1 古汉语和文言文

古汉语： 广义地说，凡五·四运动前汉族人民使用的语言，都可以看成是古汉语。

古汉语分为书面语和口头语两种形式。由于古代人民的口头语言，现在已经无法听到，我们常说的古代汉语只指的书面语言。

古代的汉语的书面形式从有文字记载到五·四运动，已经有三千多年的历史了。一般可以把古汉语分为远古，上古，中古，近古四个时期。

远古指的是从殷商时期，上古指的是周秦两汉时期，中古指的是魏晋南北朝隋唐宋时期，近古指的是元明清时期。 文言文： 文言文是以古汉语为基础经过加工的书面语。

最早根据口语写成的书面语中可能就已经有了加工。文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。

春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就将不重要的字删掉。后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。

文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且不使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。

2 古代汉语文言文

开创大唐盛世基业的李世民有一篇留给他子孙的《百字箴》，箴云：“耕夫役役，多无隔宿之粮；织女波波，少有御寒之衣。日食三餐，当思农夫之苦；身穿一缕，每念织女之劳。寸丝千命，匙饭百鞭，无功受禄，寝食不安。交有德之朋，绝无益之友；取本分之财，戒无名之酒，常怀克己之心，闭欲是非之口。若能依朕斯言，富贵功名可久。” 这篇《百字箴》，字字殷殷，句句切切，饱含着君对臣、父对子的谆谆教诲和深深期许。 北宋初年，宋太宗赵匡义亲书：“尔俸尔禄，民脂民膏，下民易虐，上天难欺。”十六字箴颁赐州县，令州县刻石立于衙署大堂前，称为“戒石铭”，后世各朝都将上述十六字列为各级衙门必不可少的官箴。 明朝弘治十四年（1501年），著名清官山东巡抚年富，将“吏不畏吾严而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。公 不可慢，廉则吏不敢欺，公生明，廉生威。”制成官箴放在大堂左侧，把自己的为官之道彰明于世。 河南南阳市内乡县大堂之上有一匾，是清康熙年间内乡知县高以永亲制的：“得一官不荣，失一官不辱，勿说一官无用，地方全靠一官；吃百姓之饭，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓。”此官箴语句通俗，意义深远。 还有康熙时代的著名廉吏于成龙和张伯行都有自己亲制的官箴，于成龙手书一楹联贴在衙署大门两侧：“累千盈万，尽是朝廷正赋，倘有侵欺，谁替我披枷戴锁；一丝一粒，无非百姓脂膏，不加珍惜，怎晓得男盗女娼。” 张伯行在江苏巡抚任上制有《禁止馈送檄》，“一丝一粒，我之名节，一厘一毫，民之脂膏。宽一分，民即受一分之赐；要一文，身即受一文之污。谁云交际之常，廉耻实伤，倘非不义之财，此物何来？” 上述官箴，语言精炼，内容丰富，除隐含贪与廉、荣与辱、权与责、福与祸的辨证关系外，还折射出可贵的民本思想。在这些明君贤臣心目中，民为邦本，民是水，官为舟，水可载舟，亦可覆舟，当政为官者，一定要居庙堂之高，则忧其民，要先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，要爱民、亲民、养民，把人民群众当作自己的衣食父母，决不可愚弄和欺压他们。 古代官箴是一笔宝贵的历史文化遗产，富有哲理，蕴含政治，留给我们的启示就是，人民群众是国家的主人，全心全意为人民服务是为政者的宗旨；群众利益无小事，一定要把人民群众赞成不赞成、高兴不高兴、满意不满意作为检验我们日常政务工作的一把尺子；多办固本兴邦的实事好事，让老百姓心中觉得我们 的干部比历朝历代的清官都强，是真正的“人民公仆”。

记得采纳啊

3 古汉语和文言文

单就概念论，古汉语包括的内容更多，知识更广，比如文章、语法、诗律、词律、天文、地理、古人的衣食住行、版本、文字、音韵、训诂等等；文言文只是一种语言形式。范围更窄。

