《诗经》是来自民间的歌谣，是一种无明显目的和功利的创作，只是为了表达个人或集体对生命的感受，其中有着对社会、对历史、对政事的看法和意见，以及对经验的述说或对情绪的宣泄，是最为真实的思想和情感的流露。它的采集和整编最明显的目的就是为了给统治者以资考察民心民俗之鉴。孔子说《诗经》存有劝谏之意即此，流露出了以人为本、重在民心的思想。一个有道之君，首先是知民心重民心，而后顺民心，再而后才可得民心进而方可言治。君王有容乃大，有容就包含了交流沟通和宽容理解。

《典籍里的中国》第二季讲述中国最早诗歌总集《诗经》的传承故事。

《诗经》共三百零五篇，又称“诗三百”，其创作时间大约从西周早期到春秋后期，是中华民族宝贵的精神财富。本期节目中，观众将跟随“当代读书人”撒贝宁穿梭时空，对话汉代大儒毛亨、毛苌，体会中国人自古以来求真、向善、达美的共同心声。

从描绘爱情婚姻的“窈窕淑女，君子好逑”，记录农事生活的“八月剥枣，十月获稻”，再到记叙欢聚宴饮的“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”。《诗经》作为礼乐文明的精神之花，贯穿了古代先民社会生活的方方面面，是两千五百多年来中国文学的源头活水，为后世留下丰厚滋养。

节目特色

《典籍里的中国》聚焦享誉中外、流传千古的典籍，讲述从典籍出发的中华文明史。节目依托典籍的文化IP，另辟蹊径捕捉典籍中的亮点，把“珍珠”串联成文化之链，构建成深刻全面且有洞见的文化传播、交流的历史图谱，对中华文明脉络进行梳理。

节目邀请知名导演担任影视指导，口碑佳实力派的影视嘉宾进行故事演绎，结合环幕投屏、AR、实时跟踪等舞台技术，展现千年历史中经典书籍的诞生源起和流转传承。

节目针对新媒体平台进行深度开发，设计网络衍生综艺、短视频、新媒体互动产品等多种内容产品，实现大小屏联动的“叠加刷屏”。

诗经》

第一节《诗经》概说

《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》，或称“诗三百”，共有305篇，另有6篇笙诗，有目无辞。全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品。最后编定成书，大约在公元前6世纪。产生的地域，约相当于今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部一带。也就是黄河、长江、汉水、渭水流域的广大地区。作者包括了从贵族到平民的社会各个阶层人士，绝大部分已不可考。时代如此之长，地域如此之广，作者如此复杂，显然是经过有目的的搜集整理才成书的。

第二节《诗经》的编集

《诗经》的编集，在先秦古籍中没有明确记载。历史上有广泛影响的“采诗”、“献诗”、“删诗”之说，透露了《诗经》作品来源和编定的一些消息。

采诗：周代朝廷采诗、献诗以制作礼乐。班固《汉书·食货志》：“孟春之月，群居者将散，行人振动木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。故曰王者不窥牖户而知天下。东汉何休《春秋公羊传解诂》：“男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子”。这种采诗制度的目的是观风察政。

献诗：周代公卿列士献诗、陈诗，以颂美或讽谏。《国语·召公谏弭谤》：“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，蒙诵”。公卿列士所献之诗，既有自己的创作，也有采集来的作品。

附：删诗说：司马迁《史记·孔子世家》：“古者《诗》三千篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百零五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音”。东汉王充《论衡·正说》：“《诗经》旧时亦数千篇，孔子删其重复，正而存三百五篇”。删诗说影响很大，至今有人坚持，但多数学者认为此说不确：襄公二十九年（公元前544）吴公子季札到鲁国观乐，鲁乐公演奏十五国风，名称顺序与今本是《诗经》相同。当时孔子仅8岁。《史记》说孔子删诗是在“自卫返鲁”之后，但《论语》中孔子不止一次提到“诗”、“诗三百”。春秋时期诸侯宴飨和出使，常赋诗言志，所赋之诗多为《诗经》。而赋诗言志之风，早在孔子之前就已经存在。孔子曾骂过“郑声*”，“恶郑声之乱雅乐也”。主张“放郑声”。但现本《诗经》郑卫民歌依然很多。可见，说《诗经》由他删选而成，则是不可信的。孔子对“诗”可能作过“正乐”的工作，甚至也可能对“诗”的内容和文字有些加工整理。

