《广西客家》是2005年9月由广西师范大学出版社编辑出版的关于广西客家区域文化的专著。该书以区域社会研究理论为指导，以历史上的“历史客家”为论述对象，以客家移民史、民族关系史、文化传播与变迁、区域经济文化变迁、客家自然分布等基本面，全面系统地论述了客家在广西发展、壮大的历史。作者钟文典为广西师范大学历史学教授、硕士研究生导师。著有多部历史专著，发表有关中国近代史、广西地方史以及教学研究等论文100余篇。

市区游

关于客家人：

在游记之前，我很犹豫，虽然在梅州停留的时间不长，但这几天给我的信息量太大，真不知道从何写起，我本不是这方面的专家，只是怀着好奇和敬重之心而来，写的不好对不住热情邀请和接待我的客家姐姐，可是要写的好实属不易，我还是遵从内心吧，按照我的理解和节奏，文中如有不妥之处，还请谅解。本想按照时间轴来记录，可是对我来说有点凌乱，还是按照坐标轴来记录吧，所谓的坐标轴也是我眼中的，非真正意义的坐标轴。

游记之前还是先碎碎念一下我对客家人的理解。

客，相对于主而言，客家应该是旅居他乡之意，什么原因使得客家的先祖们远离家乡，在很多地方又反客为主，甚至成为某些地方的原著呢，怀着好奇之心，开启了我的梅州之行，对于远离故乡而又在颠沛流离中顽强生存，并乐观向上的人群我都心生敬意。

资料中显示，客家人历史上有过5次大的迁移。这些迁移历史太过久远，不一一复述。

讲重点迁移大多和政治因素有关，第三次迁移才真正形成客家民系，公元1126年始处于黄河流域的汉族人民，为躲避战乱，渡江南迁，后来蒙古灭金，入主中原，蒙军继续南进，文天祥起兵抗元，当时客家人纷纷从军，据说仅松口卓姓家族就有800多人参军，“男执干，女甲裳，八千子弟走勤王”，客家人为了寻求安宁的环境，早先迁入的的客家人继续南迁，进入粤东的梅州、惠州，这时的户籍有“主”、“客”之分，移民入籍者皆编入“客籍”，这些人自称为“客家人”。

有些人由于各种原因漂洋过海，就有了“凡有海水的地方，就有华人，有华人的地方就有客家人”。这也是华人中客家人很多的原因吧。

据估计全球约有八千万客家人，其中约五千万分布在广东、江西、福建、广西、四川、海南等。其中梅州、惠州、赣州、汀州被誉为“客家四州”。

我一不小心又走进客家人的中心。

关于客家起源诸说中，我比较赞同“中原说”，是从河洛迁出的，由于对故乡河洛地区的眷恋，他们又自称为“河洛郎”。

关于这点插播几句：在车上我们几个闲聊时，聊到小脚趾时，我们说到看小脚趾的形状可知来源。之前就听说过这种说法，小脚趾是瓣状甲是真正的华夏子孙。我也曾深信不疑过，汉族人的小脚趾被劈成两半，一边是硬指甲，一边是软指甲。

有一种说法是明洪武年间，常年战乱，致使豫鲁冀等中原人口锐减，政府将人丁兴旺的山西部分人迁往中原。他们不情愿的集合到洪洞县大槐树下，被迫迁往异地，押解他们的士兵往每个人的小脚趾砍上一刀，凡是小脚趾上有裂痕的，都是山西移民，方便他们以后认祖归宗，从遗传学的角度是禁不起推敲的，但哪个民族没有传说呢，且信之。有的地方的民谣说：谁的小脚指甲两瓣瓣，谁就是大槐树下的孩。这句民谣和山西省洪洞县大槐树公园祭祖堂里的两副楹联：举目鸹窝今何在，坐叙桑梓骈甲情。是相呼应的吧。

