pí。部首：比。笔画：9。笔顺：竖、横折、横、竖、横、横、竖提、撇、竖弯钩。毗是汉语通用规范二级字。此字始见于古文。本义是脐带，后本义引申为连接，引申义又引申为依附，辅佐。后又引申为损伤，假借为佛名。基础释义：1、毗连，毗邻。2、辅助。

拼音：pí。部首：比。笔画：9。笔顺：竖、横折、横、竖、横、横、竖提、撇、竖弯钩。毗是汉语通用规范二级字。此字始见于古文。本义是脐带，后本义引申为连接，引申义又引申为依附，辅佐。后又引申为损伤，假借为佛名。

基础释义：1、毗连，毗邻。2、辅助。

组词：毗邻、毗连、毗卢、毗陵、毗燮、屏毗、犀毗、毗联、毗耶、毗辅、毗邪、茶毗、毗戏、毗益、阇毗、毗助、荼毗、毗离、毗狸、毗翼、毗刘、依毗、毗倚、毗骞、偏毗、夸毗、毗狸、毗佐、毗尼、毗富、毗岚、毗奉、连毗、毗补、毗赞、倚毗、毗勇、毗沙门、毗舍阇、毗罗帽。

古籍解释:

《唐韵》房脂切《集韵》《韵会》频脂切，音琵。明也，厚也，辅也。《诗·小雅》天子是毗。《毛传》毗，厚也。《郑笺》毗，辅也。《正义曰》以毗为毗益，故为厚，亦由辅弼使之厚，义与郑同。

又《尔雅·释训》夸毗，体柔也。《李巡曰》屈已身，求得於人，曰体柔。《诗·大雅》无为夸毗。

又《朱注》夸，大。毗，附也。

毗读音为pí

本义是脐带，后引申为连接、依附。作动词时，意思是相邻、附和，也通“弼”，意思是辅助，从旁协助。

一、毗字组词：

1、毗邻：意思是相邻接。

2、夸毗：意思是以谄谀、卑屈取媚于人。

3、茶毗：指僧人死后将尸体火化。

4、毗赞：指辅佐，襄助。

二、毗的详细释义：

1、名词。形声。从田，比声。本义：人脐。人的肚脐。春秋时鲁国城邑名。五年,春,城毗。——《春秋》

2、动词。通“弼”。辅助,从旁协助。辅毗安顺。——《太尉刘宽碑》为国毗辅。——《绥民校尉熊君碑》又如:毗助(毗佐、毗奉、毗辅、毗翼。辅助);毗益(辅助;助益);毗赞(辅佐;襄助)

邻连,与…相邻。如:毗联(毗连)。附和。天之方懠,无所夸毗。——《诗·大雅》。朱熹集传:“夸,大也;毗,附也。”。通“裨”。增益。轧言及政事,多所毗补。——《后汉书·明德马皇后纪》

三、古籍解释

《唐韵》房脂切《集韵》《韵会》频脂切，𠀤音琵。明也，厚也，辅也。《诗·小雅》天子是毗。《毛传》毗，厚也。《郑笺》毗，辅也。《正义曰》以毗为毗益，故为厚，亦由辅弼使之厚，义与郑同。

又《尔雅·释训》夸毗，体柔也。《李巡曰》屈已𤰞身，求得於人，曰体柔。《诗·大雅》无为夸毗。又《朱注》夸，大。毗，附也。

又《庄子·在宥篇》人大喜邪毗於阳，大怒邪毗於隂。《注》司马云：毗，助也。一曰幷也。又《尔雅·释诂》毗刘，暴乐也。《郉疏》木枝叶稀疎不均者为暴乐。

又《博雅》毗，懑也。又诸毗、彭毗，皆山名。见《山海经》。又毗陵，汉县名。师古曰：旧延陵也。汉改曰毗陵，属会稽郡。今常州曰毗陵。

又犀毗，革带钩也。《史记·匈奴传》孝文遗匈奴黄金胥纰一。《汉书》作犀毗。《索隐曰》《战国策》云：赵武灵王赐周绍具带黄金师比。延笃云：胡革带钩也，则带钩亦名师比。

胥、犀与师，𠀤声相近，而说各异耳。《班固·与窦宪牋》赐犀比金头带是也。亦作鲜𤰞。《楚辞·大招》小腰秀颈，若鲜𤰞只。《注》鲜𤰞，带头，言腰颈细如带束也。

又毗貍，鼠名。《渑水燕谈》契丹国产大鼠，而足短，极肥。其国以为殊味。又毗卢，佛名。又佛家有毗耶居士。

不要相信算命这一套

命理，即批解命的理论，源于周易。俗称算命术。 算命术是中国民俗和社会心态最充分的反映。中国人有强烈的当官意识，"学而优则仕"一向是读书人的信条。一般百姓升官无门，但黄粱美梦世代延续，回味无穷。有官则贵，这种"官本位"的强烈愿望反映在命理上就是贵为第一好命。