第三节《诗经》的分类

《诗经》按风、雅、颂分为三类，“诗”最初都是乐歌，只是由于古乐失传，后人已无法了解风、雅、颂各自在音乐上的特色了。风即音乐曲调，国风即各地区的乐调。国是地区、方域之意。十五国风即这些地区的地方土乐。国风中，豳风全部是西周作品，其他除少数产生于西周外，大部分是东周作品。“雅”即正，指朝廷正乐，西周王畿的乐调。雅分为大雅和小雅。大雅31篇是西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期，小雅共74篇，除少数篇目可能是东周作品外，其余都是西周晚期的作品。大雅的作者，主要是上层贵族；小雅的作者，既有上层贵族，也有下层贵族和地位低微者。颂是宗庙祭祀之乐，许多都是舞曲，音乐可能比较舒缓。周颂31篇，是西周初期的诗。周颂不同于其他诗的体例，不是由数章构成，每篇只有一章。鲁颂4篇，产生于春秋中叶鲁僖公时，都是颂美鲁僖公之作。商颂5篇，大约是殷商中后期的作品。写歌舞娱神和对祖先的赞颂，商部族的历史传说和神话。

第四节《诗经》的应用和流传

一、赋诗言志：

《诗经》在春秋战国时期即已广泛流传，《左传》中大量记载了诸侯君臣赋诗言志的事例，他们以“诗”来酬酢应对，出使专对，以赋诗来表情达意。称引“诗”句，来讽谏劝戒，评论抒情，在上层的人际交往中，是十分普遍的现象。

吴楚交战，申包胥到秦国求援，秦伯使辞焉，曰：“寡人闻命矣。子姑就馆，将图而告。”对曰：“寡君越在草莽，未获所伏。下臣何敢即安？”立，依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口七日。秦哀公为之赋《无衣》，九顿首而坐，秦师乃出。（《春秋左传·定公五年》）

齐庆封来聘，其车美。孟孙谓叔孙曰：“庆季之车，不亦美乎？”叔孙曰：“豹闻之：‘服美不称，必以恶终。’美车何为？”叔孙与庆封食，不敬。为赋《相鼠》，亦不知也。（《春秋左传·襄公二十七年》）

二、四家诗：

秦火以后，《诗经》以其口耳相传、易于记诵的特点，得以保存，在汉代流传甚广，出现了今文的鲁、齐、韩三家诗。三家诗在西汉被立为博士，成为官学。鲁诗出自鲁人申培，齐诗出自齐人辕固，韩诗出自燕人韩婴，三家诗兴盛一时。鲁人毛亨和赵人毛苌的古文“毛诗”晚出，在西汉虽未被立为学官，但在民间广泛传授，并最终压倒了三家诗，盛行于世。后来三家诗先后亡佚，今本《诗经》，就是“毛诗”。汉儒传《诗》，使《诗》经学化，固然有对《诗经》的曲解、附会，但汉代形成的诗教传统和说诗体系，不仅对《诗经》的研究，而且对整个中国古代文学的发展，都产生了深远的影响。

三、古代《诗经》研究简说：

《诗经》的传授和研究，自汉以下，主要用于经学。经学是开始于汉代、绵延至清代的一门专攻儒家经典的学问，这门学问的宗旨，是为封建社会的思想教育和理论建设服务，一般以“六经”注我的方式阐发学者的主观思想。《诗经》作为经学的一科，讲授和研究的主题，自然不是艺术形式而是思想内容。大致说来，汉学重“美、刺”，宋学重“义理”，清代“朴学”重“考据”。