族谱上说我的家族是从山西大同迁出来的，我的小脚趾也是瓣状的，下次有机会，我必须去看看，老鹰说她的小脚趾也是瓣状的，是不是也印证了中原说。

言归正传，开始我的梅州之旅：市区游：

之前说了，是按照坐标轴来进行的，市区是分了两个半天进行的，16号的下午和20的下午。且把它归为一天吧。

我的梅州之旅从一碗美食开启：鱼头煮粉，料足味美。

小雅姐的大姐是我的第一位导游，她是千佛塔的志愿者，所以梅州之旅从佛乐（地藏经）开始，因此也使得这次旅行多少有了佛系的味道。

一、千佛塔：

铸于公元965年，距今已有一千多年的历史，7层，四方形，塔身周围铸有千尊佛像，故名千佛塔。

为了保护铁塔，1991年开始建造石塔为之庇护，因此又称塔中塔。

整体建筑很是宏伟。塔中有塔，塔上有塔，铁佛、玉佛、金佛。

由于我们去时正赶上做法事，远远就能听到僧侣们在颂唱地藏经，声音柔和，连颂7天，我们还是不扰其颂唱，很多地方并未细细观赏。

大姐带我们在她家的老宅看看，大姐说，她在老宅生活到8岁才迁出来，这8年是情感建立期，所以大姐对这里的感情很深，所以她经常到老宅附近转转。

老宅附近有不少老宅，比较典型的客家围龙，屋前都有一口塘，名为风水塘，一眼井，当时我发图出来不少人以为是宏村呢。

二、东山中学：

这实际是20号下午我和俊红一块溜达的。

叶帅的母校，占地面积很大，绕外围一圈，真的能把腿累断，小雅姐和老鹰都是他们的学生，它的附近有东山书院。

这张不知道是不是东山中学的一个校门

三、客家文化公园：

里面有客家博物馆，由于博物馆维护中，我们没有进去，公园里种了很多梅花，大姐说梅花开的时候满城都弥漫着梅花淡淡的香味，这使得我又有了想来看梅花的欲望。

住：入住城御酒店，在新城区，梅江旁，风景很不错，我和俊红傍晚在那里散步聊天，在桥上看到了彩虹，在江边看到了石榴花。

没有下雨竟然夜梦看到彩虹

江边的石榴花

两边的风景

住：

入住酒店窗外的风景

市区不算大，有老城新城之分，老街的建筑和海口老街很像，都是有着南洋风的骑楼风格。

小城悠闲而随意，只要会讲客家话，认识不认识的都可以聊的热火朝天，看他们聊天的亲热程度，外人以为他们是多年老友，其实他们可能是一生一面而已，这边是客家人的性格，虽自称为“客家人”，却可以有“主人”之风。

关于客家人的来源问题，基本上可以从广义与狭义两方面来谈。

就广义而言，客家人可说是本源于河南一带的中原人士。

更具体地说，至少在东晋以前，客家人是居住于这片中原地区的人士。这片客家原居地听“中原”，据官方志书、私家谱碟，及客家人在语言、习惯遗俗等方面的记载与研究，乃是指北起并州之上党（即今山西长治县境），西届司州之弘农（即今河南灵宝县境）、东达扬州之淮南（即今安徽寿县境） , 南至豫州之新蔡（即今河南新蔡县）这一范围之内的地方。

然而，当时居住在这一地区内的中原人士，并不能全称之为客家人，虽然他们全都属于汉民族的血统，实际当时“客家人”这一句词还没出现。

所以就狭义而言，“真正”的客家人，是要到东晋时期才出现。

原来，在东晋的晋怀帝永嘉五年（公元 311 年），由于西北方蛮族入侵中原，在黄河流域先后建立了十六个不同国家，形成对汉民族影响既深且远的“五胡乱华”之局，当时晋朝的政府也被迫从洛阳迁移到南京建都，而在中原地区的不少官员和平民，也纷纷随着渡过黄河南下（当时有身份的仕宦人家南下避难，称为“渡江” ，而一般平民离家逃难者，则称为“流人” ）。

这些自中原南下避难的汉人，因为流离颠沛，结果造成户籍凌乱甚至失去，结果往往只好托庇于当地原住民中的大姓，取得新户籍。但为了避免和原户籍者发生混淆，这些新来者的户籍便称为“客” （这种情形，和今天居民身份证有“公民”和“永久居民”之分近似）。

这种新移民户籍于原居民的新形势，在当里极为普遍，使晋朝政府当局不得不正视。晋元帝大兴四年，便特别下诏，正式肯定这种附设客籍的作法，称之为“给客制度”。

这是“客”字第一次在中国民族史上出现。自是之后，在唐朝、宋朝的政府簿籍中，乃都沿续有“客户”这一名称。

当然，在东晋时代听新“客户”，乃指当时避难为客者，并非专指今日客家一族；因为这批南迁“客户”，在找下来的千多年历史中，又曾数度大迁徒。在这些迁徒过程中，那引进始终坚持保留原本乡音习俗者，才逐渐形成客家这一特殊的宗族团体。

然而，现在客家人的祖先，毕竟都是来自东晋时代南下避难的那批中原人士，因此，关于客家人的来历，可以简括如下：本为河南地区的中原汉族，在东晋乱离中南迁，开始成为具有“特殊身份”（客户）的一群人士，更在后来的几次大迁徒行动中，逐渐形成今天的客家宗族。

所以，从历史的记录来看，客家宗族，基本上是在中国历史上的几次大迁徒行动中衍生出来的新宗族。

除了东晋“五胡乱华”时代的第一次大迁徒之外，在客家宗族的记载中，还有过四次大迁徒。依次简述如下：

第二次大迁徒，是在唐朝末年，黄巢兴兵起义，以至五代纷争，在此 80 余年间，客家先民第一次迁居的江西，安徽等地区，备受战乱蹂躏，客户居民不得不再度辗转迁徒，主要是南迁至江西东南部、福建西南部及广东东北部地区。

到了北宋末年，金元相继入侵，宋高宗南渡，掀起汉族自五胡乱华后的第二次大规模迁徒浪潮，客户居民，也因此进行了第三次迁徒。在这过程中，许多客家族人均卷入保卫宋室，抵抗元兵的勤王战争，结果宋亡后，他们只好退往更偏远的广东之东部、北部，甚至北越的山区之中，在更贫痔的山区内定居与拓荒。

客家人的前三次大迁徒，均是发生于战乱时代，但发生于清朝初年的第四次迁徒，却是和平的移民行动。原来，当时经过长时间休养的客家宗族，生息日繁，资力亦益原，加上人口膨胀，不但不向外发展；刚好这时康熙皇帝为了争取南方的民心，便鼓励南方人民的移居四川等拓荒，还被赐每个男子移民 8 两银子，每妇孺 4 两银子，许多客家族人便在这时迁入四川定居，也有不少迁往广西，及刚被清朝收复的台湾，这是客家人迁徒之第四期。

