佛教里说消除无名，其中无名是什么意思？

不是无名，是写作“无明”。

简单来说，是指，心因为滞留各种相而产生的执著，这些执著覆盖了真如本性，仿佛蒙蔽日光的黑点。比如说贪、嗔、痴、慢、疑，这些都是无明。

复杂来说，请看下文：

无明 在 <佛学大辞典> 中的 解释:

（术语）梵语阿尾[何-可+尔]也Avidya%，谓钝之心无照了诸法事理之明。即痴之异名也。本业经上曰：“无明者，名不了一切法。”大乘义章二曰：“于法不了为无明。”同四曰：“言无明者，痴之心。体无慧明，故曰无明。”俱舍论十曰：“明所治无明。（中略）其相云何？谓不了知谛宝业果。”（四谛三宝业因果报）。唯识论六曰：“云何为痴？于诸事理迷为性，能障无痴一切杂染所依为业。”

（譬喻）心性之无明，譬如空穴中之黑。教行信证序曰：“无碍光明，破无明慧日。”

无明 陈义孝佛学常见辞汇 中的 解释:

不明白道理，亦即愚痴的别名。

无明 佛光大辞典 中的 解释:

梵语avidya^，巴利语avijja^。为烦恼之别称。不如实知见之意；即昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。为十二因缘之一。又作无明支。俱舍宗、唯识宗立无明为心所（心之作用）之一，即称作痴（梵moha ）。

就十二缘起中无明支解之，无明为一切烦恼之根本。阿含经谓，无明乃对于佛教真理（四谛）之错误认知，即无智；且其与渴爱具有表里之关系。说一切有部以‘三世两重’之因果来解说十二缘起，谓其中之无明系指过去烦恼位之五蕴，由于该位诸烦恼中，以无明之作用最强，故总称宿世烦恼为无明。唯识宗则以‘二世一重’之因果加以解释，谓无明与行能牵引识等五果之种子，故为‘能引支’；其中，与第六意识相应之‘痴’，能起善恶之业，称为无明。

有部与唯识宗又将无明分为相应无明与不共无明二种。相应无明，系与贪等根本烦恼相应共起；不共无明，则无与之相应而起者，以其独自生起，故又作独头无明。且成唯识论卷五将不共无明更分为恒行不共无明与独行不共无明。恒行不共无明，系与第七末那识相应之无明，即与贪等根本烦恼相应而起，此无明无始以来恒行，障碍真义智，故称恒行；又自一切凡夫心常无间之观点言，乃与相应于第六意识之无明有异，故称为不共。独行不共无明，系与第六意识相应之无明，以其与其他根本烦恼不相应，单独而起，故亦称不共。此独行不共无明复依其与随烦恼俱起与否，更细分主独行无明与非主独行无明。

唯识宗又区分无明为种子与现行，其中，常随众生，隐眠在第八阿赖耶识中之无明种子，称为随眠无明；对此，无明之现行，缠缚众生，系着生死（迷之世界），称为缠无明。又缠无明有相应与不共，即为随眠、缠、相应与不共等四种，称为四种无明、四无明。此外，无明复可分为根本与枝末、共与不共、相应与不相应、迷理与迷事、独头与俱行、覆业与发业、种子子时、行业果、惑等十五种无明。

据胜N经之说，与见惑及三界之修惑（贪等）相应之相应无明，称为四住地之惑。所谓四住地即：见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地，其中，见一处住地指见惑，后三住地则指三界之修惑。又独行不共之无明为无始无明住地之惑（若合以上四住地之惑，则称五住地之惑），此无明住地为一切烦恼之根本，唯如来之菩提智得以断之。

据大乘起信论之说，无明为不觉，此不觉分为根本无明与枝末无明二种。根本无明，又作根本不觉、无始无明、元品无明，忽然念起无明或元初之一念。即不了达真如平等之理，故忽然起动差别对立之念的元初，即为诸烦恼之元始、迷妄之最初，皆非由其他烦恼所生者，故谓‘忽然’。以其极微细，故难以区别心王与心所之状态。故根本无明即最细微之动心，而诸种惑、业、苦等皆以此一念起动之心为根本，故称根本无明。此即无始无明住地之惑。枝末无明，又作枝末不觉，即依根本无明而起之枝末的染污心，有三细六粗之惑业。

据天台宗之说，依空、假、中三观可断除见思、尘沙、无明三惑。此中，无明即迷于非有非空之理，而为障碍中道之惑。亦即中观所断之对象。关于断除无明者，在天台所判‘化法四教’之别教，于十回向伏无明，在初地以上至妙觉等十二阶位，断尽十二品无明。此际，十回向中，最后之第十回向断除最初之无明，进入初地；此最初之无明复分三品来断，故称三品之无明。在圆教，则于初住以上至妙觉等四十二阶位断尽四十二品无明，此际，第五十一阶位（等觉）之最后心即显妙觉智，由此能断除最后之无明（称为元品无明、无始无明、最后品无明）。然以上为过去之说，实则圆教不立三观之次第，而主张持一心作观，三惑同体，同时可断。［长阿含卷一大本经、大毗婆沙论卷二十三、卷二十五、卷三十八、大智度论卷四十三、成实论卷九、成唯识论卷八、瑜伽师地论卷四十八、卷五十六、卷五十八、卷六十四、十地经论卷八、俱舍论卷九、卷十九、摩诃止观卷六上、胜N经宝窟卷中末］

