在浙江宁波正好最为经典的旅游景点成为宁波的网红打卡景点。想要在宁波好好的晚上一天，这些就足够了！对了在宁波最近还兴起了不少文创物品，有的在景区之内变得也非常红火，有机会还可以去看看。

宁波市天一阁博物馆

宁波博物馆

宁波老外滩

象山影视城

宁波文化广场

宁波图书馆新馆

宁波书城

酷乐潮玩

飞越大剧院

上海三联书店筑蹊生活

天一阁·月湖景区

地址：由天一阁博物馆与月湖两大核心景区组成，东至镇明路，南至三支街，西至护城河西侧河岸，北至中山西路。

线路：地铁1号线西门口站D出口出站，步行约450米

天一阁博物馆是我国现存历史最久、亚洲第一、世界第三的私人藏书楼，是全国重点文物保护单位、全国古籍重点保护单位、中国十大历史文化名楼。月湖作为宁波的母亲湖，自古以来“衣冠辈出、人物鼎盛”，素有“浙东邹鲁、文献之邦、教育之所”的美名，至今已有1400多年的历史。

东鼓道

地址：海曙区中山东路9号

线路：地铁1号线鼓楼站或东门口站直达

东鼓道作为连接东门口和鼓楼两大核心区块的地下走廊，是省内首个地铁地下商业街区，也是城市地下商业空间开发利用的全新探索。

上海三联书店

地址：海曙区和义路100号1844和义生活中心B1-09

线路：地铁1号线鼓楼站D出口下车，步行约740米

上海三联书店·筑蹊生活是书店，又不单是书店。装修简约，环境适宜，气氛文艺。适合文艺青年读书写字、也适合情侣约会闲逛，最重要的是，特别适合拍照。

宁波文化广场

地址：鄞州区中山东路1999号

线路：地铁1号线海宴北路站C出口出站即可直达

宁波文化广场以科技、艺术、时尚为主题，包含科技展示、影视演艺、群艺培训、艺术沙龙四大功能板块，涵盖宁波科学探索中心、宁波文化广场大剧院、CGV星聚汇影城、氧动力游泳健身中心等主力项目。

宁波图书馆新馆

地址：鄞州区宁穿路2100号

线路：地铁1号线福庆北路站D出口出站即可直达

新馆为一体式建筑，地上四层，地下一层，藏书量约150万册，电子图书350万种，阅览座位1800个。除传统图书馆借阅功能外，新馆拓展新的服务范围，先后开设自助图书馆、创客空间、天一音乐馆、研习室、乔石书房等空间，是甬城爱书人必去的打卡地。

宁波市城市展览馆

地址：鄞州区宁穿路2000号(市行政服务中心西南侧)

线路：地铁1号线福庆北路站C出口出站即可直达

城市展览馆位于东部新城核心区，毗邻宁波市行政服务中心和文化广场。它是展现宁波城市形象和发展水平的重要对外交流窗口，兼具政民互动、学术交流、城市论坛、爱国教育等功能。