汉学：是汉、唐经学研究的主流。汉学研究《诗经》的典型著作有《毛诗序》、《毛诗郑笺》、《毛诗正义》。汉人在诗的标题下写一篇类似于题解的文字，称为毛诗序，《关雎》篇为大序，其余为小序。《诗大序》总论《诗经》，认为诗歌反映政治：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”《小序》则以史解诗，以诗证史。具体指出各篇的政治背景，或因某事而美某人，因某事而刺某人。所以清人程廷祚《诗论》说：“汉儒说诗，不出美刺二端”。到唐代孔颖达《毛诗正义》集《诗经》汉学研究之大成，全面继承了汉儒“美刺”的说法，进一步肯定了《诗经》是一部美刺时政的政治诗集。应该说《诗经》中有一部分诗是与政治有关联的，具有美刺的性质。但不加区别地说每一首诗都是美刺，就过于拘泥了。

宋学：是宋、元、明经学研究的主流。宋学不满汉学只讲美刺的毛郑诗学，集中批判毛诗序。苏辙《诗集传》、郑樵《诗辨妄》、王质《诗总闻》，代表性的是朱熹的《诗集传》，废序言诗，自由讨论。跳出汉学的窠臼，而讲出了宋学的特色。宋学以理说诗，主性情、主义理。“凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其性情之正而已。”（《四书集注》）这样《诗经》有汉学家的政治教科书变成了宋学家的“理学教科书”。宋学的功劳在于指出了《诗经》中存在着大量的与“美刺”无关的民间歌谣。“凡诗之所谓风者，所出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”（《诗集传》序）宋学的弊端在于指责这些民间歌谣是“恶为可诫”的*奔之诗。宋学还有脱离训诂、随意穿凿的毛病。

清代朴学：汉学复兴，宗汉而攻宋。陈启源《毛诗稽古编》、胡承珙《毛诗后笺》、陈奂《毛诗传疏》推崇毛传。其宗毛攻宋的武器就是发扬汉代“汉学”重视考据的朴实学风，认真地做音韵、文字和词义的工作，所谓“经之至者道也，所以明道者其词也，所以成词者其字也，由字而通其词，由词而通其道”。（戴震）清代朴学的贡献在于：专心的考据，对于《诗经》训诂，贡献良多。但其弊端在于：只敢拿《诗经》做往古的学问，不敢拿《诗经》作当世的鞭策，背离了复兴“汉学”“引古筹今”，用之于“国家治乱之原，生民根本之计”（顾炎武）的初衷。

《诗经译注》 周振甫 中华书局出版社

《诗经译注》是《诗经》的全译本。

每首诗下有题解，阐明背景、诗旨。

译文在信、达的基础上力求其雅，以现代民歌译古代民歌，每句对译，便于读者比照对读本。

作者博采古今《诗经》注家之长，融会贯通，筛汰选炼，解题和注释写得简明而精当。

该书偏于通俗性，适合入门学者。程俊英亦有一本《诗经译注》，上海古籍出版社。

《诗经注析》 程俊英 蒋见元 中华书局出版社

治学客观，以诗论诗，抛开经学的眼光理解全诗。否定大部分《毛序》中的说法。主张《诗经》就是诗，就是歌曲。

采百家之长。历来《诗经》读本都是奉一家之言，各有偏颇。此书是站在前贤奠定的基础上，择善而从，特别注意不盲从一家。且随着更多文献的研究进展，也大大丰富了本书的内容。

细说诗经的艺术价值。在每一篇“题解”中，都有一段艺术分析。或论意境，或言修辞，或述源流，或摘瑕疵。

《诗经》的韵律。尽量还原诗经的上古读音。

该书无翻译。偏向于学术性。

《诗经》 刘毓庆，李蹊 中华书局出版社

对《诗》义的理解，广泛参阅古今有关注释翻译的著作及研究成果，择善而从，也参照《诗义稽考》中比较合理的解释。

注释尽量从简(有些地方注明来源)，不作繁琐考证，有些较难的字作了注音。

在对《诗》义理解的基础上，把后世受其影响的例证略举一二，有些是古人的体会，有些是当代的理解。

《诗经选》:一部孔子编著的诗歌集的选评著作；系“历代诗选/中国古典文学读本丛书”之一，余冠英选注。《诗经》是我国古代第一部诗歌总集。《诗经选》精选106首诗，逐一进行了注释、今译。该选本选目得当，注释简洁，训诂信实，译诗畅达而富于诗味。