客家人的第五次大迁徒，是发生于太平天国起义的末期。由于太平天国的首领洪秀全是客家人，在太平天国失败后，许多客家人在清政府的压力下，纷纷向更偏远的南方，甚至向海外地区迁徙移民。

　　客家，是一个具有显著特征的汉族民系，也是汉族在世界上分布范围最广阔、影响最深远的民系之一。聚居在广东梅州、河源、惠阳等县江西、四川、广西、湖南、台湾、海南、福建,香港部分地区，分布约120余县。先世居黄河流域，西晋末年(4世纪初)、唐代后期(9世纪末)因战乱大批南下。1270年代南宋灭亡后又迁至赣、闽、粤等地。自称「客家」或「来人」，以区别於本地人。客家话是汉语方言之一，保留较多古汉语音韵。山歌别具风格。客家人在聚居地区保持自己习俗传统，妇女均天足，参加劳动生产，不受封建陋习约束，勇于进取。近代，太平天国之乱失败后，不少客家人被迫分散在更广阔的地区，有的转徙侨居南洋一带。

　　客家的起源存在多种说法，主要的有客家中原说和客家混血说。客家中原说认为客家主体构成为来自中原的移民，而客家土著说则认为“客家共同体，是南迁汉人与闽粤赣三角地区的古越族移民混化以后产生的共同体，其主体是生活在这片土地上的古越族人民，而不是少数流落于这一地区的中原人”。从两宋开始，中原汉民大举南迁，经赣南、闽西到达梅州，最终形成相对成熟的、具有很强稳定性的客家民系。此后，客家人又以梅州为基地，大量外迁到全国乃至世界各地。“客家三州”为嘉应州、赣州、汀州。

　　目前关于客家渊源的看法主要有三种：

　　(1)北方南迁汉人发展演变而来；

　　(2)北方南迁汉人融合南方土著发展演变而来；

　　(3)南方土著融合北方南迁汉人发展演变而来。

　　在一般人看来，客家人是移民，是北方汉人南迁移民的一支，在漫长岁月里，筚路蓝缕，颠沛流离，历尽艰辛，不断融合当地原住居民而形成、演变和发展起来的拥有数千万人口的大民系。

　　1根源

　　客家人之根在汉族。

　　客家人之源，传统的观点认为是在河洛，所谓河洛，指的是黄河、洛河。广义上的河洛就是黄河中游、洛河流域这一广阔的区域。狭义的河洛就是洛阳。“根在河洛”的依据有三：①家谱记载，很多客家族谱都记载先祖居住于河洛。②泰山石敢当的传说。③客家文言；是一种官话，很象中州的河南话。根在河洛并不是指所有客家都出自河洛，其范围应包括黄河以南、长江以北、汉水流域以东、淮河以西的中原旧地，其核心在河洛。

　　2迁徙原因

　　客家人的迁移包括客家先民的南迁和客家人的国内迁移与国际迁移。就迁徙行为而言，有主动和被动之分，与迁移过程的历史相对应，迁移原因在各时期各不相同。总概各种迁移因素，有以下四个方面：

　　A与迁出地有关的因素，即推因。

　　①耕地面积与人口数量的逆向发展，这是经常发生作用的根本因素。

　　②战乱。残酷的战争使繁华的城市和富饶的乡村化为废墟，数以百万计的人在战乱中丧生，剩存者为寻求安定的社会环境，被迫背井离乡，迁徙各地，这是大规模突发性迁移的根本原因。

　　③官职迁调定居。

　　④游学、经商

　　⑤争斗，包括政治斗争，经济斗争等。

　　B与移入地有关的因素，即“拉因”。

　　北方开发早，南方开发迟。面积辽阔，人口稀少而战乱又少的南方有着南迁汉人定居发展农业的良好条件。如广东梅州在南宋时，“土旷民惰，而业农者鲜，悉汀赣侨寓者耕焉，故人不患无田，而田每以工力不给废。”加上唐宋时期在南方百越地区推行“毋赋税”政策。这些对北方逃难的汉人看来，可谓“世外桃源[font color=black][/font]”，而纷纷定居于江南、岭南地区。

　　C与介入障碍有关的因素，即“中介因素"。

　　客家先民从河洛、中原迁至江南、岭南地区，就交通条件，虽极为困难，但也不是无路可走。从秦代起，就有驿道; 从隋代起，就有运河水道，特别是东南道路和岭南道路; 从宋代起，就有“塘铺”等。

　　东南道路以大运河为主干，把关中、淮南、东南连接起来，并延伸至今赣、闽等地。入岭南道路有4：一由荆襄道路南下湖南，经湘水、灵渠、桂江、西江进入珠江三角洲; 一由湖南越大庚岭沿浈江、北江南下；一由长江、赣江越大庚岭沿浈江、北江南下；一由福州沿海岸西南行至粤东。道路的畅通为历代客家先民南迁提供了便利的交通条件。