北仑图书馆

地址：北仑区中河南路288号

线路：地铁1号线中河路站B出口出站，沿着中河路往南步行400米

北仑图书馆于2014年2月28日对外开放，主要建筑项目包括北仑区图书馆、宁职院图书馆，既有彼此独立的空间，又有相互共享的公共区域，成为北仑区文化新地标。

博地影秀城

地址：北仑区泰山路与人民北路交叉口

线路：地铁1号线松花江路站B出口出站，步行约400米

1、贝发中国风高端签字笔

2、天一阁“阁主大大”文创产品

3、海伦智能钢琴

4、大型航海主题秀《甬秀·港通天下》

5、论道玉成窑汉铎专用紫砂套组

6、kinbor手帐

7、越窑青瓷《海的浪花-咖啡对杯》

8、梁弄阿桥大糕

9、金银彩绣系列文创产品

10、鱼拓画

王震（1867年12月4日－1938年11月13日），字一亭，号白龙山人、梅花馆主、海云山主等，法名觉器，祖籍浙江吴兴，出生于上海青浦，清末民初著名画家、买办，是近代画坛奇人，他白手起家，累赀钜万，生性乐善好施，为民国时期著名的慈善家和佛教居士，他又爱画成痴，在人物、花鸟、山水等不同题材均有涉猎。 早年间王震的人物画得任伯年高足徐小仓指授，学习任伯年人物画风格及技巧，这时王震的人物作品中的造型多是柔美秀丽，简练自然；后来与吴昌硕相交渐深，受到吴昌硕的影响，笔墨线条愈加独特。王震的人物画题材广泛，历史故事、民间风俗、神鬼传说等都在他的笔下呈现。晚年笃信佛教，佛教人物作品在王震的人物画中占比最大，他笔下的无量寿佛、达摩、观音、王母、八仙等佛像和神仙形象丰富，神态各异。 Lot333王震(1867-1938) 摹顾曾寿杂画册 甲寅（1914年）作 册页（十二开） 设色发笺、水墨发笺 出版： 《大观月刊·第17期》第33页，（台北）雅墨文化事业有限公司，2011年2月 《王一亭的使用印和书画》第30页，（日本京都）丸孙商店出版部，2016年1月 着录： 《王一亭年谱长编》第142至143页，上海书画出版社，2010年8月 《吴昌硕年谱长编》第368页，浙江古籍出版社，2014年8月 29×312 cm(12) 约082平尺(每开) 上幅《摹顾曾寿杂画册》为王震应哈少甫之请，临摹其自藏的顾曾寿画册，内容千奇百怪，如人鱼、人形葱姜、五人墓碑、赤龟、白日鼠等，都是王震画这些题材的仅见作品，气氛诙谐诡异，无论是原画者顾曾寿或临摹者王震，均有深意寄托。前后附陆恢题签，王震自题，清道人、吴昌硕题跋，集民初海派书画界领袖于一炉。 Lot302王震(1867-1938) 古意册 壬戌（1922年）作 册页（十二开） 设色纸本、水墨纸本 出版： （第七、八、十开）《中日美术·第一卷·第四号》图版12、第42页、第160页、第161页、第251页、第252页，（上海）中日美术协会，1922年9月 《王一亭的使用印和书画》第77页，（日本京都）丸孙商店出版部，2016年1月 33×479 cm(12) 约14平尺(每开) 上幅《古意册》作于1922年，共十二开，分绘怀素书蕉、生公说法、张良纳履、苏武牧羊、米颠拜石、羲之爱鹅、乐天问禅、梅妻鹤子、东篱把酒、东坡谪官、李白酒趣、曼倩偷桃共十二位人物故事，集王氏人物画题材之大成。每开画作均以自作诗对题，描绘典故的同时，表达对先贤的崇敬，书法笔走龙蛇，气象完足，与朴拙自然的画作珠联璧合，古意盎然。 下幅《东坡夜游承天寺》画的是苏轼被贬黄州后，于元丰六年（1083）十月十二日夜前往承天寺寻访故友张怀民共赏月色，并作《记承天寺夜游》以记之。 Lot353王震(1867-1938) 东坡夜游承天寺 戊辰（1928年）作 立轴 设色纸本 出版： 《王一亭的使用印和书画》第94页，（日本京都）丸孙商店出版部，2016年1月 131×59 cm 约7平尺 题识：月落庭虚水映空，依稀荇藻动微风。夜游闲记承天寺，坡老何如兴不穷。戊辰孟春，白龙山人写。 钤印：王震大利、一亭、放下便是 王震的母亲和外婆都信佛，他自幼耳濡目染，也虔信佛教。五十岁那年，王震前往普陀山朝山，拜望太虚、印光等高僧，不久后便正式皈依佛门，成为一名虔诚的居士。自皈依后，王震每天早上七点起床，吃素礼佛，十点之后才开始工作、会客，并在梓园中专门修建一座佛堂，方便母亲和自己礼佛。 