有关药物起源的讨论有着十分悠久的历史。《帝王世纪》的作者、晋代针灸学家皇甫谧曾做过这样的论述：“伏羲氏……乃尝味百药而制九针，以拯夭枉焉。”又说：“(黄)帝使岐伯，尝味草木，典主医药。”《淮南子·修务训》作了中国药物起源的传统论述，写道：“神农……尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就，当此之时，一日而遇七十毒。”这一论点为许多学者所引用和发挥。《史记·补三皇本纪》认为：“神农氏以赭鞭鞭草木，始尝百草，始有医药。”《史记通鉴》也说：“神农尝百草，始有医药、”又如《通鉴外记》也指出：“氏有疾病，未知药石，炎帝始味草木之滋，尝一日而遇七十毒。”这些有趣的论述，作者距今虽只2000年左右，然而其内容却是数千年乃至万年人们口耳相传的历史故事，尽管其中不无神话色彩，但确实是我国原始社会早期及其以后人们在寻求食物过程中逐渐认识某些药物作用的生动描述。

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风后

回答于2020-10-16

生平大凡古籍提及黄帝诸臣，风后之名多半居首，虽身为黄帝麾下最知名的大臣，其事迹却较无完整且系统的记载，皆散见于古籍中，多属零星片段。黄帝访贤传说伏羲氏姓风，而风后正是伏羲氏后人，继承了河图，通晓天地奥秘。时黄帝求才若渴，某次梦见一道大风吹散了天地间的尘垢，醒来后反复思索，认为“风”象征执政者，而“垢”字去掉“土”字边，正是后字，黄帝便循此梦兆，访求世上是否有姓风名后的贤人，后果真在海滨寻得此人，遂拜以为相。至于风后在黄帝麾下所任官职，亦有多种说法，除宰相外，另有三公、侍中等，不一而足。相关事迹涿鹿之战爆发，风后奉黄帝之命，指挥部队，布下八阵图以对抗蚩尤。后蚩尤造起大雾，令黄帝军队迷失方向，黄帝又命风后谋划因应之道，精通星象的风后抬头望见北斗七星，想起北斗的斗杓会随季节变化而改变方向，遂获得灵感，便造出能够辨别方位的指南车，终于顺利大破蚩尤军队。黄帝每出外远游，皆让风后与柏常随侍在侧，以风后

生平

大凡古籍提及黄帝诸臣，风后之名多半居首，虽身为黄帝麾下最知名的大臣，其事迹却较无完整且系统的记载，皆散见于古籍中，多属零星片段。

黄帝访贤

传说伏羲氏姓风，而风后正是伏羲氏后人，继承了河图，通晓天地奥秘。时黄帝求才若渴，某次梦见一道大风吹散了天地间的尘垢，醒来后反复思索，认为“风”象征执政者，而“垢”字去掉“土”字边，正是后字，黄帝便循此梦兆，访求世上是否有姓风名后的贤人，后果真在海滨寻得此人，遂拜以为相。至于风后在黄帝麾下所任官职，亦有多种说法，除宰相外，另有三公、侍中等，不一而足。

相关事迹

涿鹿之战爆发，风后奉黄帝之命，指挥部队，布下八阵图以对抗蚩尤。后蚩尤造起大雾，令黄帝军队迷失方向，黄帝又命风后谋划因应之道，精通星象的风后抬头望见北斗七星，想起北斗的斗杓会随季节变化而改变方向，遂获得灵感，便造出能够辨别方位的指南车，终于顺利大破蚩尤军队。

黄帝每出外远游，皆让风后与柏常随侍在侧，以风后携带书籍，而柏常背负宝剑。。

又据说黄帝曾封禅泰山，而风后与封钜、岐伯两人联名劝说黄帝可在沂山、凡山举行封禅之仪，黄帝接纳此议，于是得以长生不老。

传说。传说黄帝、蚩尤、炎帝间发生过三次比较大的战争。第一次是蚩尤部落和炎帝部落的战争。神话中说，开始和蚩尤战争的是炎帝部落中的一个氏族共工氏。由于蚩尤向西发展，夺取了共工氏的土地，双方发生利益冲突，爆发了激烈战争。