　　封建政府的拓垦，如康熙23年的“迁海复界”，康熙51年的“湖广填四川”等，也为客家人的再迁提供了机会和条件。

　　D与个人心理、生理有关的因素，即“已因”。

　　迁移者是具有特质的人，而不是迁出地的平均人，体现为富有冒险精神、不满现状等等，与个人因素密切相关。如把身体矮小者称为“末朝人”的实质。

　　3．迁移过程与路线。

　　北方汉人南迁历史记载很多，但客家先民由中原大批南迁始于何时，学术界众说纷纭，有人认为始于秦，也有人认为始于汉或三国、或东晋、或唐、或五代，或南宋等，因而形成客家大迁移有“二次说”、“三次说”、“五次说”、“六次说”、“九次说”等，也有人不分批次只说迁移，莫衷一是。一般认为客家大规模爆发式的迁移有5次，其迁移模式和路线总的来看是从北到南、自东到西，从平原到丘陵、山区，沿着河流到核心地区，由国内走向国外，散居世界各地。

　　A两晋南北朝

　　主要受八王之乱、永嘉之乱的影响，北方汉民大量南迁。其迁移远者自今日山西长治起，近者由今日河南灵宝等地，沿颍、汝、淮诸水流域，向南行动，到达湖北、河南南部及皖赣沿长江北岸。

　　B唐末五代

　　主要由安史之乱、黄巢起义及藩镇割据等战争影响，南迁者远者多由今河南光山、固始，安徽寿县、阜阳等地渡江入赣，更徙至闽南；近者则从赣北或赣中迁至赣南或闽西，或粤北、粤东边界。

　　C两宋

　　受金人南下，蒙古人入主中原及元末农民起义的影响。宋末客家人参加文天祥领导的抗元失败后，为躲避元朝的追捕诛连，形成空前的大迁徙，入山惟恐不深，入林惟恐不密，形成“逢山必有客，无客不住山”的特点，使客家人具有典型山区居民的特征。元末明初的战乱，又触动了客家人的迁移。迁出地多为福建，迁入地则集中在嘉应各地。主要原因是嘉应各地位于岭南东部北上的最佳通道上，有较多的低洼丘陵地区可供开垦，加上在抗元过程中一度变为废墟，即响应“文陆号召从军勤王，崖山之覆，州人士死者十尽八九，井邑皆空”。故客家人从他邑迁来重新组合。由于大量客家人在元末明初迁入嘉应一带，从而使嘉应成为客家腹地，成为客家的聚居中心，拥有“客都”的地位。总之，这一时期的迁徙是在第二期基础上由赣南、闽西迁至粤东、粤北地区。

　　D明末清初

　　迁徙原因一方面是内部人口的膨胀，另一方面是满州贵族入主中原的影响。由于山多田少，人口与耕地矛盾的越来越激烈，不断有人往外迁徙，如明嘉靖年间从程乡、长乐迁海丰、归善等沿海地区，从汀州迁至福州等地。清初康熙年间从嘉应、韶州各属迁至以广州为核心的增城、花县、新安、东莞、鹤山等地。“复界”时迁至今天的宝安、深圳、香港、中山、台山等地，“湖广填四川”时迁往四川、广西、云南等地。明末清初客家人举兵勤王失败后，为避株连，多隐姓埋名，或逃亡各地，很多人随郑成功迁到台湾。

　　这一期的迁徙路线是：主要由第二、三期旧居，分迁至广东中部及沿海地区，及四川、广西、贵州、云南和台湾等地，还有小部分从闽西、粤北、粤东回迁至江西赣南及赣中赣北西部罗霄山脉两侧，而使江西的客家有新客和老客之分。

　　E同治年间

　　由广东西路事件及太平天国运动的影响而引起的部分客家人的迁徙。

　　广东西路事件后当地大部分客家人在官府资助下向南迁入高、雷、钦、廉各州，尤以高州的信宜、雷州的徐闻最多，远者渡海至海南岛崖县及定安等地。

　　以客家人为主体的太平天国失败后，清朝统治者要把一切姓洪的及其他参加起义的男女老少都加以屠杀，因此很多客家人或改名换姓，或逃亡外地。大批客家人逃到香港、澳门、汕头、厦门和海口一带，象契约华工一样，被迫到新加坡、马来西亚、澳大利亚、南北美洲等地从事苦役劳动。这一时期主要由广东中部、东部迁至西部、南部及海南与东南亚等世界各地。

　　并不是每次迁徙都是客家的迁徙，而是有严格区分的，一般认为南宋以前的迁徙是客家先民的迁徙，南宋以后才是真正含义的客家人的迁徙。客家的迁徙不是象水波一样，一波接着一波，也不象射箭一样，一步到位，也不是有组织、有领导的，而是无组织的非常焕散的迁移。

　　4客家的形成

　　目前的主要观点有：五代宋初；宋明时期；明代中叶以后；清代中叶以后。

　　一般认为在南宋时客家群体分化成为汉族的一个支系，初具规模。到明代中期，已经人数众多，成为一大社会势力，及至清代，客家人的自我意识更为增强，在社会舞台上表现很是积极、主动。客家在南宋时期形成的主要依据是什么？