在民国时期上海的佛教界，王震也扮演了很多重要角色。他曾担任中国佛教会执行委员兼常务委员、上海佛教居士林林长、佛学书局董事长等。他与各界名流组织消灾祈福的法会，保护、兴建佛教庙宇，如现存上海市卢湾区闹市中的法藏寺（又称法海讲寺），就是1924年春王震等发起赞助、修建的，至今王家后人还在持续对庙宇布施。王震的虔诚信仰还体现在他对慈善活动的参与和领导上，这也是他毕生从事的最重要事业，比投资经商、书画创作都要更加着力，他也因此成为民国时期沪上最著名的慈善家之一。 王震所作的人物画中，佛教人物题材多见，无量寿佛、达摩、观音、弥勒、和合二仙等均有涉足。得益于王震沪上大亨的身份，再加上画坛「 ”海上双璧”之一的地位，王震的佛像作品广受追捧。 Lot311王震(1867-1938) 一苇渡江 甲寅（1914年）作 立轴 设色绫本 出版： 《王一亭的使用印和书画》第26页，（日本京都）丸孙商店出版部，2016年1月 1305×393 cm 约46平尺 题识：折苇过江胜杯渡，道成只履西归去。十年面壁空山中，影入石中坐禅处。我今想象一写之，虬髯古貌心慈悲。易筋经法真传少，技击空言游侠儿。甲寅闰五月既望，白龙山人王震写于海上海云楼。 钤印：王震、一亭、佛弟 菩提达摩，简称达摩，传说他是南天竺国香至王的第三子，出家后倾心大乘佛法，师从印度禅宗第二十七代祖师般若多罗大师，是其大弟子，因此达摩也是印度禅宗第二十八代祖师。南北朝时自印度航海来到南朝梁，但与梁武帝话不投机，而转投北魏，在少室山的少林寺面壁闭关。渡江时，达摩折一根芦苇投入江中，站立在芦苇上飘然而去。本幅表现的即是这个场景，题识录吴昌硕题画诗，述说的是达摩渡江后，至嵩山少林寺面壁坐禅、自创武功之事。 Lot313王震画、于右任题 携履云游 癸亥（1923年）作 立轴 设色纸本 出版： 《王一亭的使用印和书画》第81页，（日本京都）丸孙商店出版部，2016年1月 147×402 cm 约53平尺 题识：1师多罗，授惠可，正法眼藏交付妥。不忍神州日日堕，携履云游念懡㦬。癸亥夏初，吴兴王震敬写。 2（于右任题）一静之功至于此，众生之疴庶几起，达摩达摩愿未已。白龙山人绘，于右任敬题。 钤印：王震大利、一亭、龙、于、右任 上幅《携履云游》作于1923年，于右任题亦书于此时，系其少见的1920年代早期书法，洵为珍贵。于右任与王震的交往，史料所载甚少，但二人同为同盟会早期成员，辛亥革命前，于右任在上海主办《民立报》，王震是其赞助人之一，自是相知已久。 Lot321王震(1867-1938) 济公参禅 辛酉（1921年）作 立轴 水墨纸本 出版： 《王一亭的使用印和书画》第61页，（日本京都）丸孙商店出版部，2016年1月 131×325 cm 约38平尺 题识：分曹合壁共谈玄，大道先天一味禅。同此性光光烁烁，正如月影影圆圆。浮云半点皆吹去，暮霭漫空不许前。唯有青狮能破雾，何须豹变再联翩。录济佛祖乩笔诗写《参禅图》。辛酉春初，白龙山人王震。 钤印：王震长寿、一亭日利、本来无一物 据《海上奇人王一亭》一书记载，王震参加的第一个宗教团体为中国济生会，是佛教、扶乩、慈善三者合一的团体，以济公为主神。王震曾长期担任会长，其法名「 ”觉器”也源于此会的扶乩仪式。 济公（1148-1209），法号道济，浙江台州人，临济宗僧人，以不死守佛教戒律、饮酒食肉、神通广大的癫僧形象闻名。他早年逃婚，在杭州灵隐寺出家，拜慧远为师，不戒酒肉，更喜食狗肉蘸大蒜，语言诙谐，穿着破衣破帽、手持破扇。因行为不检点，被众僧告到慧远面前，慧远庇护他说：「 ”佛门之大，岂不容一癫僧！”故又被称做济癫。 佛教人物是王震擅长的一个题材，其笔下的济公像多为站姿，如上幅中表现其打坐参禅者偶或一见。 Lot336王震(1867-1938) 菩提禅修 张增熙(1875-1922) 节录《四十二章经》 庚申（1920年）作 成扇 设色纸本 出版： 《王一亭的使用印和书画》第59页，（日本京都）丸孙商店出版部，2016年1月 195×55 cm 约097平尺 上世纪二三十年代，正值王震晚年，他的佛教人物题材作品也多诞生于此时期。「 ”五十后习禅，每日写佛一帧”，王震曾在自己的作品上题道，由此可见其诚心。