《逸周书》描写这场战争说：“蚩尤乃逐帝（指共工），战于涿鹿之阿，九隅无遗”。涿鹿在今天河北涿鹿东南，“阿”是山麓的意思，即今太行山东侧。“九隅”是九州、九土的意思。大意是说共工九个氏族的土地全被蚩尤部落占领了。炎帝部落觉得自己的部落受到欺负，就向黄帝部落求救，黄、炎部落联合起来，共同对付蚩尤。于是发生了第二次更为激烈的大战。

第二次战争以黄帝部落和蚩尤部落为主战的双方，地点仍在涿鹿。历史上把这次战争称为涿鹿大战，大概这是我国上古史上一次规模最大的战争了。

据古代神话传说，这场恶战十分激烈。蚩尤是东南方著名的勇猛善战的首领，《太平御览》引《龙鱼河图》说他“兽身人语，铜头铁额”，大概是披着兽皮或是身上画着野兽的图纹，用铜作兵器或护身盔甲，反正是有非凡的作战能力，《述异记》还说蚩尤有“兄弟七十二人”，个个强悍能战，大约这是蚩尤部落的七十二个氏族。

《中华古今注》还说蚩尤“造立刀戟兵杖大驽”，大驽即弓箭，说明他们的武器众多而精良。这些都是黄帝部落所不及的。正因为如此，黄帝和炎帝的联盟开始打了几次败仗。

有一次，双方正在原野上酣战时，忽然天上起了大雾，黄帝和他的部落被围困在雾中心，手持铜兵器的蚩尤部落却大显身手，左砍右杀，黄帝部众损失很大。后来亏黄帝部落里的大臣风后造出了指南车，辨别了方向，黄帝部落才逃出重围（《太平御览》引《志林》）。

黄帝和蚩尤部落的最后一次决定性战役打得最为激烈。双方动员了全部兵力，蚩尤还请来了北方有名的巨人夸父（即“夸父追日”的夸父）部族来帮忙。战役开始，黄帝敌不过善战能跑的夸父族和蚩尤的联盟，因此败退了五十里。

后来，黄帝运用了巧妙的兵法，布下出奇制胜的阵式，才转败为胜。夸父被杀死，蚩尤逃跑，黄帝紧追不舍，终于在山西地区捉住了蚩尤。黄帝斩下了蚩尤的头，肢解了他的尸体。所以至今山西还有个解县，据说是肢解蚩尤的地方，而解县附近的盐池，则据说是蚩尤的血聚成的（《路史后记》、《梦溪笔谈》）。上述当然都是无稽的神话，但反映了这次战争的残酷。

第三次战争是黄帝和炎帝之间的战争。历史记载说，蚩尤战败不久，黄、炎的联盟也破裂。这是因为“炎帝欲侵凌诸侯”，争夺盟主的缘故。结果，许多部落都站到黄帝一边，联合起来向炎帝进攻。《史记》记载说：“（黄帝）与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志”。阪泉在现在河北怀来县。

三次战争后，黄帝部落得到了大发展，又向南进行了多次战争，征服了许多部落，所谓“五十二战而天下咸服”。在这过程中，炎帝部落终于和黄帝部落结成了永久性的联盟。炎、黄联盟，不断扩大自己的统治地区，东一直到海，南到长江流域，西至甘肃，北抵山西河北北部，基本上控制了整个中原地区，初定了中国的规模。

后来人们把合并后的黄帝部落和炎帝部落，统称为华夏族。华夏族后来又发展为中华民族，所以中华民族都把自己当作炎黄的子孙。

我国古书中对我们民族的祖先炎帝和黄帝有许多美好的传说。比如，说炎帝教给人们耕耘，教给人们“日中为市”“致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”（《潜夫论》）。