网名叫无名是什么意思

没有名字。

道隐无名是什么意思

道隐无名

道的形象始终处于一种隐态、非肉眼可见状态。处于无形无象无声无音，不可名状，只能强名，强名也只是有利于人们了解她的存在和作用力。

《老子》：上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。

故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若纇。上德若谷。大白若辱。广德若不

足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无

名。夫唯道善贷且成。

道的形象始终处于一种隐态、非肉眼可见状态。处于无形无象无声无音，不可名状，只能强名，强名也只是有利于人们了解她的存在和作用力。

出师无名是什么意思

出师无名，指没有正当理由而出兵征伐，常用作宾语。《新唐书·东夷传·高丽》：“莫离支杀君，虐用其下如檴阱，怨痛溢道，我出师无名哉？”

师出无名是什么意思

解释：师：军队；名：名义，引伸为理由。出兵没有正当理由。也引申为做某事没有正当理由。

出自：《礼记·檀弓下》：“君王计敝邑之罪，又矜而赦之，师与有无名乎？”《汉书·高帝纪》：“兵出无名，事故不成。”

典 故

公元前206年，刘邦率军攻占秦都咸阳，推翻秦朝统治。不久，项羽率大军进入咸阳，杀了秦朗的降王子婴，烧了秦朝的宫室， 大火三个月都不熄灭。接着，他派人向他所拥立的楚怀王禀报了入 秦的情况。怀王表示，按以前的约定办：谁先打败秦军、攻人咸阳，谁 就当秦王。项羽虽然是后进咸阳的，但他倚仗自己兵马强大，所以自 封为西楚霸王；而将刘邦封为汉王，让他到道路险阻、人烟稀少的巴 蜀之地去。同时，给了楚怀王一个徒有虚名的尊号——义帝。但不久，又暗中指使人把义帝杀死。 项羽的这些举动，引起了诸侯王的强烈不满。汉王刘邦领兵到 了洛阳，董公对刘邦说： “我听说顺德的昌盛，逆德的灭亡。没有正当理由，做大事就不 能成功。项羽无道，杀了他的君王，为天下人所怨。您乘此率军征伐， 四海之内都会仰慕你的德行。这样，您就同从前的周武王讨伐殷纣 王一样，兴的是仁义之师。” 从此，刘邦与项羽进行了长期战争。 出处《汉书·高帝纪上》

心经／无无名亦无无名尽 无名尽是什么意思？

原文是无无明，亦无无明尽，

这一段说明世尊善巧的教学，前四句讲十二因缘，末一句讲四谛。十二因缘与四谛是佛教最根本的教义，说明生死轮回之事实真相。十二因缘总共有十二条，谓之十二支。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。这十二条循环不息，形成三世轮回现象。前二条属过去世，无明是因，因无明而引起的一切作业是行。有过去之因缘才有今生之果报。从识到受，这五条是今生果报。十二因缘中所说的无明非大乘经中所说的根本无明，而是枝末无明。根本无明破了就成佛，枝末无明破了只能断见思烦恼，证小乘辟支佛果。无明是迷惑，有错误思想见解，才有错误的行为。行即造业，造业必受报，受报必来投胎，投胎即是十二因缘第三个识，识俗称灵魂。他来投胎，真正因缘是无明与行，父母属增上缘，投胎要找有缘的父母，子女与父母之因缘不出四类，报恩、报仇、讨债、还债，有这种恩怨债务才生在一家。投胎之后在一两星期之内，什么都说不上，给他一个名字叫名色，名是说他有精神，色是说他是物质，以父精母血为身体，此刻尚未长成人的形状，世人谓之胎盘。在母腹中逐渐长大，眼耳鼻等逐渐形成，名为六入，即是胎儿。触是由母体出生，与外面世界接触。初生婴儿二三岁以前，只有触，没有受。当其有苦乐忧喜的感受时即是受。有苦乐之感觉，必生爱憎，故受缘爱，有爱必有取舍，故爱缘取，因妄取故即成业有。此爱、取、有三条是今生的因，有今生之业因，必有来生之果报，故有缘生，生缘老死。此是十二因缘运行之过程。昔日农村儿童往往到七八岁时还能保持天真，只有触而无受，觉得一切都是美好的。今天一两岁的小孩即能察言观色，已丧失了天真，很可怜。佛说投胎有两种情况，一种是引业，引导众生到什么地方投生，过去生中曾修五戒生人道，修十善生天堂。同样是人而生活享受遭遇迥不相同，属于满业。最重要的是今世修行，对爱、取、有特加防范，若先由爱上断，则可收事半功倍之效。反过来叫‘还灭论’，为何有老死，因有生，为何有生，因有行业，一项一项往上推，十二条中如有一项断掉，轮回就没有了。我们今生能下手修行的只剩三条——爱、取、有，只要断一个，六道轮回就解决了。生死业因即是爱，爱不重不生娑婆。贪爱五欲六尘，贪爱名闻利养，什么人能真正看得破放得下，就超越六道，永脱轮回。如不能在爱上断，在取上断也行。对一切法不取不舍，不舍是顺受，不取是不造业。随缘了旧业，不更造新殃。至于从有上断，只有诸大菩萨再来人，与众生合光同尘。如众所周知的济公活佛，不拘小节，不守清规，不守戒律，好像爱取有都有，其实他心地清净，一尘不染，乃上上乘真实工夫。凡夫只能在爱取上下功夫，爱取有是无量劫来的习气。今天初闻佛法，了解事实真相，而境界现前，毛病习气又来了，见到顺逆境界又生爱恶之心，贪嗔痴慢，自私自利，念头一起来，要紧的是觉悟，用一句‘阿弥陀佛’代替一切念头就对了。