证件后6位或999999。2009年5月18日(不含18日)之前申办的借阅证，其密码为办证时的证件(如身份证、军官证等)号码的后六位；2009年5月18日(含18日)之后申办的借阅证，其密码统一为999999。浙江图书馆是国内创办最早的省级公共图书馆之一，总馆位于浙江省杭州市西湖区，是国家一级图书馆，第一批全国古籍重点保护单位。

书者，述也，以文字记述事物者也，书之含义甚多，今人称述书为书籍，为别于书法言也。书籍之肇始甚早，文字发明之后，即有书籍。不过，各代所用书写之质料，及其装订之形式，多有不同耳。从古至清，所有之书籍，以其形式可分为三期。由古至周末，为简牍时期；由秦至唐，为卷轴时期；由宋至清，为线装时期，兹分别述之如下：

简牍时期：三代以前，所用以载文者，竹木而已。载于竹者，曰简；载于木者，曰牍；连编简牍，则谓之策。古者，大事书之于策，小事则书之于简牍而已。初以刀刻，继以漆书，周宣王时，始有墨书。三代以上社会之文化，完全赖此以推进，国家之文明，亦完全赖此以保存，与后世之书籍功用正同。是简牍者，实即当时之书也，创之最早，行之最久。降及周末，尚仍流行“孔子读易韦编三绝”。既以韦编，其为简策也可知。是孔子之时之所谓书籍者，仍为简牍也。由古至周，所有书籍完全为简为牍，故谓之为简牍时期。 卷轴时期：嗣以简牍之书写烦难，而所载之文字有限，在秦以前人文简易之时，尚足应用。及秦灭六国，事务增繁，官私文书，日益增多，以前书写之方式，在事实上已感运用不能圆滑，不适于使用。而首感棘手者，厥为狱隶。因狱隶之文字，时间有限，不能任意积压，遂由狱隶之片倡而自动发生改革。篆书之耗时也，而改篆为隶；竹木之难治也，而代以缣素。以帛作书，从此肇始。但缣素价昂，一般平民无力购用。故缣素虽兴，只于官方通行，社会尚不普遍也。即以前所遗传之典籍文书，仍以简策保存者为多；钞录于缣素者，尚少也。迨至汉时，发明造纸，从此书写上又发生一极大之转变。盖纸为书写之惟一合适质材，有缣素之长而无竹木之短，价值既廉，得之亦易。此后遂以纸张为书写之独用品，缣素竹木均受自然之淘汰，而无人使用矣。惟无论缣素或纸张，其文字均系手写，所谓书籍者亦不过手写之纸卷，并非如今日之书也。及隋文帝开皇十三年，敕废像遗经，悉令雕撰。从此始有刻板印刷之书籍。以常理言之，刻印与抄写，其难易何止倍蓰，宜乎刻印发明，社会景从，各种书籍均改刻印也。乃事实竟大谬不然，除敕令刻印之刻经典外，其余文书仍均手抄，且以抄本为贵。此固由于提倡者之不力，要亦由于刻印之不佳使然。盖刻印初创前无取法，办理者既非有经验之人，而从事者又系毫无训练之辈。刻印度既不精良，文字尚多错误，其不受社会欢迎，固其宜也。且当时之士子，尚有一种特殊之成见，以为手抄一次，足抵目读数次。故多数上层社会家庭，仍多为其子弟聘请名师，专为指示抄写一切经史，印刷之书，概不购读。故刊印之木虽发明于隋，然终隋之世，未有特殊之进展。及唐，刻印之事，仍未畅行，社会心理仍贵抄录，不尚雕撰。迨至五代，后唐长兴三年二月，冯道、李愚等奏请刊印九经，从此重要经书均用刻印，而不再事抄写矣。雕刻刷印，至此方为成功。然一般每易误会，以为一代所刻之经书，即与现之经书同。其实则相去悬殊，极为不同。盖自以缣素作为以来，直至五代所有之书籍，无论缣素或纸张，无论手抄或刻印，均系成卷成轴，所谓邺候架插三万轴者是也。并非如今装辑成本、成册、成部、成套者，其一卷即系一卷书。《史书》载宋以前之书籍，均系若干卷，并无若本者，盖系统记实。非如今以卷为虚以设之符号，有名无实地。其后，以卷本之舒卷为不便，检阅烦难，乃变而为折，又以折之久而易断，乃分为薄帙。及至有唐中叶，又创用叶子，即将长卷折叠成为若干叶，其形式宛如今之手折，或前清朝考之籍，无论缣素或纸张，无论手写或刻印，其形式完全为卷轴，故谓之为卷轴时期。 线装时期：至宋，因长卷之种种不便，遂依据叶子之格式，而改进为今日之线装式。即将一叶分割，使不连续，以一叶为一板，一叶为变易，但在检阅上、诵读上以及收藏，其为便利已不可以道里计也。故吾人所读之线装书，其实际肇始于宋，为时仅千年。宋以前，绝未有线装书也。文字多为刻印，抄写者甚少。至宋仁宗庆历中，有布衣毕升为活板，用胶泥刻字，从此又有活字印板之发明。元王桢亦有活字印刷法。明弘治嘉靖中，无锡华燧、安国先名曰“了聚珍板”。是均活字印刷也。在印刷上比较经济，但在书籍上，固与刻印无殊也。总之，自宋至清，其书籍之形式完全相同，均为线装，故此时期谓之为线装时期。清末则渐有洋装，民国后且有取线装而代之之势，其形式与装订，尽人所悉，毋庸赘述矣。 历代流传下来的古籍分为抄写本、刻印本两类，抄写本即人工抄写的图书，刻印本即采用雕版印刷或活字印刷的图书。但具体区分，又有种种不同的版本名称。