　　⑴客方言的形成。这是交流思想的工具，是重要标志。据多方面的研究表明，客家方言最迟在南宋时已形成。

　　⑵相当的人口规模。人口是民族、民系的载体，没有一定数量的人口，就无所谓民族、民系。对客家人口的历史估量，难以用统计数字表示，但可从客家集中区的县治数量作分析。以罗香林《客家源流考》中所列纯客县为依据，按明代的行政区划为界限，客家人主要居住在江西的南安府、赣州府，福建的汀州府、漳州府，广东的潮州府、连平州、韶州府、南雄府。这八府州以前是地广人稀的山区（潮汕沿海地区除外），县治少。到宋之后，县治逐渐加多，明代增加的县数达12个。添设县治，无疑是要加强统治，但必须以居民聚落众多、生产开发已达到很高水平为基础。在这些县治设置之前，这里必然已经有很多人居住。即在南宋时期，聚居于闽粤赣边区的北方汉人经过数百年与原住居民的融合演化后，已站稳脚跟，并拥有一定的人口规模。

　　⑶共同的地理环境。赣闽粤三省交界地区为多山密林地区，交通闭塞，交往困难，十分有利于客家民系的形成。

　　a小盆地农耕经济，为客家民系形成奠定了经济基础。

　　b小盆地造成的风俗习惯。这些移民生活在小盆地山村之中，借封闭性的地理条件获得相对稳定的生活环境，原有的方言、习俗在与原住居民融合后得以保持下来。

　　⑷共同性的社会行动。这是客家人争取自身利益的表现，是群体意识浓厚的反映，也是客家人成为一个独立民系的重要依据。赣闽粤客家居住区联成一片，彼此的经济往来频繁，被压迫者进行的反抗斗争相互呼应。相对应的封建王朝实施统治时也将这片地区当作一个特定政治单位来处理。经济来源方面如南宋时期赣南和汀州人佃耕梅州农田等。政治斗争方面如南宋时范汝为、陈三枪领导的农民起义往复进出于三省之地，文天祥在汀梅赣诸州领导的抗元斗争等。

　　5客家形成地域与过程

　　目前的主要看法有：鄱阳湖平原；赣南：石城；汀州：宁化县石壁村；梅州：梅县；赣闽粤边区。

　　(1)客家基地、大本营：赣闽粤边区；

　　(2)客家通衢：石城；

　　(3)客家锚地：赣州；

　　(4)客家驿亭：石壁；

　　(5)客家首府：汀州（明末清初以前）；

　　(6)客家腹地：以梅州为中心的十几个县；

　　(7)世界客都：梅州。

　　6客家之流

　　今天的客家人是世界上分布地区最广的民系之一，也是世界上人口最多的民系之一。在中国国内有客家聚居的地区，共19个省区，265个县市，其中纯客或基本纯客县市41个，总人数约5500万。另香港约125万,澳门约10万,台湾约460万国外遍布五大洲六大洋，分布在80多个国家和地区，总人口约500万。

　　客家简介

　　“客家”是汉族民系中重要的一支名称。这支称为“客家”的民系，是南迁汉人，在唐末至明中叶聚集于闽、粤、赣连结地区，经过与当地畲瑶等土著居民融合而成的，具有有别于汉族其他民系的独特的方言、文化和特性的一个汉族民系。它以汉人为主体，同时包合经融合有“客化”的畲瑶等少数民族，但是这支民系不是纯汉族血统，其文化也不是纯中原汉文化，所以作为一个群体，其成员包含相互融合，享有共同文化特征的不同民族的成员。因此，“客家”是一个汉族民系的称谓，但并非种族概念，而是文化概念。

　　客家民系迁徙与形成

　　客家先民是中原人士，客家人在历史上曾经历五次迁移运动，其中第一期是孕育期，第二、三期是形成期，第四、五期是向海内外播散期。客家人迁徙运动背景，是中国历史上因王权变更、农民起义或少数民族入主中原引发的北方汉民南移运动。

　　第一次大迁徙——西晋末年，于永康元年引发了“八王之乱”，继而又爆发了人民反晋王朝的斗争，大大动摇了西晋王朝的统治。这时北方的匈奴、鲜卑、羯、氐等少数民族趁虚而入，各自据地为王，相互争战不休，使中原陷入“五胡乱华”的动荡局面。西晋王朝灭亡后，中原成了胡人天下，他们废农田，牧牛羊，虏汉人做奴隶。不堪奴役的汉人大举南迁，遂形成以衣冠土族，官宦大户为主体的南迁潮流。他们由中原经河南南阳，进入襄樊，沿汉水入长江迁向湖北、安徽、江苏一带；朝东则由九江到鄱阳湖，或顺赣江进入赣南山区。其前锋已抵达今之梅州大埔，并于东晋义熙九年（即公元413年）以“流民营”为基础设置了义招县。这时，偏安江南的东晋王朝，为安置中原移民，专门设立了侨州、郡、县、予以各种优待。这股潮流此起彼伏，持续170多年，迁移人口达一、二百万之众：

　　第二次大迁徙——唐朝自“安史之乱”后，国势由盛而衰，出现藩镇割据的局面。他们互相攻略、纵兵残民，加之中原灾荒连年，官府敲榨盘剥，民不聊生，许多城乡烟火断绝，一片萧条。不久，爆发了先后由王仙芝、黄巢领导的农民起义。起义军弛骋中原，辗转大江南北十数省。这些地方正是第一次南迁汉民分布的地域。战乱所及，唯有赣南、闽西南和广东东北“比较堪称乐土”，于是上述各省客家先民的大部分，由江州溯赣江而上，来到今天的赣南、闽西、广东东北的三角地带定居。根据客家族谱记载，这时期的移民，避居福建宁化石壁洞者也不少。这就是中原汉人历史上第二次大举迁徙。这次南迁，延续到唐后的五代时期，历时90余年：