黄帝留给后人的遗惠就更多，有说他创制了车和船（《汉书》），有说他发明了煮饭的锅和甑（《古史考》）又说他教人民盖房屋以避风雨（《新语》），他还叫臣下苍颉创造了文字，叫伶伦制作了音乐，叫岐伯写出了医书，还叫自己的妻子嫘祖教人民养蚕缫丝。上述这些记载无疑是把炎帝和黄帝神化了，但是也表明了炎黄子孙们对祖先的爱戴和尊敬。

目录 1 拼音 2 注解 附： 1 古籍中的备化 1 拼音

bèi huà

2 注解

备化　运气术语。五运主岁中，土岁平气的名称。《素问·五常政大论》：“愿闻平气如何而名？……土曰备化。”张景岳注：“土含万物，无所不备；土生万物，无所不化。”

古籍中的备化 《黄帝素问直解》：[卷之七]五常政大论第七十二篇

。岐伯对曰∶昭乎哉问也！木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺。敷布阳和，木之性也。上升明

《内经药瀹》：[卷三]五岁

明气化则物苦味纯张志聪曰苦火之味张介宾曰苦为火化备化之纪气协天休德流四政五化齐修王冰曰土之德静分助四

《黄帝内经素问集注》：[卷八]五常政大论篇第七十

）岐伯对曰。昭乎哉问也。木曰敷和。火曰升明。土曰备化。金曰审平。水曰静顺。（此言五运之平气而各有纪名

《类经》：[二十五卷运气类]十三、五运三气之纪物生之应

生万物。）火曰升明，（阳之性升，其德明显。）土曰备化，（土含万物，无所不备。土生万物，无所不化。）金

《类经图翼》：[卷五经络（三）]诸部经络发明

目录 1 拼音 2 注解 附： 1 古籍中的有故无殒 1 拼音

yǒu gù wú yǔn

2 注解

有故无殒　治疗学术语。系一种用药法则。出《素问·六元正纪大论》。故，缘故；殒，死亡。指临床用药时，虽然药性峻猛，只要有相应病证，药证相符，就不会出现危险。

古籍中的有故无殒 《黄帝素问直解》：[卷之七]六元正纪大论第七十三篇

者，用寒湿之气味宜少之。寒热温凉，用以治病，乃有故无殒，如用寒品以治热，则人身热气当之，不增寒气，是

《素问经注节解》：[内篇卷之三]病能论

，谓之后饭。帝曰∶妇人重身，毒之何如？岐伯曰∶有故无殒，亦无殒也。（上无殒言母必全，下无殒言子亦不死

《灵素节注类编》：[卷九治法准则总论]经解

调和而后已。帝曰∶妇人重身，毒之何如？岐伯曰∶有故无殒，亦无殒也。帝曰∶何谓也？岐伯曰∶大积大聚，其

《重订通俗伤寒论》：[第九章·伤寒夹证]第十五节·妊娠伤寒

滋腻安胎之药投之。以助长邪热。反损胎元。即经云有故无殒。亦无殒也。大积大聚。不可犯也。损其大半而止。

《女科经纶》：[卷三胎前证上]胎前恶阻呕吐用半夏论

明代·张景岳《类经》序原文：

《内经》者，三坟之一。盖自轩辕帝同岐伯、鬼臾区等六臣互相讨论，发明至理，以遗教后世。其文义高古渊微，上极天文，下穷地纪，中悉人事。

大而阴阳变化，小而草木昆虫，音律象数之肇端，藏府经络之曲折，靡不缕指而胪列焉。大哉至哉！垂不朽之仁慈，开生民之寿域。其为德也，与天地同，与日月并，岂直规规治疾方术已哉？

按晋皇甫士安《甲乙经·序》曰：“《黄帝内经》十八卷。今《针经》九卷，《素问》九卷，即《内经》也。”而或者谓《素问》、《针经》、《明堂》三书，非黄帝书，似出于战国。夫战国之文能是乎？宋臣高保衡等敍，业已辟之。

此其臆度无稽，固不足深辨。而又有目医为小道，并是书且弁髦置之者。是岂巨慧明眼人欤？观坡仙《（楞伽经）跋》云：“经之有《难经》，句句皆理，字字皆法。”亦岂知《难经》出自《内经》，而仅得其什一！《难经》而然，《内经》可知矣。