榜上无名是什么意思

主谓式成语，本义指是榜上没有名字,比喻考试未被录取。语出明·冯梦龙《警世通言》第十七卷：“谁知三场得意，榜上无名。自五岁进场，到今二十一岁，三科不中。”

籍籍无名是什么意思？

籍籍无名

“籍籍”二字在《汉典》中有以下三种解释：

籍籍 jíjí

(1) [indiscriminate]∶形容喧哗纷乱的样子。如：人声籍籍

(2) [intricate]∶纵横交错。如：尸骨籍籍

(3) [great reputation]∶形容名声盛大。如：籍籍声名

而“籍籍无名”、“藉藉无名”、“寂寂无名”这几个词在工具书上查不到。《现代汉语词典》、《辞海》、上海辞书版《成语大辞典》均无。 到底哪一个是对的呢？

某网站的解答：“籍籍无名：虽可解作「每本书也没有他的名字」，不过古时并没有这句说话。藉藉无名：古书只有「无藉藉名」一词，解作「没有大名」。寂寂无名：沉寂，没有人识得，用作形容没有知名度、不为人知的人。”看来，“籍籍无名”无据，“藉藉无名”也不对，或者当为“无藉藉名”。似乎只有“寂寂无名”才是对的。

过去看到过“藉藉无名”的用法，在港台武侠小说中也见过“在江湖上无籍籍之名”的说法。究竟哪一个是对的？

先来看看“籍籍”（或“藉藉”）是什么意思。在古籍中“籍”“藉”两字常常互用的。

“籍籍”，原来指众多、纷乱。司马相如《上林赋》：“它它籍籍，填坑满谷。”指杂乱众多。《汉书·江都易王非传》：“国中口语籍籍。”颜师古注：“籍籍，喧聒之意。”形容众口喧腾。

那么“籍籍”与声名有什么关系呢？除了由众口喧腾喧腾演变而来，恐怕还与“籍甚”一词有关。《汉书·陆贾传》：“贾以此游汉廷公卿间，名声籍甚。”王先谦补注引周寿昌言：“籍甚，《史记》作‘藉甚’，盖‘籍’即‘藉’，用白茅之藉，言声名得所藉而益盛也。”何谓“白茅之藉”？《易·大过》：“藉用白茅。”藉是以物垫衬的意思。

韩愈《送僧澄观诗》：“借问经营本何人？道人澄观名籍籍。”苏轼《减字木兰花·赠润守许仲途》：“落笔生风，籍籍声名不负公。”“籍籍”皆用来称赞对方的名声。

“籍籍”指有名，“无籍籍名”当然是指没有什么名声了，“籍籍无名”当为“无籍籍名”之误。

如果说“无籍籍名”因以讹传讹，约定俗成为“籍籍无名”，我以为不妥。“籍籍”既形容有名，又怎能形容无名呢？既不合情理，也不合语法，不符合汉语的造词规律。不能认可，只能判为误用。

至于“寂寂无名”，或许是有人见“籍籍无名”于理不合，遂改为“寂寂”，差强可解。

有以下几个翻译古文的网站：

古诗文网（https://wwwgushiwenorg/）：这是一个专注于古诗文翻译的网站，提供古诗文的翻译、注释、评论等功能，同时也支持对文言文、古诗词、八股文等古文形式的查询和翻译。

古文,文言文字典,古汉语词典在线翻译（https://wwwguwenorg/）：这是一个提供古文字典、文言文翻译、古汉语词典等功能的在线翻译网站，支持对古文、文言文、诗词等进行查询和翻译。