　　客家文化，各地发展虽不尽平衡，在各个历史期其文化中心也不断推移。但作为一个整体，则彼此存在互相吸引、影响和不可分割的密切联系。

　　有宋一代，客家文化中心有二

　　一是福建路的汀州。汀州，是客家移民早期进入的重要基地。传说宁化石壁乡为客家人的祖居地，并非空穴来风。因此，客家文化在汀州生根开花，是情理中事。故有"风声习气，颇类中州"之誉。其出众人物有：宁化郑文宝，宁化张达观、张良裔父子，长汀杨方诸人。郑文宝，长于诗。其诗颇受同时人的文坛大家晏殊、欧阳修、司马光的青睐。杨方，以理学著称，曾从学朱熹，对客家地区理学的兴起，其功阙伟。

　　一是广南东路以韶州为中心的粤北地区。因韶州地处岭南北交通要冲，故此地客家文化得地理之便与气候之先。曲江余靖，即是其中佼佼者，余靖，宋代名臣，官至兵部尚书，崇祀于广州八贤堂。其史学、诗、古文词，均为时人所重。曾信校《史记》、《汉书》，别为刊误四十五卷，是尤精史学的明证。

　　韶州为宋代客家人藏龙卧虎之地，是有历史根源的。早在唐代，曲江就出过名震中原的张九龄。张九龄，唐朝名相，文学冠一时，著有《曲江集》，事迹具《旧唐书》卷九九本传。其诗劲炼质朴，洗尽六朝铅华。《唐音癸签》称道："首创清淡之派"。对其后的王维、孟浩然诗派颇有影响。时人张说则赞誉"后来词人称首也。"可以说，张九龄以其卓越才学与高尚人品，使中原人对岭南文化刮目相看。

　　元代，客家学子，多不应试仕官。所以，这一时期文士不显、文风转衰。记载也多阙如。但也并非全无杰出人物。龙南人钟柔，融贯诸史，著述多部，从学者数万人，一时文风称盛，即是一例。

　　明初，承元之弊，客家著名文士尚不多见。成化、弘治年间，始渐露锋芒。嘉靖以后，人才辈出。明末清初，而登高峰。这一时期，客家文化中心有三：

　　一是福建汀州府。尤以文史成就为著。有宁化李世熊、黎士宏，上杭刘坊诸人。李世熊，主要著作有《寒支初集》、《寒支二集》。史称其：六经诸子百家，无不贯通；为文沈深削该、奥博离奇。撰修《宁化县志》，被誉为天下名志，对客家地区方志学作出了特殊贡献。黎士宏，世熊弟子，人称"以诗文章名天下"。刘坊，著有《天朝阁集》。自视甚高，声言"自有文章以来，一刘鳌石而已"。人评其文"足以惊天地而泣鬼神"。

　　一是赣南地区。明末清初间，"三魏"和"易堂九子"的古文最富盛名。"三魏"，为江西宁都魏际瑞、魏禧、魏礼三兄弟。"易堂九子"，以魏氏三兄弟为核心，加上李腾蛟、丘维屏、彭任、曾灿、彭士望、林时益。他们的古文成就，集中反映在魏际瑞的《魏伯子文集》、魏禧的《魏叔子文集》、魏礼的《魏季子文集》和易堂九子的《易堂九子文钞》中。魏氏两代六人，被誉为文坛"三魏"和"小三魏"，传为千古佳话。显然，倘没有当时赣南文风兴盛的背景，是绝不可能出现这一奇特文化现象的。

　　理学，则有信丰俞溥，龙南月华，南康刘昭文、王事圣诸人。月华、曾从王守仁之学，为学者所宗。刘昭文则学于湛若水之门。可见，赣南理学王、湛两派均有传人。

　　一是惠州府。明代客家理学中心。一时人才济济，理学发展至顶峰。代表人物有杨传芳、叶时、叶春芳、叶天佑、叶春及、叶萼、杨起元诸人。杨传芳，师事湛甘泉，深得其中奥妙。叶时，曾从南海庞嵩学，崇奉王阳良知之学。叶春芳，受学湛甘泉，"甘泉称其学问纯正"。叶春及，理学崇陈献章。叶萼，曾从薛侃学，为惠州一郡师。杨起元，崇心性之学，其学的显著特点，是将佛学引入理学，使佛儒合一。

　　惠州客家地区理学，与整个广东地区理学同步发展。"明兴，白沙氏起，以濂名之学为宗，于是东粤理学大昌。"换言之，明正统以后，陈献章"白沙之学"的兴起，标志着广东地区理学进入繁荣阶段。其后，出理客家、福老、广府民系的理学大师各据一方各领风骚和互相渗透互相辉映的生机勃勃的局面。"当是时，甘泉、阳明二家弟子，各执其师之说，互有异同，自弼唐为之会通，面浙、广二宗，皆于弼唐悦面诚服，于时乡士大夫翕然和之。若何古林则讲学诃林，薛中离则于金山，黄泰泉于白云，钟叔辉于宝潭，杨肖斋（传芳）、叶允中（时）于归善，叶同斋（春及）于罗浮，王青梦于粤秀。而其在广州者，遇朔望必偕至关天，就正于弼唐。"就是说，这一时期惠州地区的理学，杨传芳、叶时、叶春及诸人独树一帜。