基本介绍 书名 ：诗经选 又名 ：历代诗选/中国古典文学读本丛书 作者 ：余冠英 注译 ISBN ：702003620 / 7-02-000509-8 页数 ：277 定价 ：078元 出版社 ：人民文学出版社 出版时间 ：1979-10 装帧 ：平装 统一书号 ：10019-448 内容简介,编者简介,图书目录,其他版本, 内容简介 《诗经》是我国古代第一部诗歌总集。 《诗经》原称为《诗》或《诗三百》，自从汉儒尊《诗》为经，后人递相沿袭，遂以《诗经》称之。 《诗经》编成于春秋时代，其中包括西周初年前十一世纪到春秋中期前七世纪大约五百年间的诗歌创作，大部分是闾巷歌谣，也有一部分出自于士大夫之手。 《诗经》共收诗歌305篇。按音乐分为“风”、“雅”、“颂”三部分。郑樵云：“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。”（《通志序》）此亦为今日学界之共识。《风》指十五《国风》，它们是周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、曹、囱、等十五个诸侯国的民间歌曲，共160首。在这些诗篇中，“饥者歌其食，劳者歌其事”，表现了下层民众的生活、斗争和思想情感：有的反映了人民的觉醒与抗争；有的反映出战争、徭役给人民带来的苦难；有的描摹了社会的动乱和统治者荒* 的生活；更多的是“男女相与咏歌各言其情”之作，为我们展现出先民丰富的情爱世界。《雅》诗是周王畿的乐歌，周人称这一地区为夏，夏雅通用，故称。《雅》共105篇，因产生的年代与乐调不同，分为大小雅。大雅31篇，小雅74篇。大雅多是西周时代的作品；小雅多作于周王室衰微之后。雅诗的内容主要有政治讽谕诗、周族史诗、婚姻爱情诗、农事诗、宴饮诗、颂德诗、贵族怨愤诗、反映民生疾苦诗等。与《国风》相比较，《雅》诗反映的社会生活面更为广泛。《颂》诗共有40篇，包括《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇。大体上是祭歌、赞美诗，是统治者用于宗庙祭祀的乐章，旨在歌颂祖先的丰功伟绩和鬼神的巨大威灵。一般说来，颂诗的文学价值不太高，但有一定的史料价值。 新版封面 《诗经》的表现手法有“赋、比、兴”三种。“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也。”“比者，以彼物比此物也。”“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”（朱熹《诗集传》）赋即是直接铺陈叙述；比是比喻，有明喻、隐喻之分；兴即起兴，有引起联想，烘托渲染气氛的作用。大抵《国风》多用比兴，《大雅》多用赋法。赋比兴手法的运用，使《诗经》具备了动人的艺术魅力。《诗经》主要采用四言诗和隔句用韵，但亦富于变化，其中有二言、三言、五言、六言、七言、八言、的句式，显得灵活多样，读来错落有致。章法上具有重章叠句和反复咏唱的特点，大量使用了叠字、双声、叠韵词语，加强了语言的形象性和音乐性。《诗经》中的一些篇章工于描写，勾划出许多生动的细节，《七月》写农家一年四季的生活，宛如一幅幅用美的民俗生活画。 旧版封面 《诗经》是中国诗史的源头，它积淀了丰厚的上古文化内涵，具有不朽的诗史意义。开创了中国诗歌关怀现世、注重民生疾苦、再现普通民众思想情感的诗歌之路；它的赋比兴手法更是后世诗歌艺术表现的基本法则。 汉代传《诗》者有齐、鲁、韩、毛四家，后独《毛诗集》得以流行于世。历代注释《诗经》者甚多，影响最巨者有：汉末郑玄的《毛诗郑笺》、唐孔颖达的《毛诗正义》、南宋朱熹的《诗集传》、清马瑞辰的《毛诗传笺通释》、陈奂的《诗毛氏传疏》等。 今人余冠英的《诗经选》精选106首诗，逐一进行了注释、今译。该选本选目得当，注释简洁，训诂信实，译诗畅达而富于诗味。孙明君撰文 编者简介 余冠英（1906～1995）中国古典文学专家。1906年生于江苏扬州，1995年9月2日卒于北京。1931年毕业于清华大学，后在清华大学、西南联大等校任教。1952 年任中国科学院文学研究所研究员。