写刻情形：

按照写刻的不同情情形，可分为祖本、写本、影写本、底本、抄本、精抄本、稿本、彩绘本、原刻本、重刻本、精刻本、修补本、递修本、配本、百衲本、邋遢本、活字本、套印本、巾箱本、袖珍本、两截本、石印本、铅印本等等。

祖本，版本学中的专业术语。中国古籍中无论是刻本或是写本，最接近著作人或成书年代的本子最为真实完整，错误也最少，称为祖本或母本。

底本，是古籍整理工作者专用的术语。影印古籍时，选定某个本子来影印，这个本子就叫影印所用的底本。校勘古籍时要选用一个本子为主，再用种种方法对这个为主的本子作校勘，这个为主的本子也就叫校勘所用的底本。标点古籍时也要选用一个本子在上面施加标点，这个本子也可叫标点使用的底本。注释、今译以及做索引时，也都要分别选用一个本子来注，来译，来做索引，这个本子也可叫注释、今译或索引的底本。除影印外，其他各种整理方法所用的底本，通常也可叫做“工作本”。

写本，早期的图书，都依赖于抄写流传，雕版印刷术普及之后，仍有不少读书人以抄写古籍为课业，所以传世古籍中有相当数量是抄写本。宋代以前，写本与抄本、稿本无较大的区别，但宋元以后，写本特指抄写工整的图书，例如一些内府图书，并无刻本，只以写本形式传世，像明代《永乐大典》、清代《四库全书》以及历朝实录。

影写本，明清时期，藏书家为保存稀见宋元版书原稿，雇请抄手，用优良纸墨，照原样影摹下来，版式、字体往往与原本相差无几，这样的写本被称作影写本，又叫影抄本。其中以汲古阁毛氏影宋写本最为著名。

抄本，精抄本，由于工抄写的图书，非抄写者亲撰。其中抄写精美，字体工整的称为精抄本。

稿本，已经写定尚未刊印的书稿，称为稿本。其中，由作者亲笔书写的为手稿本，由书手抄写又经著者修改校定的为清稿本。稿本因其多未付梓，故受人重视，尤其是名家手稿及史料价值较高的稿本，一向为藏书家珍爱。

彩绘本，以两种或两种以上颜色绘写的图书。多用于插图或地图较多的图书，如民间流传的《推背图》等。

原刻本，据原刻本重印的图书。其中凡版式、行款、字体依照原刻本摹刻的，称为仿刻本、翻刻本、覆刻本、影刻本；对原刻本内容进行增删校订或添加评注的，则称为增刻本、删刻本、评注本。

精刻本，指校勘严审、字体工整、纸墨优良的刻本。其中请名人书写上版的刻本（多在书版上留有姓名）称为写刻本。

修补本，递修本，将旧存书版重新修整、补配之后印出的图书称为修补本或重修本。有的书版保存时间较长，历经多次修补，则称递修本。如果宋朝书版经过宋、元、明三朝修补的，则称为三朝递修本或三朝本。

配本，将不同地区的书版，配合起来印成一种完整的书，称为配本。如清代金凌、淮南、江苏、浙江、湖北五省官书局出二十四史，版式不同，却同为一部书。

百衲本，百纳即补缀很多的衣服，利用零散不全的版本全成一部完整的书，称为百衲本。清初人宋荦汇集宋元三种版本印成百衲本《史记》，近代又有百衲本《资治通鉴》和《二十四史》。其中，商务印书馆于1930-1937年影印的百衲本《二十四史》最为著名。该本选用当时最古的善本影印。如《史记》用宋庆元黄善夫家塾本，《汉书》用宋景佑刻本，《晋书》以几种宋刻本配齐，南北朝七史均用宋眉山七史本，《隋书》和《南史》、《北史》用元大德刻本，《旧唐书》用宋绍兴刻本，《新唐书》用宋嘉佑刻本，《旧五代史》世无传本，用清人自《永乐大典》中辑出的本子，《新五代史》用宋庆元刻本，宋、辽、金三史均用元至正刻本，系初刻本，《元史》用明洪武刻本，《明史》用清乾隆武英殿原刻本。