　　需要强调指出的是，客家人因深受儒家思想熏陶，故具有极为强烈的民族意识和名节思想。这以明清嬗变之际和汀州和赣南的气节派文人最具代表性。他们大多具有反清复明、"义不帝秦"的思想和行为。其佼佼者有李世熊、刘访、魏际瑞、魏禧、魏礼诸人．为人则"不食周粟"、退隐山林，为文则愤世嫉俗、慷慨激越、烟彪可元。他们的道德文章，光 辉千古。在客家文化发展史上，占有特殊重要的地位。

　　清代以降，广东嘉应州及潮州府属大埔等地（即今梅州市辖区），在客家地区日益占据重要地位。在清一代，这一地区的科甲在客家地区居首位。康熙三十年登进士的李象元，为本朝州属登第者始。自乾隆特别是西风东渐之后，梅州地区人文日益昌盛。清代梅州文化，以诗文最为发达。代表人物有扬仲兴、王利亨、宋湘、温训、黄钊、李黼平、吴兰修、范留淑、叶璧华、胡曦、黄遵宪、温仲和等人。其中最著者为来湘与黄遵宪。来湘是乾隆以后，岭南诗人最富盛名者。代表作为《红杏山房诗钞》。史称"粤诗自黎简、冯敏昌后，推（宋）湘为巨擘"，或说"后起无如宋芷湾（湘）"。黄遵宪是清末"诗界革命"的一面旗帜。代表作为（人境庐诗草》。他所创作的通俗易懂的"新体诗"，对"五四"时斯的新诗运动起了先驱作用。特别值得一提的是，著名女诗人范留淑、叶擘华的出现。客家妇女素以聪慧贤良勤劳著称于世，她们在客家社会中起着特殊重的作用。但由于受封建礼教的长期束缚，在文化上并未有所建树，形成妇女地位在经济活动与文化教育两者间的极大反差。清末，随着风气日开、女权日高，这种畸形局面才不断改变。范留淑的《化碧集》、叶璧华的《古香阁集》，可谓晚清诗歌的璀璨明珠；他们二人则可誉为"五四"新文化运动女诗人的先行者。

　　清代，梅州地区在客家人文地位中占有举足轻重的地位，并非偶然。早在明代，已露端倪。李士淳的出现即属此例。李士淳，作文雄健奔放，为时人所重，其著述收入《李二何先生文集》。又，据光绪《嘉应州志·从谈》卷三二载：

　　"《谈海》云：闻之族老，明季及国初，潮属有数县文风未盛，多有不能如额者，学使者往往以此邑之有余补波邑之不足，程乡一邑常取过三四十名，谓之通榜。"

　　可见，早在明清之际，梅县（程乡）文风之盛已居粤东前列。

　　与此同时，惠州文化也日益发达。惠州府与广州府相邻，并濒临大海。随着客家火势力不断由山区向平原向海外伸展，故当地日居重要地位。宁化伊秉缓在惠州知府任上，曾创建丰湖书院，并度聘请嘉应宋湘主讲丰湖书院。一时，丰湖书院成了培育客家人才的重要摇篮。

　　有清一代，客家地区文化得到普遍发展，故各地都产生了一批著名人土。其中，最有影响的为南康谢启昆、台湾丘逢甲诸人。他们在中国文坛上，均占有重要地位。谢启昆，于史学、文学、方志学等方面均有所建树，尤以方志学成绩斐然。他主修的《广西通志》，体例新颖，内容博洽，为一代模式。丘逢甲，台湾著名爱国诗人，代表作为（岭云海日楼诗钞》。梁启超誉之为"诗界革命巨子"。其诗的"英气"，甚至在黄遵宪之上。

　　总之，客家地区，从宋代以来可谓"江山代有人才出"。客家人在历史上各个文化领域，均作出杰出的贡献。其著名者：史学有余靖；理学有杨方、杨昱、杨传芳、叶春芳、叶春及、叶萼、杨起元；诗有郑文宝、伊秉绶、宋湘、湖曦、黄遵宪、丘逢甲；古文有刘坊、魏际瑞、魏禧、魏礼；方志学有李世熊、谢启昆；客家学有黄钊、温仲和；女诗人则有范留淑、叶璧华。不胜枚举。

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客家土楼的故事或历史：

土楼居民以种姓聚族而群居特点和它的建造特色都与客家人的历史有密切相关。

客家人原是中原一带汉民，因战乱、饥荒等各种原因被迫南迁，至南宋时历近千年，辗转万里，在闽粤赣三省边区形成客家民系。在他们被迫离乡背井，流离他乡的过程中，经历了千辛万苦，他们都有深切的体会，不论是长途跋涉的流离失所，还是新到一处人生地不熟的居地，

许多困难都得依靠自己人团结互助、同心协力去解决，共度难关。因此，他们每到一处，本姓本家人总要聚居在一起。这样也就形成了客家民居独特的建筑形式——土楼。

由于客家人居住的大多是偏僻的山区或深山密大之中，当时不但建筑材料蒉乏，豺狼虎豹、盗贼嘈杂，加上惧怕当地人的袭扰，客家人便营造“抵御性”的城堡式建筑住宅——土楼。

土楼很注重防御要求。闽、粤、赣3省交界地区早先是一片莽荒，迟至20年代初，仍存留有多处原始森林，虫蛇出没，野兽甚多。在历史上很长时间内，这里不但是“天高皇帝远”，朝廷鞭长莫及，就连福州、广州、南昌这3省都城，也因相处极端、隘坚路险而奈何不得。