这些网站都提供了丰富的古文翻译功能，你可以根据自己的需求选择使用。

1gj是电子竞技常用语之一

全称：good job。

2Gj 安全信息小组

简称GJ

3组织创始人jfgj

上海某著名安全信息公司员工自发组织的一个安全信息团队。

4国家（首字母）

5感激

6高级

7搞基

8冠军

9给劲 （给力的意思）

10魔兽RPG真三国无双魏国逆天法师郭嘉的简称，冰河爆裂破强大的控场技成为其招牌技能。

11攻击

12古剑奇谭

13魔兽RPG——火影忍者羁绊里干柿鬼鲛的简称

14高见——常用于回复赞同

16TOO H（就是太色啦）日本轻小说《化物语》中提到。

17郭嘉（三国杀武将）

18Gj视频小组（常年活动在bilibili里的视频制作小组）

19汉典古籍里面对于罕见自然灾害一说

20GJ(黄光剑。游戏绘画家）

21DNF 里的光剑

22挂机（GJ为挂机拼音缩写）

23 GJ 日本知名GAL游戏制作会社

24公鸡

25工具

26传说介于G与J之间的那个字母

27GJ长龙航空公司二字代码

28肛交

29云南省著名城市，世界锡都——个旧（GJ首字母）

参考《程氏家塾读书分年日程》大概能得出元明清三代的古代文人要做的功课。

用红楼梦影射的清代背景，权富人家比如贾府培养下一代的流程来简单捋一下：

一、家学内容：

学龄前由内亲内眷（姑、姨、姐）开蒙，教“字号”（即单字的大字）。注：似乎别人家也有父母教的，但是这家只让内亲内眷教。

六学入家学

1念书：

六学开始：《三字经》、《小学集解》、《龙文鞭影》、《幼学琼林》。

八岁开始：四书、《孔子家语》、《孝经》。

十岁开始：《诗义折中》、《书经图说》。并开始学对对子与缀句，进而诗赋。

十二岁开始：《周易折中》、《礼记》、《春秋》、《尔雅》、《说文》。

十几岁开始：《古文观止》、《古文释义》、《文章轨范》、《古文笔法百篇》、《古唐诗合解》、《赋学正鹄》、《骈体文钞》、《六朝文絜》、《昭明文选》。

再之后：前三史、《资治通鉴》、《通鉴辑览》、《纲鉴易知录》、《史论》。

2习字：

六学开始描红，用自家某代祖先特制的四孔格，共三十二字。

八岁开始小楷行书：先选《词林二妙》中一家学习，再临唐晋小楷。

以清代家庭教育比较正统的汉族读书人子弟为例说明，因为这个最为常见。（将家子弟另外有一套培养方案。还有些特殊出身的读书人比如满人考翻译科的，学习的内容也不一样。）

 二、清代教育质量比较好的省份的童生考上秀才和举人之前的训练流程·是什么样的？

一个家长教育观比较有追求（就是说至少培养出一个合格的储备文官，不只是考上就好）的小孩，是这样培养的：

四岁发蒙认字，用《千字文》等蒙学书籍。

认了字，开始读《孝经》、《大学》、《中庸》，建设基础三观。每天先温习旧书，能背诵串讲则过关，旧书温完，上新书。

其次《论语》《孟子》，建设深度价值观和人生观。七八岁左右要过学、庸、论、孟四书关。

先读孝、学、庸，后论、孟，这个先后顺序一般不能颠倒。

接着过五经关：《诗经》《尚书》《周易》《礼记》《左传》，建设高阶世界观。这些读完差不多就十五六岁了，可以去试试考秀才。个别奇葩会专攻一下礼学（把《周礼》《仪礼》都读了）或者专攻春秋学（《左传》外再合读《公羊传》《谷梁传》）所以那种某清代名儒十几岁就遍读十三经的说法，只要这个学生比较勤快，家里看得紧，不冶游浪费时间，是很正常的。但是，家里要管得足够紧，对于没有读书传统的人家，或者家长光挣嚼裹就不容易的人家，真的太难太难了。

三、日常生活：

先带背书，背通了才能上新书。讲解新书时，普通老师会给你讲经书的朱熹注解，文艺老师会给你讲经书的汉晋旧注和唐人义疏，二逼老师会夹带点私货讲讲国朝和前朝大儒的议论。

至于教科书，如果你是书院学生，不一定要自己家里买套书，政府给各州县书院都分发这套教材，可以到书院里去看的。再说了，没有书可以去抄书借书蹭书啊！

书背完了，年纪小的小屁孩念对句；大孩子要学写诗（因为无论考秀才举人进士，都要考试帖诗的！规定很严格，要专门训练，背韵部、历代名作）那些蒙学小书之类其实是教人从浅到深学写试帖诗的。为什么以前科举要考写诗而今天不考？试帖诗格式既然有定规，考官细读一下还是能批改得过来的；当代高考的考生那么多动辄几十万，改格律诗改得过来吗？

四、还有一些特殊小技能，比如：

记住本朝的讳字（皇上的名字和同韵部的字，用了同韵部的字考试时也要被斥退的），知道某些特定的格式怎么写（例如，知道提到“天神”“上帝”时要抬几格，提到“皇帝”和“朝廷”分别要抬几格）。

写一手圆筋光黑大的小楷也很重要！非常重要！特别是会试和殿试。

反面例子：龚自珍因为字写不好没能进翰林，恨得不行。

正面例子：乾隆朝某年状元秦大成会试倒数第一，因为房师的嘱咐苦练写字，居然殿试逆袭抡元。

读经是输入的话，写文章就是输出。记得以前看过的资料中，正式开笔写文章（就是学做“制艺”），智商正常的同学，在十二三岁以后可以达成这个人生成就。个别十岁前能写文章写诗的小朋友，大家会颂称之为神童。

五、下面是选修课：

小学（四部分类算在经部，但其实不是经学，是经学附庸，比如《说文》《尔雅》），子学（常用的是《老子》《庄子》《韩非子》《荀子》），和史学（前四史和国朝故事）。有追求的同学还是得学，因为越是高级别的考试，越要考策论甚至当朝政事！