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本字典特色是：

·由著名语言学家王力、岑麒祥、林焘、戴澧、唐作藩、蒋绍愚等十余位专家学者编写，是学习古汉语的必备工具书。

·在第3版的基础上增补修订。收古汉语常用字和复音词约一万条。

·释义权威，审音准确，例句精当，难懂例句附有注解和串讲。

·专设“注意”、“辨析”内容，对疑难字词加以提示和辨析。

·附录有《中国历代纪元表》、《古代汉语语法简介》、《怎样学习古代汉语》等，可供读者学习参考。

内容简介

本书由著名语言学家王力、岑麟祥、林焘、戴澧、唐作藩、蒋绍愚等十余位专家学者编写，是学习古汉语的必备工具书。

本书主要收古汉语常用字，兼收难字、双音词，共计近万条。释义权威，审音准确，例句精当，难懂例句附有注解和串讲。本书专设“注意”、“辨析”内容，对疑难字词加以提示和辨析。

本字典收古汉语常用字4200余个（不包括异体字）。古今意义相同而且现代汉语中也很常用的字，古书中很少出现的生僻字和意义，古白话和现代汉语中才出现的字和意义，以及诗词曲中特有的意义一般不收。并酌收少量的双音词，约2500多个。本字典附录有《难字表》、《中国历代纪元表》两种。其中《难字表》收2500余字，只有注音和释义，不举例，作为字典正文的补充。难字表中的字和正文的字统一列在检字表中。

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这部《古代汉语词典》是供中等以上文化程度的读者学习古代汉语

和阅读古籍使用的中型语文工具书。

本词典由中国人民大学中文系古汉语教研室全体教师和商务印书馆汉语工具书编辑室儿位同志集体编写，开始于1985年。为了掌握第一手材料，我们花了将近两年的时问先做卡片，对古代以正统书面语写作的有代表性的典籍，诸如《论语》、《孟子》、《国语》、《战国策》、《荀子》、《老子》、《庄子》、《孙子》、《吕氏春秋》、《论衡》、《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《庸宋文举要》等等，都做成卡片。确定收词的范围和原则，主要是根据本词典的性质和读者对象，从实际需要出发。收单字10000余个，除常用的单字外，还兼收一些难字和常用的异体字。收复音词24000余条，在以语浏为主的原则下，又兼收了少量的百科性条目。对于义项的确立，我们力图突破先人为主的框框，从语言的实际材料出发，进行客观的归纳。在释义方面，尽可能做到准确、简练，一般不采取两说并存或模棱两可的说法。

4 文言文大全

桃花源记 陶渊明一、解释下列有下划线的字词缘溪行 夹岸数百步 芳草鲜美 落英缤纷 复前行 欲穷其林渔人甚异之 仿佛若有光 土地平旷 屋舍俨然 黄发垂髫有良田美池桑竹之属 阡陌交通 悉如外人 并怡然自乐 乃大惊 具答之 咸来问讯 皆叹惋 余人各复延至其家 此中人语云 便扶向路 及郡下 诣太守 太守即遣人随其往 欣然规往 未果 寻病终 后遂无问津者二、用现代汉语解释下面的句子1、缘溪行，忘路之远近。

2、渔人甚异之。3、土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。

4、阡陌交通，鸡犬相闻。5、其中往来种作，男女衣着，悉如外人。

6、黄发垂髫，并怡然自乐。7、自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境。

8、余人各复延至其家，皆出酒食。三、用自己的话概括回答1、桃花源的自然环境、社会环境以及人民的生活状况、精神状态怎样？①自然环境：②社会环境：③生活状况：④精神状态：2、作者笔下的桃花源具有怎样的特点？（作者追求的是怎样的生活？）3、你是如何看待桃花源避难于桃花源，“不复出焉”的行为的？4、每个人心中都有自己的理想王国，你的理想王国是怎样的？用生动的语言描述出来。

四、一词多义中①晋太元中 ②中无杂树志 ①寻向所志 ②处处志之为 ①武陵人捕鱼为业 ②不足为外人道也寻 ①寻向所志 ②寻病终闻 ①村中闻有此人 ②具言所闻舍 ①便舍船 ②屋舍俨然作 ①其中往来种作 ②设酒杀鸡作食五、古今异义1、芳草鲜美 古： 今：2、豁然开朗 古： 今： 3、阡陌交通 古： 今： 六、通假字找出下句的通假字，并解释便要还家：七、成语从本文总结出几个成语，并解释。（至少四个） 陋室铭 刘禹锡一、翻译1、斯是陋室，惟吾德馨。