邋遢本，古代书版因刷印多次，已经模糊不清，印出的书被称为邋遢本，如著名的宋眉山七史到明代还在使用，印出的书字迹迷漫，被称为“九行邋遢本”（因眉山七史9行18字）

活字本，用胶泥、木、铜、铁、铅、锡、磁、瓢制成方块单字，然后排版印刷的图书，称为活字本。据沈括《梦溪笔谈》记载，北宋中期，毕升首先发明了泥活字，元代王祯又用木活字排印了《农书》，但均未见存本。现存最早的活字本是1972年发现的西夏文木活字排印本《大方广佛华严经》。明清时期活字本较多，明弘治五年（公元1492年）华燧以铜活字排印了《锦绣万花谷》，弘治八年（公元1495年）又排印了《容斋随笔》和《古今合璧事类备要》等书。清雍正年间，内府以铜活字排印了一万卷《古今图书集成》，乾隆间又以枣木活字排印了《武英殿聚珍版丛书》。此外，流传到中国的还有朝鲜活字本。

套印本，用两种或两种以上颜色分版印刷的图书。常见的有朱墨二色套印本，被称为朱墨本。此外，还有三色、四色、五色、六色套印本。明代发明分版分色套印和凹凸版印技术，称为饾版和拱花，这种印刷方法，常用于版画。

巾箱本，袖珍本，巾箱即古人放置头巾的小箱子，巾箱本指开本很小的图书，意谓可置于巾箱之中。宋戴埴《鼠璞》载：“今之刊印小册，谓巾箱本，起于南齐衡阳王手写《五经》置巾箱中。”由于这种图书体积小，携带方便，可放在衣袖之中，所以又称为袖珍本。古代书商还刻印有一种儒经解题之类小册子，专供科举考生挟带作弊之用，这种袖珍本则称为挟带本。

两截本，有的书在版面中增加一条横线，使之分为上下两块，称为两截本或两节本。常见于图文并茂的小说戏曲，便览大全之类图书。

铅印本，采用现代铅印技术排印的古籍。清道光二十三年（公元1843年），上海成立了中国最早的铅印出版机构“墨海书馆”，咸丰七年（公元1857年）出版了最早的汉文铅印本《六合丛谈》。此后，不少古籍也采用铅印法。晚清及民国铅印古籍多用线装，与刻本外观形式相似，要注意鉴别。

石印本，用石印印刷的图书。这也是晚清时传入中国的一种现代印刷方法。采用药墨写原稿于特制纸上，覆于石面，揭去药纸，涂上油墨，然后用沾有油墨的石版印书。石印与铅印本均是油墨印刷，与水墨印书的刻本古籍有区别，而且石印本多为手写软件字，易于辨认。

刊刻时代：

按照刊刻时代区分，有唐刻本、五代刻本、宋刻本、辽刻本、西夏刻本、金刻本、蒙古刻本、元刻本、明刻本、清刻本、民国刻本等等。

唐刻本，唐代中晚期雕版印刷刚刚出现，抄写本仍是图书的主要形式，流传下来的印刷品多为佛经和历书。

五代刻本，五代十国时期（公元907-公元959年）刻印的图书。包括后唐、后晋、后周刻印的蓝本九经及后蜀、吴越、南唐刻印的类书、别集、佛经。五代刻本大都亡佚，现能见到的多是刻经，有敦煌发现的后晋天福八年（公元934年）所刻《金刚经》，吴越所刻《宝箧印经》等。

宋刻本，两宋时期（公元960-公元1279年）在宋王朝统治区域内刻印的图书。由于雕版印刷术的普及，官私刻书业极为繁盛，刻书范围已包括经、史、子、集各类图书，刻印质量上乘，被历代藏书家视为珍本。

辽刻本，与北宋同时代，在契丹统治区域内刻印的图书。契丹书禁甚严，辽刻本极少流传。1974年，在山西应县佛宫寺木塔中发现了60余件印刷品，多为辽代刻经，还有最早的刻本《蒙求》。

西夏刻本，西夏建国于1032年，1227年为蒙古所灭。西夏自创文字，并以西夏文刻印了《大藏经》等书，但传世很少。考古工作者在宁夏贺兰山中发现了8册蝴蝶装西夏文刻经。