（前朝末代探花商衍鎏先生说了，这种时间紧迫、书写繁重、打腹稿时间有限的变态考试也有应付的办法，就是提前分门类别押题，然后各题目预先拟个底稿，再写点套话。无论如何总得有点料在胸中才能写得来腹稿吧。）

数学？是重要选修课（文科生请勿抱侥幸心理）。加减乘除四则运算和简单的平面几何总要的，不然经书中涉及计算的部份怎么办？再高阶一点的，下面请听题：

”问：扬子云不读非圣之书。圣之训通，其能成一家言者即圣也。诸子之学，亦宜涉猎。……天文之学，古重占验，《黄帝》、《巫咸》、甘、石 《星占》 何不见于 《艺文志》《灵台秘苑》、《开元占经》 犹可循览欤“

这是孙星衍在山东学政任上出的观风题。

（观风题性质类似于现代的高考模拟题，省学政大人到属下各县巡视所出，秀才在考乡试前都要做。）

这个还不够酸爽的话再来一个当时文风最盛的省份的乡试真题，不是上面的模拟题了：

”三代以上人人皆知天文，凡见于经传者，其词可举欤？

众星之名有以国与人为名者，有以官与爵为名者；中星之义，有以午为中者，有以未为中者，其故可考欤

占天以二十八宿为纲维，分度以赤道为则，而唐一行考四宿分度与古不同，至宋皇祐初又与唐异，绍圣间惟有四宿与旧法合。《宋中兴天文志》 云“黄道横络天体，列宿躔度随岁差而增减”，顾有谓五十年退一度、百年退一度者，有取前二说中数谓七十五年退一度者，又有谓恒星东行、岁本无差者，其说可详欤？

句股算术，西法较古术为密，言天得诸实测，言算取以捷法，如平圆浑圆、八线三角，其详可推欤？

后有取古法 《九章》 句股测量与新法相较者，且有以西术易 《九章》 者，其要可稽欤？

伏读 《御制数理精蕴》，通中西之异同，阐天人之微奥。宜何如悉心研究，以襄敬授人时之至治欤？“

这是嘉庆九年江南乡试的第三场，经史时务策论体第三道，共六个小题，都做完才能给分。那一科的解元叫李兆洛，赏拔他的考官叫张敦仁。

物理的话考到的概率同数学，建议改用“博物学”这个概念，《诗经》、《尔雅》、三礼里面很多有关内容，所谓“多识于鸟兽草木之名”。

基础教育是开蒙到你考上秀才为止，执行者是家庭教师或者私塾（第一阶段）。

高等教育是你成为秀才到考上举人为止，执行者是县立书院和私立书院（第二阶段）。考秀才和举人，训练目标是写制艺、试帖诗、策论。在清代的话，一般人参加科举考试，考到举人就妥妥地够用了，个别文风不盛的边塞之地，本县能有考上秀才的考生就算胜利；会试和殿试真的只是少数人的事，不要以为全国生员都铁了心要成进士。

一部份没有经济压力的举人（称贡士）进京参加会试，这类考试性质是选拔有正式编制的国家公务员，不需要再专门接受教育了，只有临考前的补习（第三阶段）。

会试通过，成进士之后，才能冲刺高级政务官，不是进士出身，想做高官，非常困难。考会试和殿试，则专门训练策论和书法。

相关用书有哪些？

明代主要是用国家官修的《四书大全》《五经大全》《性理大全》当基本教材。有明一代，治经取士，几乎都以这套教材为根本。不过，后代学者们考证出来《大全》是抄袭元人成书，不但违反学术规范，而且有学无根底之嫌。考生也不认真读四书原文，而是记诵经注，预先成文以备场中应试。简直和现在的高考考生猛背一堆《读者》《青年文摘》风格的范文预备高考作文一样，对学养没什么好处。因此顾炎武吐槽：

《大全》出而经说亡。

《四库提要》批评是：

《大全》出而捷径开，八比盛而俗学炽。

另有选修课教材若干。《大明会典·学校》：

国家明经取士，说书者以宋儒传注为宗，行文者以典实纯正为尚。今后务将颁降《四书》、《五经》、《性理大全》、《资治通鉴纲目》、《大学衍义》、《历代名臣奏议》、《文章正宗》，及当代诰、律、典制等书，课令生员诵习讲解，俾其通晓古今，适于世用。

所以就不要批评当时考试不关心时务了！当然实际讨论政务时，是笔砚党还是真的能干事的，那就两说了。

清朝则稍微讲点学术道德，雍正朝开始海宇平定后，另外编了本朝新定教科书。比如三礼类用钦定周官义疏（2册） 、钦定仪礼义疏（2册） 、钦定礼记义疏（3册） ，这是《钦定国子监则例》里规定过的教材，不是说唐人疏比较绵密，宋人说义理可观，格调比较高，你就能随便用，不是这样的！

儒家儒家

鲲，传说中的大鱼，生活在北边幽深的大海--北冥。

鲲在中国古代文献中，记载最早的当属《列子·汤问》。文中说：“终北之北有溟海者，天池也，有鱼焉，其广数千里，其长称焉，其名为鲲。”

稍后的《庄子》也引用了这个传说。庄周在其《庄子－逍遥游》中说：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。‘’《广韵》古浑切《集韵》《韵会》《正韵》公浑切，音昆。《尔雅·释鱼》鲲，鱼子。《注》凡鱼之子名鲲。《鲁语》鱼禁鲲鲕。《类篇》或作鳏。又《玉篇》大鱼。