2、无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。3、孔子云：何陋之有？二、解释下列下划线的字词有仙则名 有龙则灵 斯是陋室 惟吾德馨 谈笑有鸿儒往来无白丁 可以调素琴 阅金经 无丝竹之乱耳 无案牍之劳形三、阅读课文，回答问题。

1、统领全篇并点明主旨的句子（词语）是：2、文章的点题句：_______，______。3、文章是从_____、_____、______三方面表明陋室的景色之雅、交往之雅、情趣之雅，见“惟吾德馨”，而明“陋室不陋”的。

4、以古代名贤自况的语句是：_____，_____。运用类比的目的是：表明主人也具有古代名贤的志趣与抱负，进一步突出“德馨”。

5、全文画龙点睛的句子是：____，引用孔子的话又以君子自居之意，说明“有德者居之，则陋室不陋”。 6、《陋室铭》和《爱莲说》都采用了____的写法。

本文以有仙之山，有龙之水比喻陋室，引出主旨。“德馨”立意贯穿全篇。

爱莲说 周敦颐一、解释下列下划线的字词。可爱者甚蕃 独爱菊 世人盛爱牡丹 出淤泥而不染 濯清涟而不妖 不可亵玩焉 予谓菊 陶后鲜有闻 宜乎众矣二、用现代汉语解释下列句子1、可爱者甚蕃。

2、予独爱莲之出淤泥而不染。3、濯清涟而不妖。

4、中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植。5、可远观而不可亵玩焉。

6、菊之爱，陶后鲜有闻。7、牡丹之爱，宜乎众矣。

三、课文研读1、在第一段中，作者从哪几个方面写莲的可爱形象，赋予莲以美好的品质？意在表达作者怎样的情操？2、从作者对莲的赞美来看，这种君子应具备怎样的品格？3、作者不愿隐逸，也不贪图富贵，他追求什么？4、孟子认为：“近朱者赤，近墨者黑”，这与周敦颐的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的看法相反，你同意哪种观点，谈谈你的看法。 核舟记 魏学洢一、解释下列加下划线的字词为宫室 以至鸟兽 罔不因势象形 尝贻余核舟一 盖大苏泛赤壁云 八分有奇 高可二黍许 箬篷覆之 清风徐来 石青糁之 佛印居右 其两膝相比者 佛印绝类弥勒 矫首昂视 神情与苏、黄不属 诎右臂支船 左手倚一衡木 若听茶声然 其船背稍夷 钩画了了 其色墨 其色丹 而计其长曾不盈寸 盖简桃核修狭者为之二、用现代汉语解释下列句子1、罔不因势象形，各具情态。

2、中峨冠而多髯者为东坡。3、其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。

4、佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。5、其船背稍夷，则题名其上。

6、细若蚊足，钩画了了，其色墨。7、技亦灵怪矣哉。

三、课文研读1、下面对句子理解错误的是A、中轩敞者为舱：中间高起而宽敞的部分是船舱。B、舟首尾长约八分有奇：船身长大约八分多一点。

C、盖大苏泛赤壁云：船的顶层刻着大苏游赤壁时的云彩。D、能以径寸之木，为宫室、器皿、人物：能用一寸来长的木头雕刻成宫室、器具、人物。

2、结合全文，指出下面的说法有错误的一项A、《核舟记》一文选自清代人张超编辑的《虞初新志》。B、文章说明了雕刻家构思的巧妙，赞美他的高超技艺。

C、文章描述了雕刻品“核舟”的艺术形象，显示出我国古代工艺美 术的卓越成就。D、“尝贻余核舟一”，这里指的是王叔远把核舟赠送给苏轼。

3、下面对选文内容的理解有错误的是A、第一段概括介绍了雕刻家王叔远的精湛技艺，点明了雕刻品“核舟”的主题。B、雕刻品“核舟”的主题是“大苏泛赤壁”。

C、”旁开小窗，左右各四，共八扇”是介绍核舟的体积的。D、介绍王叔远能用体积很小的原材料表现很。

5 文言文应该怎样复习

一、强化阅读 文言文是学生平时读的很少的一种文章，这就造成了学生的文言文的语感差，进而导致对文言文的理解能力不够。

有道是"书读百遍，其义自见"，文言文读得多了，学生的语感强了，在理解文言文方面也就会变得轻松起来。在复习中，教师最好能引导学生将文言文多读几遍，然后再对重点字词进行点拨，这样就会收到事半功倍的效果。