金刻本，大致与南宋同时，在金代统治的中国北方地区刻印的图书。其中以平阳府（今山西临汾）刻书最为发达，官方设有经籍所，主持刻书。金刻本流传下来的不多，较著名的有《刘知远诸宫调》和《赵城金藏》。

蒙古刻本，元朝立国之前在平阳刻印的图书。基本沿袭金代平阳经籍所旧规。传世品有1247年刻《析城郑氏家塾重校三礼图注》，1249年平阳府张存惠晦明轩刻《重修政和经史证类本草》，1244年刻《玄都宝藏》残卷等。

元刻本，元代（公元1279-公元1368年）刻印的图书。北方以大都（北京）、平阳为中心，南方以江浙、福建为书坊集中心。元代刻本流传较多，且有独特风格。

明刻本，明代（公元1368-公元1644年）刻印的图书。这一时期，无论在刻书地区、刻书形式、刻书范围等方面都远胜前代。流传下来的明刻本以中后期作品较多，正统以前较少。明中期以后刻本有两个显著变化，一是出现了适应于印书的仿宋字，二是线装取代了包背装。

清刻本，清代（公元1645-1911年）刻印的图书。这一时期，官私刻书业均达到鼎盛。尤其是乾嘉时期，考据学兴起，学者热衷于版本校勘，出现了大批校核精审，刻印典雅的图书。现今流传的古籍大部分是清刻本。其中，乾隆前后所刻精刻本受到学者重视，有不少被列为善本。

民国刻本，中华民国时期（公元1912-1949年）刻印的图书，以汇刻、翻刻历代珍本、善本居多。这一时期，影印、铅印技术已大量采用，传统的雕版印刷势渐衰微。

刻书地域：

按照刻书地域分，则有浙本、建本、蜀本、平阳本、外国本（日本本、高丽本）等。

浙本，宋代浙江地区刻印的图书。宋代两浙路经济文化比较发达，刻书数量大，质量高，杭州、衢州、婺州、温州、明州、台州、绍兴等地均刻印图书，因而有杭本、衢本、婺州、温州、明州、台州、绍兴本的区分。

建本，又称闽本，为宋元明福建地区刻印的图书。宋代福建刻书集书于建宁、建阳两地，建阳麻沙镇盛产榕木竹纸，易于雕印图书，因而书坊林立，一些著名书坊历宋元明三代未衰，所印图书又称为麻沙本。

蜀本，五代及两宋时期四川地区刻印的图书。以成都、眉山较发达，成都在北宋初刻印了著名的《开宝藏》，眉山则刻有《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》七史及《资治通鉴》等书。蜀本又分大字、小字两种。

平阳本，又称平水本，金元时期山西平阳（又叫平水，今山西临汾）地区刻印的图书。金灭北宋以后，将北宋开封的刻工掠至这里，又设立刻书机构，从此平阳成为北方刻书中心。

日本本，又称东洋本，古代日本刻印的古籍。多用日本皮纸，与高丽本相似，惟质量不及高丽本。日本本常间用平假名和片假名，较易识别。

朝鲜本，又称高丽本，古代朝鲜刻印的汉文古籍。中国印刷术最早传入朝鲜，朝鲜刻本继而传入中国。朝鲜本刻印比较精美，书品宽大，写刻清晰，多采用洁白的皮纸。

刻书性质：

根据刻书的性质，又可区分为官刻本、家刻本和坊刻本。

官刻本，由官府刻印的图书。五代以来，历朝中央和地方官府均有刻书之举，但所设机构不同，所以官刻本又有各种不同名称。主要有：

监本，历朝国子监刻印的图书。主要是各种儒家经典、文史名著。据文献记载，从五代开始，国子监刻印有九经，北宋承其遗制，继续刻印经史，南宋时，旧版不存，遂征调地方版片至京师国子监印书，称旧版为“旧监本”，新版为“亲监本”。明朝在南京和北京均设国子监，都刻印了二十一史，因而又有“南监本”和“北监本”的区别。

公使库本，两宋地方官府动用公使库钱刻印的图书。

经厂本，明代司礼监所辖经厂刻印的图书。多《五经》、《四书》、《性理大全》等常见古籍。特点是书品宽大，字大如钱，但由于主持其事的是宦官，因而校勘不精，错讹较多。

内府本，明清两朝宫殿刻印的图书。明内府刻书主要是经厂本，清内府刻书多殿本。内府刻书往往不惜工本，讲究形式，但清内府本校勘亦精。昭连《啸亭杂录》续录有内府刻书目录。