中文名

鲲

拼音

kūn

来源

《列子·汤问》

释义

传说生活在北冥的一种大鱼

注音

ㄎㄨㄣ[1]  

字源字形

“鲲”字的字体演变

“鲲”字的字体演变

“鲲”字的字体演变

“鲲”字的字体对比

字形对比

“鲲”字的字体对比[2]

汉字释义

〈名〉

(1)（形声。从鱼，昆声。本义：鱼苗的总称）

(2) 同本义 [(fish) fry]如：鲲鲕（鱼苗；小鱼）

(3) 一种大鱼

(4)鱼子

终北之北有溟海者，天池也，有鱼焉，其广数千里，其长称焉，其名为鲲。——《列子·汤问》

北冥有鱼，其名为鲲。——《庄子·逍遥游》明代德清《庄子内篇注》云：“‘北冥’即北海，以旷远非世人所见之地，以喻玄冥大道。海中之鲲，以喻大道体中养成大圣之胚胎，喻如大鲲，非北海之大不能养成也。”

古籍解释

康熙字典

《广韵》古浑切《集韵》《韵会》《正韵》公浑切，𠀤音昆。《尔雅·释鱼》鲲，鱼子。《注》凡鱼之子名鲲。《鲁语》鱼禁鲲鲕。《类篇》或作𩽞鳏。[1]又《玉篇》大鱼。《列子·汤问篇》有鱼焉，其广数千里，其长称焉，其名为鲲。《庄子·逍遥游》北冥有鱼，其名为鲲。《陆德明·音义》崔撰云：鲲当为鲸。

　　又《集韵》胡昆切，音浑。义同。[1]

方言集汇

◎ 粤语：gwan1

上古音系

字头（重定向至“鲲”） 声符 韵部 对应广韵小韵 拟音 注解

鲲

昆

文

昆

kuːn

蒙古字韵

字头（重定向至“鲲”） 八思巴字 八思巴字（修正） 八思巴字（其他形式） 音译 音译（修正） 音译（其他形式） 拟音 声调 注解

鲲

ꡂꡟꡋ

gun

gun

平声

中原音韵

字头（重定向至“鲲”） 小韵 声母 韵母 韵部 声调 四呼 宁继福 注解

鲲

鲲

见

真文合

真文

阴平

合口呼

kuən

洪武正韵牋

字头（重定向至“鲲”） 小韵 反切 韵目 韵部 声调

鲲

昆

公浑

八真

真

平声

分韵撮要

字头（重定向至“鲲”） 小韵 声母 韵母 韵部 声调 注解

鲲

君

古

宾

第八宾禀嫔𤲃

阴平

鱼名

(

参考资料：

[3] )

参考资料

[1]  康熙字典．汉典

[2]  “鲲”字的字源字形．汉典 [引用日期2018-12-07]

[3]  “鲲”字的音韵方言．汉典 [引用日期2018-12-07]

1 要学文言文下什么软件或者是看什么书

如果你学文言文，只是想随便学学，附庸风雅，隔壁古风吧、汉服吧不送~如果是为了考试，建议前方右转新华书店买本教参辅导书~如果是想踏踏实实看懂古人的文章打算长期阅读，那我建议，从基础学起。这是一个长期的过程，就像学习英语、并非一朝一夕可以一蹴而就，需要长期的阅读、书写才能基本掌握。以下是学习文言文必读的书。按照顺序依次阅读，或者按照顺序两本并列阅读亦可

1 《古代汉语》王力。狭义上说文言文是指先秦时期的书面语，后来口语渐渐变化，但文人写文章依然沿用先秦时期的书面语。学文言文，就是学习先秦时期书面语。看完这本书，你已经对古代汉语的语法、语音、词汇、三个方面有了基本了解（也会教你写诗填词）。同样、不论学习哪一门语言，也都主要是从这三方面入手学习，我们称之为语言三要素，剩下的书，只是填充这三个方面罢了。

2 《文字学概要》裘锡圭。认识汉字的基本性质、了解语言和文字之间的关系，为以后独立阅读文言文、训诂提供帮助。

3 《音韵学教程》唐作藩。了解古代汉语的语音特点。如果把训诂比作一个人走路，音韵学学不好，就相当于断了一条腿，而另一条腿是文字学。

4 《训诂学 》郭在贻。训诂、就是使一段晦涩难懂的文字的意思 通顺。因为读到后面你会发现，很多书上的注释是不准确的。这时需要你自己去运用文字学、音韵学、文献学等知识独立地正确疏通文字含义。

5 《汉语史稿》王力。对汉语从古至今的演变有一个历时性的认识。

可以说1-4本读完后，你已经有了基本的阅读能力，已经可以不用完全依赖他人的注释去阅读。不会再人云亦云，把书上的翻译完全当真，有了自己训诂的能力。相对来说，音韵学是比较难学的，如果不想深究、可以暂时放弃。而文字学则相对容易也有趣得多，最重要的是，要明白语言和文字之间的关系。