夫《内经》之生全民命，岂杀于《十三经》之启植民心？故玄晏先生曰：人受先人之体，有八尺之躯，而不知医事，此所谓游魂耳！难有忠孝之心，慈惠之性，君父危困，赤子涂地，无以济之。

此圣贤所以精思极论尽其理也。繇此言之，儒其可不尽心是书乎？奈何今之业医者，亦置《灵》、《素》于罔闻，昧性命之玄要，盛盛虚虚，而遗人夭殃，致邪失正，而绝人长命。

所谓业擅专门者，如是哉！此其故，正以经文奥衍，研阅诚难。其于至道未明，而欲冀夫通神运微，仰大圣上智于千古之邈，断乎不能矣。

白话释义：

《内经》是上古伏羲、神农、黄帝三代的古籍之一。原为轩辕黄帝同岐伯、鬼臾区等六位臣子互相探讨商议，阐明高深的医理，以传授给后代的。它的文辞义理高深古奥广博精微，上以探究天文，下以穷尽地理，中以深悉人事。

大至阴阳变化的规律，小至草木昆虫的生态，以及音律象数之学的起源开端，藏府经络的原委本末，没有不详细指出并一一陈述的。真是博大至极啊！给后世垂布不朽的仁慈恩惠，开拓人们达到长寿的境遇。它造就的功德，跟天地相同，与日月并存，怎麽仅是小小的治病方技呢？

查考皇甫谧在《甲乙经·序》中就说：“《黄帝内经》十八卷，现今的《针经》九卷和《素问》九卷，即为《内经》。”

可是有人认为《素问》、《针经》、《明堂》这三部书，不是黄帝时的著作，似乎产生于战国。战国时代的著作能这样吗？宋代高保衡等在《素问》叙文中，已经驳斥其说。这大概是主观臆测没有根据，本不值得深辩。

可是还有视医学为小道，连《内经》也被当做弁髦等无用之物而弃置的，这难道是有大智大慧具有眼力的人吗？我阅读到苏东坡的《楞伽经，跋》中就：“（医）经中有《难经》，每句都有深理，每字都是规则。”

哪里晓得《难经》出自《内经》，而且只辑得其中十分之一的内容哩！《难经》已如此重要，《内经》就可想而知了。

《内经》使人民生命得以生存保全，难道会比《十三经》启发培育民心的作用差少？所以皇甫谧说：人们禀承父母之体，具有八尺高大的身躯，而不知道医事，这就是所谓游魂罢了！

即使他有忠孝之心，仁爱之性，一旦君父危困，百姓处于泥潭炭火之中，却没有什么办法来救助他们。这就是前代圣贤精心思考深入探究以穷尽医理的原因啊。

由此说来，知书识礼的儒者难道可以不尽心学习此书吗？无奈现今从事医学的人，也把《灵枢》、《素问》弃置于一旁不闻不问，不明了生命科学的深奥要理，诊治疾病使盛者更盛虚者更虚，给人留下夭殃之祸，招引病邪丧失正气，使人断送寿命。

那些所谓在医学上擅长专门的人，竟是这样的啊！此中的原因，正是由于《内经》文义深奥繁多，研读确实不易。至如对深刻的医理未能明白，却想要通达神明运用入微，进而仰慕并赶上大圣上智，是断然不可能的了。

扩展资料

写作背景：

张景岳非常重视《内经》，对《素问》、《灵枢》进行了30多年研究，根据个人体会，以类分门，撰成《类经》32卷。

后又以图解形式阐述《内经》中运气学说，编成《类经图翼》11卷，阐发“医易同源”原理写成《类经附翼》4卷。

张氏中年以后著书立说，著作首推《类经》，其编撰“凡历岁者三旬，易稿者数四，方就其业。”成书于天启四年（1624）。

张景岳对《内经》研习近三十年，认为《内经》是医学至高经典，学医者必应学习。但当时一般人“目医为小道"，视《内经》为无用之物，甚至从医的人，也置《灵》、《素》为罔闻。