殿本，清康熙间，于武英殿设修书处，乾隆四年（公元1739年）又设刻书处，派亲王、大臣主持校刻图书，所刻之书称为殿本。殿本校刻精致，纸墨上佳，堪与宋刻本相媲美。所刻《明史》、《通典》、《通志》、《文献通考》等书，一向被列为清刻善本。

聚珍本，清乾隆年间选刻《四库全书》珍本，武英殿采用活字印刷，共刻木活字25万余个，乾隆定名为“聚珍版”，所印图书遂称武英殿聚珍本。后来各地官书局也仿聚珍版印书，被称为“外聚珍”，而武英殿活字本被称为“内聚珍”。

书局本，清同治间，由曾国藩提倡，江西、江苏、浙江、福建、四川、安徽、两广、两湖、山东、山西、直隶先后创立官书局，所刻图书称为“书局本”或“局本”。

私刻本，即私人出资刻印的图书，其中不以营利为目的的私家刻书称为家塾本或家刻本。自宋代以来，私家刻书持续不衰，有的以室名相称，如宋廖莹中“世彩堂本”，余仁仲“万卷堂本”，明范钦“天一阁本”，毛晋“汲古阁本”，清纳兰性德“通志堂本”，鲍廷博“知不足斋本”，黄丕烈“士礼居本”；也有以人名相称，如宋“黄善夫本”，明“吴勉学本”。

坊刻本，历代书坊、书肆、书铺、书棚刻印的图书。坊刻本以营利为目的，刻印较差，往往校勘不精，惟宋代坊肆刻书，如临安陈氏、尹氏书籍铺等，所刻图书与官刻本、家塾本不相上下。

流传情况：

根据流传情况和珍贵程度，古籍又可分为足本、节本、残本、通行本、稀见本、孤本、珍本、善本等等。

足本，内容完整无缺的图书。

节本，因原书篇幅过巨，刻印时只节取其中一部分，或是因为其它原因予以删节，称为节本或删节本。

残本，指内容残缺的图书。古籍在流传过程中，由于各种原因造成残缺，有的仅是缺卷、缺册，经过抄配，仍能补全；有的残缺过甚，只能作为他书的配本。一般说来，残本较足本的价值要降低很多。

通行本，指刻印较多、流传较广、年代较晚的古籍版本。

稀见本，刻印较少，流传不多的古籍。如明刻方志，历代族谱、家谱，均不多见。

孤本，世所仅见的古代图书，往往不见于诸家著录，如明《永乐大典》。国内仅存一部的书则可称为“海内孤本”，如宋刻30卷本《五臣注文选》。

珍本，写刻年代较早，流传很少，研究价值较高的古籍，通常指宋元刻本，内府写本，有史料价值的稿本及名人批校本。

善本，最早是指校勘严密，刻印精美的古籍，后含义渐广，包括刻印较早、流传较少的各类古籍。由于历代藏书家中，善本肯定是旧本，那些抄写、刻印年代较近的只能是普通本，如晚清藏书家丁丙在其《善本书室藏书志》的编例中，规定收书范围是：1．旧刻、2．精本、3．旧抄、4．旧校。他按照那个时代的标准，将旧刻规定为宋元版书，精本为明代精刻。依据这一划分，随着时间的推移，收藏家心目中的善本年代界限也日益后移。民国时期，明刻本渐渐进入旧刻行列，20世纪中期以后，乾隆以前刻本全都变成了善本，甚至无论残缺多少，有无错讹，均以年代划界。实际上，真正的善本仍应主要着眼于书的内容，着眼于古籍的科学研究价值和历史文物价值。1970年代末，《中国善本书总目》开始编纂，在确定收录标准和范围时，规定了“三性”、“九条”，这应该是对善本概念的一个完整周详的表述：

（1）元代及元代以前刻印或抄写的图书。

（2）明代刻印、抄写的图书（版本模糊，流传较多者不在内）。

（3）清代乾隆及乾隆年以前流传较少的印本、抄本。

（4）太平天国及历代农民革命政权所印行的图书。

（5）辛亥革命前在学术研究上有独到见解或有学派特点，或集众说较有系统的稿本，以及流传很少的刻本、抄本。

（6）辛亥革命前反映某一时期，某一领域或某一事件资料方面的稿本及较少见的刻本、抄本。

（7）辛亥革命前的有名人学者批校、题跋或抄录前人批校而有参考价值的印、抄本。

（8）在印刷上能反映中国印刷技术发展，代表一定时期印刷水平的各种活字本、套印本，或有较精版画的刻本。

（9）明代印谱，清代集古印谱，名家篆刻的钤印本（有特色或有亲笔题记的）。

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