如果再想深入学习、则可以直接根本性地从头开始。

①《语言学纲要》叶蜚声、徐通锵。了解世界上一切语言的共性与差异

②《现代汉语》黄伯荣、廖旭东。学习现代汉语的基本特点、因为由古代汉语演变而来，所以很多东西可以追根溯源。主要是帮助你对汉语有一个全面的认识，因为《古代汉语》的预设前提是读者已经阅读过《现代汉语》，对汉语语法已经有了初步的认识。所以《古代汉语》中有很多重要且基本的语言概念都没有讲（重点，很多重要的语言学基础概念都没有讲）。

以上专业书是教你理论知识的。理论明白了，也要在阅读中去体味所学的理论才可以更深刻地理解和记忆。

还有一点很重要，以上这些书并非只可以读我所指出的版本。比如：我说可以最先先看《古代汉语》王力版。并不是说只有这一种版本的《古代汉语》，除此之外还有很多其他老师编撰的《古代汉语》，比如常用的还有郭锡良、王宁等等，只是说在种种《古代汉语》中，最推荐王力版。文字学、音韵学等也相同，只是挑出了一个比较经典的版本。

再说工具书：

《王力古汉语字典》中华书局出版社（注意不是二三十块钱绿色皮子那本）

《古代汉语词典》（第二版）商务印书馆

《说文解字》不需要买书

《方言》、《尔雅》如果你学得够深入的话，也许会用到他们

工具网站：

百度：国学大师，我已知网络上辞书汇总最全的网站，还有海量的影印古籍。

百度：“汉典”查阅说文解字、说文解字注、篆体字、异体字、古籍

百度“汉字叔叔”查阅甲骨文、金文

百度“诗词吾爱”查阅诗律、词律

工具app:

国学大师：实际上也是网页=。=

汉典：和上文网站是一家，不过app做得让我觉得很尴尬，不是特别好用，不如网页厉害。

最后说说读原著的问题，以上都是理论书、没有配合的阅读，理解很难深入、记忆也不深刻，所以学习文言文同时也要注重阅读，把王力《古代汉语》前两本的文选全部熟读、甚至熟背一些篇章，并且尽力把每个字都搞懂是很有必要的。然后再精读如《论语》这类接近先秦口语的书大有裨益。注意选书时要选择尽量好的版本。比如若想读论语，就先在网上查，“论语看谁的版本比较好？”然后再加以选择。不要在书店里稀里糊涂随便买一本就读了。

如果你觉得挑来挑去很麻烦、又想要见识到各种各样古代的文学作品，最推荐的方法是买一套《中国历代文学作品选》

至于剩下的、随便读吧[笑哭]

顺便也许你还需要一个可以和你一起学习的小伙伴，可以相互显摆、呸、相互学习。

2 古代汉语王力

前面学姐的推荐 很不错 但是>一般的读者是不容易找到的 其中缺少校注 对于古文知识不是很丰富的读者 使用也是相当困难的 建议选用普及一点的古诗文选本 关于王力的>作为很多大学中文系的教材，已经使用了几十年，质量是完全可以保证的。

对于大多数读者来说，也是容易理解的一部古代汉语著作。 古代汉语方方面面的内容都有涉及，语言通俗易懂，讲解透彻，条理清晰。

主要包括文选，常用词和通论三部分。其中的通论部分包括字书辞典，词汇，文字，语法，修辞，>的用韵，诗律，词律，曲律，古书注解，句读，文体和古代文化常识等学习古代汉语和阅读古籍所必备的基本知识。

还有一套北大中文系的郭锡良、唐作藩、何九盈、蒋绍愚、田瑞娟等第二代学者编写的《古代汉语》，质量也不错。 如果是看文选，>的选择量确实不大。

前面有学者推荐朱东润先生的作品选，也是中文系的经典教材，但是朱先生生活的年代，受时代的局限的影响，阶级观点的意识很浓，导致了选择作品的公允，错过了很多优秀的著作。 现在由南京师范大学郁贤皓先生主编的《古代文学作品选读》已经在很多大学中文系使用，比较新颖，选文比较恰当，可以找来看看。

3 文言文阅读的含义是什么

什么是文言文？中国现代语言学奠 基人之一的王力先生在他的《古代汉语》 一书中指出：“文言是指以先秦口语为基 础而形成的上古汉语书面语言以及后来 历代作家仿古的作品中的语言。”

文言， 也就是我们所说的古代汉语。文言文作为 一种定型化的书面语言，沿用了几千年， 从先秦诸子、两汉辞赋、史传散文、唐宋 古文，到明清八股……都属于文言文的范 围。

也就是说，文言文是中国古代的书面 语言，是现代汉语的源头。 文言文第一个“文”指的是书面文 章，“言”是写、表述、记载等的意思， “文言”即书面语言。

最后一个“文”， 是作品、文章等的意思，表示的是文种。 “文言”是相对于“ 口头语言”而言的， “口头语言”也叫“白话”。

在我国古代，要表述同一件事，用 “口语”和用“书面语”来表述是不同 的，譬如想问某人吃饭了没，用口头语言 表述是“吃饭了吗？ ”，而用书面语言进 行表述却是“饭否？”。“饭否”就是文言 文，“饭否”的“饭”是名词作动词用，意 为吃饭。