张景岳认为，这种情况是严重的，发展下去势必导致盛盛虚虚，而遗人夭殃，致邪失正，而绝人长命(《类经》自序)。造成这种情况，其中一个原因是经文奥衍，研阅较难。

就是说《内经》的文字深奥，内容庞杂，读起来非常难懂，确有注释的必要。虽然《内经》自唐以来注述甚丰，王冰注《黄帝内经素问注》为最有影响的大家，但是，遗漏处也不少。例如，有避难不注的；有注释与原义不符的；有注释不便检阅的。

何况《灵枢》尚未注释，使人无不感到遗憾。而各家注本颇多阐发未尽之处后来，不少医家注释《内经》也只是顺文敷演，难懂之处仍不能明断，精要之处仍得不到阐发。张景岳认为这样的注释没有什么益处。于是他专心致志研究《素问》、《灵枢》两书。

开始他是把《内经》中的重要章句摘录下来，作为个人学习之用。日子久了，摘录多了，反而觉得《内经》中所言是金石，字字有珠玑，结果，竟不知哪句可摘，哪句不可摘。

因而他奋起鼓念，决定自己来整理、注释《内经》，以便发隐就明，转难为易，尽启其秘，使学者了然，一见便得趣，从而对研究《内经》能提高一步，深进一层，真正熟悉本原，不至于误己误人，使之达到最完善的境界。这就是张景岳汇编注释《内经》的目的。

景岳思路开阔，对《内经》精研深刻，各家著作浏览甚广。《类经》集前人注家的精要，加以自己的见解，敢于破前人之说，理论上有创见，注释上有新鲜，编次上有特色，是学习《内经》重要的参考书。

经过长期的实践及摸索，张景岳打乱《内经》原来的体例，按性质将经文分类，然后加以注解。往往以《灵枢》启《素问》之微；以《素问》发《灵枢》之秘，相为表里，互通精义。

同时，综核百家，剖析幽隐，把经文分成摄生、阴阳、藏象、脉色、经络、标本、气味、论治、疾病、针刺、运气、会通十二类，共三百九十条，汇分三十二卷。

此外，还附有《类经·图翼》十五卷，以佐诠释。此书由于把《素问》和《灵枢》两经“合而为一"，并分类编注，所以叫《类经》。张景岳认为这样类编，可以条理分，纲目举，晦者明，隐者见，一展卷而重门洞开，秋毫在目。

同年，景岳再编《类经图翼》和《<类经附翼》，对《类经》一书中意义较深言不尽意之处，加图详解，再附翼说。《类经图翼》十一卷：对运气、阴阳五行、经络经穴、针灸操作等作图解说，讨论系统。

《类经附翼》四卷，为探讨易理、古代音律与医理的关系，也有阐述其温补的学术思想之作，如《附翼·大宝论》《附翼·真阴论》等重要论文，也有部分针灸歌赋。

张景岳编写《类经》，据说是四易其稿，历时三十年而成。

三皇五帝

三皇五帝

三皇是指：燧人，伏羲，神农。五帝是指：黄帝，颛项，帝誉，尧，舜。

人类始祖

在中国远古历史中三皇五帝，是"三皇"与"五帝"的合称。三皇五帝并不是真正的帝王，指的是原始社会中后期出现的为人类作出卓越贡献的部落首领或部落联盟首领，我们后人尊他们为"皇"或"帝"。

三皇介绍：

一、燧人氏：是中华民族可以考证的第一位祖先。发明钻木取火，结束了远古人类茹毛饮血的历史，开创了中国火文明，被后世奉为"火祖"；还发明了结绳记事，并为百兽命名。

二、伏羲氏：是中国最早的有文献记载的创世神，也是中国古籍中记载的最早的王，被誉为"三皇之首"。主要功绩：创造了龙图腾，发明占卜八卦，用文字代替结绳记事。结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了曲子；变革婚姻习俗，倡导男聘女嫁的婚俗礼节。