二、强化学生自学能力的培养 对于文言文的复习，教师切不可"包全场"，文言文的阅读能力绝不是在教师的教授下能提高的，而是学生在阅读实践中不断总结、不断归纳逐步提高的。在文言文的复习中教师只需对重点字词给予适当点拨，然后就把主动权交给学生，让学生去自学。

自学前教师应归纳一些自学的方法交给学生，让学生用自己喜欢和擅长的方法去理解文章的大致意思，如：组词法、补充法、引用注释法、猜测法、查阅工具书等。学生有了这些方法，教师就可以给一定的时间，让学生对照文章进行口头翻译，有疑难的地方作上记号，自学结束后，再通过合作学习解决学生的疑难之处，最后教师对个别难点进行疏导，这样学生在自学过程中，熟练掌握了各种各样的文言文阅读方法，在考试答题中也就会运用自如了。

三、强化归纳和总结 文言文有很多字、词属于古今异义字，还有一词多义，一义多词等等，而这些字词又常常出现在中考试卷中，所以，教师在组织文言文复习的时候，应该放手让学生自己去归纳、总结。可采用教师示范法，即教师对每类字、词举五至十个例子，然后学生将初中六册的类似字词再举五至十个，最后给一定的时间组织学生在班上进行交流。

通过归纳、总结和交流，对提高学生的整体阅读能力是大有益处的。 四、强化训练 教材中的文言文，学生毕竟都学过，阅读起来肯定比较轻松，如仅限于教材中的文言文阅读是远远不够的。

教师还应该在课本外找一些难度适中的文言文语段，让学生运用积累的阅读技能，进行一定的训练，通过训练，让学生再次检查自己积累的是否充足，自己的阅读技能是否熟练掌握。 五、文言文阅读复习的内容和答题技巧 新课程标准中要求：诵读诵读古代诗词和浅显文言文，能借助工具书理解内容，背诵一定数量的名篇（必背古文16篇）。

并能有意识地在积累、感悟和运用中，提高自己地欣赏品位和审美情趣。纵观近几年的中考情况，对文言文的考查内容主要集中在以下几方面：字词解释、断句 句子翻译、观点的提炼、人物评价等 1、字词解释的答题技巧，句子翻译来自平时的复习和积累。

课内字词的解释，注意别写错别字。文言文字词的复习应在理解的基础上强化记忆，要结合语境理解词义，通过比较归纳，找出记忆的相关规律。

课内的字词意思掌握是为课外文言文的阅读作最基本的准备 2、断句的规律和答题方法 文言文的朗诵节奏一般按意义划分，以不破句为原则，大致有以下几种情况：1）、按词语断 例 ：浮光/跃金，静影/沉壁 2）、主谓之间断句 例：潭中鱼/可百许头。3）、发语词后停顿。

例：盖/余之勤且艰若此。4）、句首表连接的词后停顿。

例：四时之景不同，而/乐亦无穷也。5）、介词前停顿。

例：三顾臣/于草庐之中。 3、文言文语句翻译的答题技巧 。

将文言文翻译成现代汉语，是检测考生是否具备阅读浅易文言文的有效手段，它虽然侧重于古汉语语言形式的考查，但由于同时也涉及内容，因而是中考文言文阅读中一种综合性的考查手段。文言文的翻译讲究信、达、雅。

所谓信，指的是准确无误，忠实原文，用现代汉语字字落实、句句落实直译出来，不可随意增减内容。所谓达，指的是译文语句通顺，语意明确，行文规范。

所谓雅，是指能用简明、优美、富有文采的现代汉语把原文的内容、形式以及风格准确地表达出来。这是文言文译成现代汉语的最高要求。

从考查的特点和目的出发，中考中的文言文翻译总是以直译为主，意译只能是一种次要的方式。这里说的直译，是指将原文的字字句句落实到译文中，包括原文用词造句的特点和所采用的表达方式。