含义

命理，是生命的道理。

命理，是人生命运的道理。

“命运”包括两个含义，一是命，即由命主的八字所组成的一定的排列组合，由它所反映的吉或凶，福或祸。二是运，即人一生所走过的每个阶段。“命”和“运”的组合构成了千姿百态的人生“命运”。

杨易德认为：命运是一副牌，揭得好坏靠上天；打得好坏靠自己。所以我们了解命运的目的，是为了更好的把握好自己。此外，命运是一个力，而不是一个结果。这是一种命运相对论。 [1]

法理体系探源：

命理，俗称“算命”，业内一般称之为“子平法”，自汉代兴起至今，已有近两千年的历史。其以阴阳五行为理论基础，以天干地支为运算依据和方法，从理论到技法，形成了一套完整、复杂的体系，因其许先潮预测准确率较高，深得中国民众的认可和喜爱，经久不衰。

命理文化是中国传统“术数文化”的重要组成部分。从存史、研究的角度看，近年来，主要在史学（历史学、社会学）研究；经典古籍发掘及研究，两个层面展开，并取得了令人瞩目的成果。

史学研究方面，以《中国命理学史论》（陆致极，2008年上海人民出版社）、《唐宋时期命理文献初探》（刘国忠，2009年黑龙江人民出版社）、《中国人的命理信仰》（董向慧，2012年上海人民出版社）、《禄命法千年沿革史》（梁湘润，2013年台湾行卯出版社）为代表，厘清命理文化的历史发展脉络，研究命理文化对当代的社会影响，开了个好头；

经典古籍发掘研究方面，以郑同、李锵涛、庄圆等学者专家为代表，点校或校订出版了一批近年来新发现的重要典籍，如《精校宋本五行精纪》、《兰台妙选评注》、《应天歌》、《耕寸集》、《醉醒集辑佚》等，为命理学在新时期的研究、运用提供了大量的基础文献。

朗宓榭教授的观点：“你可以否定八字算命的原则、出发点和前提，但是我们没法否定它们的系统性”。本人师从梁湘润老师，领会“合术归道”、“天人合一”的思想，运用命理学的“法理体系”中的多项系统进行实务操作，经过二十多年，上万个案例的研究和验证，深刻认知命理学符合“认识你自己”的哲学理念，是一种“人文关怀”，在当代社会，有其存在的合理性，研究的必要性，和运用上的广阔空间。

但同时也发现，由于历史、社会等原因，命理学“法理体系”的内容严重缺失，系统不完整性的缺陷显现无疑，严重阻碍着命理学在“学”和“术”的领域深入发展。

因此，运用经典命理古籍发掘历代的研究成果，对命理学“法理体系”进行疏理、研究，“正本清源”，恢复命理学的原貌，是摆在命理学者面前的一道严峻课题。

“后子平法”的形成和现状

当代两岸命理界有“老五篇”之说，即认为所谓“子平法”的代表著作，就是《三命通会》、《渊海子平》、《滴天髓》、《穷通宝鉴》《子平真诠》等五本著作。

1949年之后，命理学在大陆处于“休止”状态，经历将近四十年。上个世纪九十年代初，易学在大陆复苏。1994年河南中州古籍出版社出版了一套《中国古代术数全书》，第一版就达八千册之多，在大陆易学界影响很大。其中，由大陆易学学者孙正治（1957年出生）先生点校出版《子平真诠评注》、《滴天髓》两本古籍。他在这两本书的“序”中，一方面否定明代的《渊海子平》、《三命通会》，称之为“杂而不精”，“不足以作为一种成熟的学说传世”；另一方面，竭力推崇这两本书为“堪称中华命理学的大成之作”，他还引用了民国命理学家方重审先生对这两本书的评述：《滴天髓》和《子平真诠》在诸多命理古籍中“最为完备精审”，“后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。”而且还进一步推崇说：《滴天髓》“正本清源”，“使命理学重归大道，并更加成熟”；说《子平真诠》是学习命理学“循序渐进的课本”，“后学者研究命学原理，得此二书，不致误入歧途”云云。将“老五篇”实际缩水为“老两篇”。用专业的眼光看，其实，这两本书主要讲述了“旺衰”“用神”“格局”这三大技法，而且还没有讲透。

科学性

宇宙无边无际，星球数不胜数。地球是太阳系的一颗行星，太阳是组成银河系2000多亿颗恒星中的一颗，仅这个银河系就是如此巨大——直径约为10万光年，而这个银河系只不过是我们用望远镜拍摄到的几十亿个星系中的一个。

生命是地球演变而成的，根据生命全息论的观点，所有天体运动都会不同程度地作用于地球生命，从而在地球生命体上留下其全部信息。人体信息与天体信息是息息相通、密切相关的。天人感应就是天体信息对人体的影响，人体对天体运动的各种信息的感应，也是天地阴阳五行相生相克相制相化的根本关系。一句话，人的命运与天体运动有关。人出生的年、月、日、时所构成的天干地支的排列，储存了人的命运信息。