后任文学所副所长、学术委员会主任、《文学遗产》杂志主编。由他主持编写的《中国文学史》是古典文学研究领域中的重要成果，经他主持编选的《唐诗选》，为公认的唐诗最佳选本之一。余冠英是中国作家协会理事，第三届全国人大代表，第五、六届全国政协委员，并担任国家古籍整理出版规划小组顾问。毕生致力于古典文学的教学和研究，培育出大批人才。治学严谨，见解精到，成就卓著。主要著作有： 《汉魏六朝诗论丛》上海 棠棣出版社 1952 余冠英先生 《乐府诗选》人民文学出版社 1953 《祖国十二诗人》浦江清、余冠英、王瑶等著，中华书局 1954 《汉魏六朝诗论丛》上海古典文学出版社 1956 《诗经选》人民文学出版社 1956 《三曹诗选》人民文学出版社 1957 《古典文学研究中的错误倾向》人民文学出版社 1958 《诗经选译》人民文学出版社 1958 1978重印，作家出版社 1956 《七发》（汉）枚乘着，余冠英译，萧平注，中华书局 1959 《古代文学研究集》余冠英等著，中国文联出版公司 1985 《古代文学杂论》中华书局 1987 《古诗精选》余冠英、韦凤娟编选，江苏古籍出版社 1992 《唐宋八大家全集》国际文化出版公司 1997 图书目录 第一部分 国风 国风古韵 -蒹葭 1 周南 2 召南 3 邶风 4 鄘风 5 卫风 第二部分 雅·颂 1 小雅 2 大雅 3 周颂 其他版本 岳麓出版社-杨义 版本 《 诗经选 》(插图本中国诗词经典) 作者：杨义邵宁宁 ISBN：7806655972 出版社：岳麓出版社 2005-08-01 第1版 2005-08-01 第1次印刷 开 本：32开 页 数：194页 类 别： 文 学 -> 中国文学 -> 中国文学-诗词曲赋 作者简介 杨义，博士，中国著名学者，文学名专家。现任中国社会科学院文学研究所所长兼学术委员会主任、民族文学研究所所长，《文学评论》主编，博士生导师。出版过《杨义文存》十卷、《中国现代小说史》三卷、《中国新文学图志》二卷、《中国叙事学》、《中国古典小说史论》等学术专著数十种。 内容提要 ：本书为插图本中国诗词经典系列之一。由中国社科院文学研究所与民族文学研究所所长杨义先生从《诗经》中选取作品六十篇，加以注释、串讲、点评，此外，还选配了一些前人创作的《诗经》诗意图以及与《诗经》相关的一些图文资料，使本书更加精美。 上海书店-钱杭 版本 书名: 诗经选 丛编:中国诗歌宝库 作者:钱 杭编著 丛书主编：钱伯城 ISBN号:7-80569-692-6 价格:RMB710 发行地:上海 出版社:上海书店 出版时间:19938 页数:278页 开本:19cm 装帧形式:平装 内容提要 ：本书从诗经中选择72首名作，包括：爱恋、赞美、欢庆、离别等12类，并进行注释和今译。 中国文学-英汉对照 版 《诗经选》（英汉对照中国文学宝库古代文学系列） 作者: 偬仕 ISBN: 9787507105230 定价: 70 出版社: 中国文学出版社 装帧: 平装 出版年: 1999-8-1 页数: 176 内容提要 ：本书为《中国文学宝库·现代文学系列》丛书之一。全书采取英汉对照的形式，收录了中国诗经选数十篇，其中包括：《关睢》(Orying Ospreys)、《燕燕》(Swallows)、《行露》(The Paths Are Drenched wigh Dew)、《静女》(The Quiet Girl)、《氓》(A Simple Fellow)等等。本书是将中国文学的最新荟萃配设高水平的英语译文，是推荐给新世纪大学生的第一批读物，使中国大学生不但能够读懂英语的莎士比亚，而且能让世界感动于中国文学的伟大。 诗经选：图文典藏 中英文本 诗经选：图文典藏本 中英文本对照 作　者：许渊冲译 丛编项：许译 中国经典诗词 装帧项：平装 23cm / 101页 出版项：河北人民出版社 / 2005 ISBN号：9787202037072 / 7202037076 原书定价：￥1450　有4家书店打折销售　 稀缺/绝版书代复印 主题词：英语－汉语－对照读物 古体诗－中国－春秋时代－选集