客家人除了常常遭遇民风强悍的土著袭击外，先后迁移姓氏不同的家族之间也不断发生殊死的械斗。 恶劣的生存环境迫使家客家人极其重视防御，他们将住宅建造成一座易守难攻的设防城市，聚族而居。土楼内水井、粮仓、畜圈等生活初级火器时代，土楼使客家人获得了足够的安全保障。

在客家人中间，流传着很多在敌人久攻不下，“大楼安然无恙”的故事。

扩展资料：

客家土楼的结构分类：

客家土楼主要有3种典型，就是五凤楼、方楼、圆寨。

1、五凤楼，从整体看，以三堂屋为中心的五凤楼含有明确的主次卑意识，可以肯定，它是客家文化发源地的黄河中游域古老院落式布局的延续发展，在其群体组合中，只有轴线末端的上堂屋（主厅）采用了坚厚的夯土承重墙。

2、方楼：方楼的布局同五凤楼相近，但其坚厚土墙从上堂屋扩大到整体外围，十分明显的是，防御性大大加强。

3、圆寨，在圆形建筑物中，三堂屋已经隐藏，尊卑主次严重削弱；寨是堡垒，防御功能上升到首位，俨然成为极有效的准军事工程。

4、圆楼是当地土楼群中最具特色的建筑，一般以一个圆心出发，依不同的半径，一层层向外展开，如同湖中的水波，环环相套，非常壮观。其最中心处为家族祠院，向外依次为祖堂，围廊，最外一环住人。整个土楼房间大小一致，面积约十平方米左右，使用共同的楼梯，各家几乎无秘密可言。

土楼结构有许多种类型，其中一种是内部有上、中、下三堂沿中心轴线纵深排列的三堂制，在这样的土楼内，一般下堂为出入口，放在最前边；中堂居于中心，是家族聚会、迎宾待客的地方；上堂居于最里边，是供奉祖先牌位的地方。

除了结构上的独特外，土楼内部窗台、门廊、檐角等也极尽华丽精巧，实为中国民居建筑中的奇葩。

-客家土楼

客家人，又称为河洛郎。客家人是一个具有显著特征的汉族民系，也是汉族在世界上分布范围最广阔、影响最深远的民系之一。客家人的祖先源自中原，是从中原迁徙到南方，是汉民族在中国南方的一个分支。因为身在异乡，对于故乡河洛（以洛阳为中心的洛河流域）地区的眷恋，自称“河洛郎”。客家文化一方面保留了中原文化主流特征，另一方面又容纳了所在地民族的文化精华。客家人常常以那些英才男儿为榜样，启发教育儿孙，向功勋事业有成的前辈们学习。有人说：有太阳的地方就有中国人，有中国人的地方就有客家人。还有人说：哪里有阳光，哪里就有客家人；哪里有一片土，客家人就在哪里聚族而居，艰苦创业，繁衍后代。 由于客家人行走天下，移民世界，且在海外商界不乏成功者，因此有“东方犹太人”之称。答案补充 一、概述 客从何来？客家民系是在中国长期历史中形成的汉民族内一个特别民族。客家人的根在中原，客家文化是中原古文化的延伸和扩展。中国自秦汉以后一千多年间，由于北方的游牧民族入侵中原或天灾战祸等原因，多次引起中原汉人向南迁徙，数量超百万之众。南下汉人形成若干支系，其中进入赣南、闽西、粤东北山区的中原汉人，与古越族后裔畲、瑶等土著居民杂处，互相交流，取长补短，创造出一支与中原文化相通、又具南方特色的文化，称为“客家文化”。这些南迁汉人，操一种浓厚中原古音，并杂夹江淮官话的语言，称为“客家话”，讲这种话者称 “客家人”。 如今，海内外客家人约有一亿二千万之众，其中客家人在香港占总人口的三分之一；在台湾占五分之一到四分之一；在国内、除闽、赣、粤三省外，湖南、广西、四川等省都有相当数量的客家人；在海外如东南亚各国、澳大利亚、美国、加拿大，都有很多客家人。梅州是客家人最多最集中的聚居地，现有人口500多万，号称 “世界客都”。

关于客家渊源的看法主要有两种：1、北方南迁汉人发展演变而来。2、北方南迁汉人融合南方土著发展演变而来。在一般人看来，客家人是移民，是北方汉人南迁移民的一支，在漫长岁月里，筚路蓝缕，颠沛流离，历尽艰辛，不断融合当地原住居民而形成、演变和发展起来的拥有数千万人口的大民系。

客家人根在汉族。客家人之源，传统的观点认为是在河洛。所谓河洛，指的是黄河、洛河。广义上的河洛就是黄河中游、洛河流域这一广阔的区域。狭义的河洛就是洛阳。“根在河洛”的依据有三：1、家谱记载，很多客家族谱都记载先祖居住于河洛。2、泰山石敢当的传说。3、客家文言；是一种唐朝后期的官话。根在河洛指的是客家的方言底层源出河洛，而不一定是指大部分客家人来自河洛；事实上客家人姓氏繁多，各姓氏有其具体来源的所在。