三、神农氏：也叫"炎帝"，是中国医药学和农学的祖先。主要功绩：尝百草，制未耜，种五谷，发明医药，制作陶器，开辟集市，削木为弓，治麻为布。

五帝介绍：

一、黄帝：是五帝之首，华夏民族优秀的首领，被尊为中华"人文初祖"。主要功绩有：(1）妻子螺祖始养蚕以丝制衣服；(2）与岐伯讨论病理，作《黄帝内经》;(3）仓颉始制文字；(4）发明水井；(5）命伶伦作乐律；(6）发明指南车。

二、额项：制定额项历，是一种古四分历；创制九州（冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州）。

三、帝兽：迁都于毫，订立节气。

四、尧：发明造酒，创造围棋，被司马迁视为"理想的君主"。

五、舜：中华道德文化的鼻祖，是二十四孝中"孝感动天"的主人公。

总的来说，三皇五帝都是中国历史上的伟大人物，他们的事迹和功绩对中国文化和历史的发展产生了深远的影响。

#国学# 在这个高速发展的市场经济时代，高房价、高生活成本、造成人们普遍压力山大。重压之下，身体就容易抑郁、容易进入亚 健康 状态。为每个人的心中植入一个疗愈花园，是我们的宏愿。中医又被称为岐黄之术。岐黄就是指的歧伯与黄帝。由此可见，《黄帝内经》在中医界的地位。“皇帝内经”提出的“上医治未病”，即医术最高明的人，能够预防疾病。因此，从今天开始，我们也来凑凑热闹，说一说中国传统 养生 的瑰宝《黄帝内经》。经是好经呀！就怕轩辕黄帝跳出来笑掉大牙。通过解读《黄帝内经》的方式，为我们减压，并传播 健康 的 养生 方法、安排好我们的生活节奏、自然而然的预防疾病，帮助我们度过生命中的美丽每一天。黄帝，中华民族“人文始祖”。因为居住在轩辕之丘，因此以“轩辕氏”为号，人们称他为轩辕。也有说因为他发明了轩辕，就是一种古老的车，所以人们称他为轩辕。据记载，黄帝即位的那一天，天空出现了“五星联珠”的现象。就是太阳系八大行星中的金星、木星、水星、火星和土星，五星联珠就是指这5颗星在一条直线上。所以，道历就将其作为起算点。因为这一天也是中华民族人文始祖黄帝即位的时刻，这一天天成为了中华民族历法的开端。道历，道家专用的历法。我们现在俗称的黄历、农历、阴历等，都是它的别名。另外，我会把道家的一些道家修真、 养生 、生活保健等方面的方式、方法穿插在解读的过程中。以便大家能够全面的了解中国优秀传统文化。解读的《黄帝内经》版本为：唐代王冰（启玄子）撰写的初刻宋版以及隋朝杨上善撰写的《黄帝内经太素》。同时，参考了《太乙版皇帝内经》。言归正传，黄帝内经第一篇，上古天真论篇第一。（原文：昔在皇帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。）此六句经多方考证，疑似唐朝王冰（启玄子）个人所作，故置而不译。（乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半白而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶？）本篇多有“上古”字，天者，自然无上之谓也。上古即为伏羲以前，以神农以下为后世。为今时者，黄帝时也。（岐伯对曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。 今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。）读中国古书，认中国字一定要注意中国文字的六书。即：象形、指事、会意、形声、转注、假借。另外，涉及到《老子》、《黄帝内经》、《周易》、《九真要》、《九常记》等中国传统文化金字塔顶端的古籍时，要求的更多了。甲骨文、金文、以及道家修真学异构象形表意汉字，都要了解。以《老子》一书，举例：马王堆帛书甲本保留着道家修真学藏诀于字、藏诀于句的重要学术传统特点。