课内的文言文翻译以理解记忆为主，课外文言文翻译在原有积累知识的基础上，还应掌握以下具体方法。 1）留。

即保留文言文中的一些基本词汇、专有名词，如古代国名、朝代名、年号、人名、地名、官名、政区名，以及器物，度量、典章制度等专名之称。这些词不必翻译，原样保留。

例：\"南阳诸葛庐，西蜀子云亭\"中的"南阳"和"西蜀"作为地名不用译出。 2）补。

主要包括以下两种情况： a、文言文中是单音节词，现代汉语中已变成复音的要补成复音词。例："率妻子邑人来此绝境"中"妻子"要翻译成"妻子儿女"。

b、遇到文言文中的省略之处，要按现代汉语的习惯补出省略的内容。例："战则请从"译成"如果作战，请允许我跟随您一起去"。

3）换。文言文中有不少词语，现代虽然还用，但不是古代的意思，翻译时都应古代意思。

例：先帝不以臣卑鄙（译为身份低微，见识地下），猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。 4）删。

文言中有些虚词，现代汉语中已经没有和它相当的词，或者没有必要翻译出来，翻译后反而会造成语句补顺，对这样的虚词就可以删去不译。例句首的发。

6 最近在学习古汉语,希望各位可以推荐一些文言文基础书籍

在学校学的不够用？你错了，在学校学的足够用！你看看哪篇古文中出现的语法现象是我们初高中古文中没有的？只要把课文学好，就能阅读古文。为了学古文而系统的学语法完全没有必要，学英语不也是在学习课文的同时才去学语法吗？谁会不会等掌握了全部语法才去读英语，学古文也是这样。

至于你说的四书五经看不懂，并不是古文语法不好。而是因为这些书出书年代早，距今约两千五百年，属于上古汉语，就连唐宋时期的人也鲜有人读懂，更别说现在了，难道你没听过一句俗语“家家有本难念的<；经>；"吗？宋朝时大儒朱熹为了弘扬儒学，才编了《四书章句集注》《论语集注》等书解释来这些经典，儒学因此发扬光大。时光荏苒，现在已经是二十一世纪，当时解释儒学的《四书章句集注》《论语集注》等浅显的书也变得生涩难懂了。怎么办呢？

我想现在也不乏研究国学经典的大师，他们以弘扬国学为己任，数十年如一日辛勤耕耘，把渐深难懂的国学书籍变得妙趣横生，引人入胜。你应当读读他们书！我谨推荐湖南大学出版社出的《经典通义丛书》，包括《文心雕龙新释》《易经通说》《论语新解》《诗经通释》四本书。

　　(《人物志》曰：夫刚略之人，不能理微，故论其大体，则宏略而高远；历纤理微，则宕往而疏越。亢厉之人，不能回挠，其论法直，则括据而公正；说变通，则否戾而不入。宽恕之人，不能速捷，论仁义，则宏详而长雅；趋时务，则迟后而不及。好奇之人，横逆而求异，造权谲，则倜傥而瑰壮；案清道，则诡常而恢迂。

　又曰：王化之政，宜于统大，以之理小则迂；策术之政，宜于理难，以之理平则无奇；矫亢之政，宜于治侈，以之治弊则残；公刻之政，宜于纠，以之治边则失其众；威猛之政，宜于讨乱，以之治善则暴；伎俩之政，宜于治富，以之治贫则劳而下困。此已上皆偏材也。)

　昔伊尹之兴土工也，强脊者使之负土，眇者使之推，伛者使之涂，各有所宜，而人性齐矣。管仲曰：“升降揖让，进退闲习，臣不如隰朋，请立以为大行；辟土聚粟，尽地之利，臣不如宁戚，请立以为司田；平原广牧，车不结辙，士不旋踵，鼓之而三军之士视死如归，臣不如王子城父，请立以为大司马；决狱折中，不杀不辜，不诬不罪，臣不如宾胥无，请立以为大理；犯君颜色，进谏必忠，不避死亡，不挠富贵，臣不如东郭牙，请立以为大谏。君若欲治国强兵，则五子者存焉；若欲霸王，则夷吾在此。”

　黄石公曰：“使智，使勇，使贪，使愚。智者乐立其功，勇者好行其志，贪者决取其利，愚者不爱其死。因其至情而用之，此军之微权也。”