这部中国文化的源头活水，诗歌总集！它跨越千年依然是那样的令人赞叹！读诗经，你会发现古人情感的细腻；读诗经，你会发现千年前的先民与你一样有共同的烦恼；读诗经，你会发现先民们的智慧是令今人赞叹的！

跨越千年的经典，给我的感觉就是厚重感特别强！婚丧嫁娶，在诗经里都能找到相应的篇章。那样的情感，那样的话语，可以说是我们今人依然在用的或者是佩服的！

“乐只君子，福禄绥之”这是对新郎的祝福；“桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家”这是对新娘的祝福！“君子万年，宜其遐福”是对一对新婚夫妇的最高规格祝福！“宜尔子孙，哲哲兮”这是对拥有新生下一代人家的美好祝愿！“如切如磋，如琢如磨”这是告诫孩子要想成为君子，必须要能经受磨砺的最高教育！“成人有德，小子有造”这是最好的家庭教育！对长辈的祝福，我们可以用“三多九如”来表达，那是跨越三千年依然美的生日祝寿歌！

《诗经》有力量，是因为有许多人在这部书上投入了经历，那是一代代大儒们，大师们付出的结果！今天我们就传下来的就是《毛诗》，他是毛亨，毛苌师徒两人用自己的信念流传下来的！孔子说“不学诗，无以言”，是的，我深切体会到了！我庆幸自己在这个物欲横流的社会我还有机会捧起它来读读，而且是用古人读诗的方法来体会。

中国文化自信，是我们每个人都要从源头上去寻找的！因为我们的先祖是那样的有智慧，留给我们后世子孙无穷无尽的财富！我们应该自信，我们没有理由不自信！不信的话，希望你也要去捧起书本来走进《诗经》！

"丰、雅、颂 "是《诗经》按不同音乐的分类，"赋、比、兴 "是《诗经》的表达技巧。为了便于阅读，《诗经》由程俊英编写，上海古籍出版社出版。有注释，有白话译文，有收藏价值。程俊英对自己的《诗经》并不满意，因为诗歌是无法翻译的，意思容易传达，但味道却失去了。

如果要深入研究，最好的是程俊英和江建元的《诗经注》，中华书局。该书有非常详细的注释，没有白话翻译。这个版本被收录在中华书局的 "中国古典文学基础丛书 "中，非常有价值。比较常见的版本是周振甫的《诗经》，中华书局。就个人而言，程俊英的版本更好。高亨的《诗经注》，上海古籍出版社。这本书是意识形态的。我建议你忘记它。汉代旧文，学问占据学术主导地位，而齐、鲁、韩三家一直是官方，但随着古吉中国儒家经典的繁荣，齐、鲁、韩三家逐渐衰落。其中曹魏的诗，西晋的《吕氏春秋》，北宋的《韩愈诗话》，都只是一种记忆而已，《毛诗》成为正统的歌谣之书。

一个有序的开头，称为 "大序"，每一首都有自己的 "小序"。大序 "和 "小序 "的作者一直是多种多样的。在儒家经典的主导时代，《诗经》的序言一直是理解《诗经》的重要依据，也是现代人进入儒家经典研究的重要途径。

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