整部帛书甲本就隐藏着百余之字与句的口诀方法，是一部揭秘道家修真学的全书。《老子》帛书乙本就流失了很多，但仍有一些修真学法诀的参考价值。而到了《老子》通行本则基本常道、常态化，已经与原著面目全非了。只剩下道家修真学理论价值。我们在阅读时要高度重视这些特点。例《老子》帛书甲本第六章：“天下之至柔，驰骋于天下之致坚。无有入於无闲，五是以知无为之有益。”这里的五，道家修真学与吾通假。攒簇五行（金木水火土）、五德（仁义礼智信）归一（德），方能体会“吾”无口止语的不同。帛书乙本和通行本《老子》都作吾，就丢失了修真学的诀义。而读《黄帝内经》就一定要把握“天人合一”、“道法自然”的理念。就是宇宙万物相互依赖、相互制约的共生关系。岐伯：岐是山名。伯是尊称。《轩辕黄帝传》云：时有仙伯出于岐山下。号岐伯。好说草木之药性味，为大医。上古之人，其知道者，知的是什么道？今天我们就说道说道。“道”字，甲骨文象意为人首与天相连《天人合一》而四达无碍。金文小篆：头顶与天相连《天人合一》而行动。道的象意为0，为无。即数的0“道”是宇宙形成之前就存在的。不可名状的物质、能量和环境。道虽然虚无。却生万有。以道路之道命名，意义在于让人们能够遵守。虚无的道生一（德。德是最初始的有），一生二（阴阳）、二生三（三乃一气含三，即德、阴、阳）、三生万物。它生成并养育着宇宙万物（包括人），贯穿于万事万物，万物皆含有道性的物质。万物及人的生与死是自然界的客观规律。在一定的阶段上是平衡的。有生就有死。有死才有新生。生死互为因果。当离开道之（0），失德之（1），就陷入（2）的阴阳因果变数之中。当天下都知道美是美的时候，那么，恶就已经很严重了。都知道善是衡量不善的尺度时，不善就已经很普遍了。修真者，就要修到无善亦无恶之境。也就是复归于德（1）。抱一不散于二（阴阳）的修为境界中。道生一、一生二、从此阴阳分判。善恶同生，厉害并存。法于阴阳，就是要把握德一之（有），与道（无）相生之理。居无用一而不二。不陷入阴阳内的难易、长短、高下、先后之中。因为这些都是阴阳二的一体两面。陷入了就因果难解。要想长生，就要效法天地不自生也。反方向、反有相物质的常道运动规律而行持，就是进道的开始。返朴归真。回归德道是追本溯源的修心明德归道。顺常道私心、贪欲而行成为庶人逆反常道一般规律而动。则归道而成圣人。小说《射雕英雄传》里有个全真七子，里面有位女道姑叫清净散人孙不二。名字就是取“居无用一而不二”。 历史 上确有孙不二这个人。她是清净派的祖师。儒家之教，教人顺性命以还造化，其道公。禅宗之教，教人幻性命以超大觉，其义高。道家之教，教人修性命而得长生，其旨切。人生在世，没有什么比性命再大的事。儒释道三家，同是一母生，何须争高下。一母者乃先天一点灵火之光，性也！儒家：存心养性。道家：修心炼形。释家：明心见性。什么是性呢？元始真如，一灵炯炯是也。什么是命？先天至精，一气氤氲是也。《黄帝内经》曰：“人之一身精华上注于目。”龙门派丘处机祖师曰：“人，先生双目，死，先死双目。一目之中，元精、元气、元神。皆在内也。”住眼于心神，二目之光，乃是元神真意之体，即真性也。千佛万祖皆不肯说破此光是真性，是因为泄天机难免会遭天谴。道家修真心法全在其中了。释家经典《心经》曰：“观自在菩萨行深般若波罗密时”的“观自”二字是练功之法门。《坛经》五祖诗偈“有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。”亦是不二练功法门。道家作偈二首壹混沌之先一点无，有了一点生万物。日藏月内丹作母，目隐身中体为始。贰巽风吹到水面上，海底常送无油灯。千言万语难说尽，一字道破定南针。天年是多少年？天年即先天赋予的寿命限度。根据 养生 方面论述，一般认为天年是120岁。《尚书》曰：“百二十为寿。”# 养生 # #疗愈# #疗愈花园# @师卓子