　《淮南子》曰：“天下之物莫凶于溪毒(附子也)，然而良医橐而藏之，有所用也。麋之上山也，大章不能企；及其下也，牧竖能追之。才有修短也。胡人便于马，越人便于舟。异形殊类，易事则悖矣。”

　魏武诏曰：“进取之士，未必能有行。有行之士，未必能进取。陈平岂笃行，苏秦岂守信耶？而陈平定汉业、苏秦济弱燕者，任其长也。”

　由此观之，使韩信下帏，仲舒当戎，于公驰说，陆贾听讼，必无曩时之勋，而显今日之名也。故任长之道，不可不察。

　(议曰：魏·桓范云：“帝王用人，度世授才。争夺之时，书策为先。分定之后，忠义为首。故晋文行咎犯之计而赏雍季之言，高祖用陈平之智而托后于周勃。”古语云：“守文之代，德高者位尊；仓卒之时，功多者赏厚。”诸葛亮曰：“老子长于养性，不可以临危难；商鞅长于理法，不可以从教化；苏、张长于驰辞，不可以结盟誓；白起长于攻取，不可以广众；子胥长于图敌，不可以谋身；尾生长于守信，不可以应变；王嘉长于遇明君，不可以事暗主；许子将长于明臧否，不可以养人物。”此任长之术者也。)

这个回答可以分为几种网站，一是线上阅读并且能全文检索，二是可以阅读到扫面版古籍原貌，三是可以下载古籍的网站，四是以上三种搭配组合。这里分类解答。

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国图有众多数据库，当然很多只能阅读扫描版书影（虽然很多人追求这种效果），不过其古籍有一个非常优秀的数据库——二十五史研习系统。

《资治通鉴》是宋代史书，距今不很遥远，文章不很难懂。学好高中文言文，就差不多能读下来。

向你当地刚毕业的高中生借一套高中语文课本，以及与之配套的练习题，买一本《古汉语常用字字典》。

认真学习其中的文言文课文。记住课文下所有重要实词虚词的意思。凡是要求背诵的课文一定背下来。把高中必须掌握的180多个实词和15个虚词的常用义项记住。勤查古汉语字典。了解常见的词类活用的用法，了解常见的通假字的使用，了解古汉语4大常见特殊句式（也就是古人行文的语法特点）。掌握了这些，基本差不多了。还要做一些必要的练习，检验学习掌握的情况。

其次，还要了解一下古代的文化知识，比如历法、职官、礼仪、避讳、习俗等，对于理解文章也很有用。

（记得必须背诵一定数量的名篇。这办法看似笨拙，其实很有用。起码也要熟读）

个人看法。

学会文言文就能无障碍的阅读古籍了吗？这个问题因人而异。源远流长，博大精深的中华传统文化典籍都是文言文写作的。我们阅读这些宝贵的古籍，肯定是需要文言文功底的。但是光是学会了文言文，阅读古籍还是有困难的。因为古籍距离我们年代久远，又因为古人在引用，转述别人的观点的时候往往比较随意，并不是依据原文内容来引用的。这与我们现在的学术论文引用有天壤之别。我们在阅读时，不能仅仅认为学会了文言文就能阅读古籍。文言文的精髓在于他的一些特殊句式，重点实词的多种意思。掌握了特殊句式，积累了足够的词义才算是基本掌握了文言文。

要想学会文言文之后无障碍阅读古籍，还需要在基本掌握文言基础知识外，仍然需要借助前人的注释。比如《孟子》一书对《诗经》的引用。孟子在《孟子》中引用《诗经》是为了表达自己的观点，而忽略了《诗经》原来的意思。如果我们按照我们现代的阅读习惯，那就是每段话都很懂，但是不知道在表达什么？这需要历代专家学者的解读，比如对于《孟子》我们可以阅读东汉赵歧的《孟子》注，还有南宋朱熹的《孟子章句》，以及近代杨伯峻先生的《孟子译注》。而对于其他古籍也是如此。

一些古代特有的文化现象也需要引起我们的注意，这类文化现象很繁琐，学无止境，我们需要大量的积累。所以即使懂了文言文，也不一定能看懂古籍。如何能看懂这些古籍呢？我们就需要翻阅前人的注解。在前人了解的基础上，多方考证，最终会得到满意的答案。（来自网络，版权属原作者所有）