昭公十五年），是进行统治的根本法规，治国之纲。因此，"坏国丧家亡人必失去其礼"（<礼记·礼运））。丢掉了礼，就要失去一切。可见孔子这里说的"礼"实际是"社会秩序和社会制度"。二是礼仪上的规定，就是有关朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚丧嫁娶，侍人接物到生活细节，按不同等级、身分，都有不同的礼仪规定，这叫"仪"。这里的"仪"实际是"社会秩序和社会制度"的具体形式。

孔子认为：礼和仪又是统一的，礼是根本的，仪是从属的，仪是礼的"节文"或形式，或者说仪是用行动规范和礼节的形式来巩固和体现社会的秩序和制度。因此，礼的实现既靠强制的力量，又靠习俗力量，是内外结合，所以礼又和乐相连。孔子，"克已复礼"实际上是主张建立如周朝一样的"礼仪社会"，即"秩序和制度社会"。

孔子主张礼仁结合，纳仁于礼，用仁来充实礼。这是孔子的创新。"关于礼仁关系，他认为，仁是礼的内在精神，礼是仁的表现形式。仁是礼的最高境界，礼是实现仁的途径。就仁和礼的本质来说，仁，归根到底，反映的是根源于血缘关系的人与人之间的仁爱关系；礼，主要是规范社会的政治秩序和制度。孔子的思想体系中，注重仁和礼的结合，实质上是注重了人道与政治的结合，从而对周礼作了重大的修改。仁与礼并不矛盾，因为仁是内容，礼是形式，二者的结合，才是一种制度的完善。

3、关于德治主张

同孔子的仁说和礼说相联系，在治国的方略上，他主张"为政以德"，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫"德治"或"礼治"。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。

实行德治的具体办法：

1）重教化，轻刑罚。孔子认为要治理好一个国家，必须在满足百姓生活富裕的基础上，加强教化。在礼刑问题上，孔子主张礼教是根本的，不得已而用刑，必须慎用。认为宽猛相济，政事才会谐和。宽猛结合，就是文武两手并用，德治与刑治都要。

2）反对过度榨取，主张"使民也义"。义者，宜也，就是役使老百姓不要过分，要适宜。

孔子看到了当时两极分化、贫富悬殊过大的现实，认为这是造成社会不安、国家颠覆的基本因素，因而提出来平均主义的经济主张。他说："有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。"（《季氏》）

3）为政需正己。孔子认为要治国正人，必先正已，正己才能正人。他说："其身正，不令而行：其身不正，虽令不从。"（《子路》）所以孔子主张统治者一定要是德高望重、身体力行的"君子"，这样，为政者起表率作用，就会上行下效，自然就会政通民和国家得治。孔子对为政者提出一定的道德水平要求。

4）举贤才。与孔子的德治思想相联系，他认为国君要治平天下，就必须举贤任能，发现和提拔优秀人才，参与国事。关于贤才的标准，孔子认为应该是"志于道，据于德，依于仁，游于艺。"（《述而》）就是要有政治理想和奋斗目标，要依据仁的精神和拥有高尚的品德，还要能善于悯熟地运用业务知识和技能。简言之，贤才就是要有理想、有道德、有知识和治国才能。这是一个德才兼备标准。

孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

“仁者乐山”中的“乐”字读作“yao”，是因为它的意思是“像什么一样”的意思，而不是“喜欢”的意思。这个读音在古籍中有很多记载，比如朱熹的《论语集注》中就明确标示了这个读音。

为了将这个“乐”字同前面两个常用的“乐”区别开来，从北宋开始，官修的韵书《广韵》就专门为它定了个“五教切”的读音，折合成今音就读yào。到了南宋时代，儒学大师朱熹又把这个规范读音写进了《论语集注》。

因此，“仁者乐山”中的“乐”字应该读作“yao”。

成语释义

仁德的人喜爱青山，希望自己像高山那样合于理义，不为功名利禄所动。多用于修身养性。

成语出处

《论语·雍也》：子曰：“知者乐[yào]水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”

成语典故:

《韩诗外传》

问者曰：夫仁者，何以乐於山也？曰：夫山者，万民之所瞻仰也，草木生焉，万物植焉，飞鸟集焉，走兽休焉，四方益取与焉。出云道风，嵷乎天地之间。天地以成，国家以宁。此仁者所以乐於山也。诗曰：太山巖巖，鲁邦所瞻。乐山之谓也。

《论语集注》