中国在1919年以前，所有的文章都是 用文言文写成的。 我国几千年文明所传承 下来的文化遗产绝大部分是用书面形式 的文言文保存下来的，我们要利用这些 文献资料，就必须克服学习语言文字的困 难。

学习文言文的目的正是为了提高我们 阅读古文的能力，以期在文言文的阅读中 接触古人的思想，提炼古人的智慧。 。

4 否可以推荐一个阅读文言文的基本书目

推荐基本书目，既要有目录学知识，又要有深厚的文化素 养。

古代最著名的推荐书目，是清末张之洞的《书目答问》，张 之洞本人功底深厚，又得到著名目录学家缪荃孙的帮助，才完成 了这本推荐书目。而且，基本书目要因人而异、因专业而异。

所以，笔者只根据个人的一点粗浅认识，向大家推荐分阶段阅读 文言文古籍的书目。 起始阶段，即在中小学读书的阶段，可以先熟悉课本中的文 言诗文，再围绕课文阅读一些入门读物。

散文如《古文观止》， 诗歌如《千家诗》、《唐诗三百首》。现代文学大师巴金，回顾 一生创作道路时，多次坦诚地说，《古文观止》中的文章实在是 终身难忘之启蒙导师。

他在《谈我的散文》中说：“我后来写了 二十本散文，跟这个启蒙先生很有关系。” “像《桃花源记》、《祭十二郎文》、《赤壁赋》、《报刘一丈书》等等。

读多了， 读熟了，常常可以顺口背出来，也就能慢慢地体会到它们的好 处，也就能慢慢地摸索到文章的调子。 ”现代语言学大师王力在 《这样学习古代汉语》中说：“学习古代汉语，我看要多读些好 文章。

可以读读《古文观止》。”王力先生还说，《古文观止》 有二百二十二篇文章，对于课务繁忙的当代青少年，似乎难以做 到篇篇精读，所以只能优中选优。

应该从《古文观止》中选择六 七十篇左右的文章熟读。 进一步打基础阶段，应该阅读代表中华文化的基本书籍。

如：儒家的《论语》、《孟子》，道家的《老子》，以及《诗 经》、《春秋左氏传》、《战国策》、《史记》和《汉书》中的某 些优秀篇章，还有《礼记》中的《大学》、《中庸》、《檀弓》、《礼运》、《学记》、《乐记》、《月令》，还可以读读《尚书》 中的《尧典》、《禹贡》、《盘庚》、《洪范》、《无逸》、《吕 刑》，《肩易》中的某些卦辞、爻辞及阐述《周易》的系辞等。 分专业阅读阶段。

读者一旦选定了专业方向，有两类向导可 以帮助大家确定阅读书目。一类是书，即各学科的专史。

女口 ： 史学史、哲学史、文学史、科技史的著作，可以作为不同学科的 向导。一类是人，即各学科的老师、专家，他们是我们确定书目 的引导者。

研究阶段，可以进行综合研究，也可以进行专书研究。如： 《尚书》、《春秋左氏传》、《国语》、《战国策》、《史 记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《资治通鉴》、《通 鉴纪事本末》、《史通》、《通典》、《通志》、《文史通义》 等，可供研究史学者优先选择。

《周易》、《论语》、《孟子》、《荀子》、《礼记》、《老 子》、《庄子》、《列子》、《墨子》、《尹文子》、《公孙龙 子》、《商君书》、《韩非子》、《鬼谷子》、《吕氏春秋》、《孙子兵法》、《新语》、《新书》、《淮南子》、《春秋繁 露》、《说苑》、《论衡》、《颜氏家训》、《复性书》、《太极 图说》、《四书章句集注》、《近思录》、《传习录》、《焚 书》、《明夷待访录》、《明儒学案》、《日知录》、《张子正蒙 注》、《海国图志》、《大同书》、《仁学》、《中国近三百年学 术史》等，可供研究哲学和政治思想者优先选择。 佛教的《金刚经》、《心经》、《六袓坛经》、《五灯会元》 等，道教的《太平经》、《周易参同契》、《抱朴子》、《太上感 应篇》等，可供研究中国宗教者优先选择。

《诗经》、《楚辞》、《乐府诗集》、《七十家赋钞》、《乐 府新编阳春白雪》（散曲）、《古诗源》等诗歌总集，曹植、陶渊 明、王维、李白、杜甫、白居易、韩愈、柳宗元、李商隐、杜牧、李煜、柳永、苏轼、黄庭坚、周邦彦、李清照、辛弃疾、陆游等的 诗歌专集，以及《文心雕龙》、《诗品》、《沧浪诗话》、《原 诗》、《随园诗话》、《人间词话》等，可供研究中国诗歌者优先 选择。 而《搜神记》、《搜神后记》、《世说新语》、《酉阳杂 俎》、《太平广记》、《剪灯新话》、《聊斋志异》等，则可供研 究文言文故事者优先选择。

《元曲选》（杂剧）、《元曲选外编》 （杂剧）、《汲古阁六十种曲》（传奇）、《长生殿》、《桃花 扇》、《缀白裘》，以及《太和正音谱》、《南词叙录》、《闲情 偶记》、《宋元戏曲考》等，可供研究古代戏曲者优先选择。 《笔阵图》、《书谱》、《续书谱》、《书断》、《书法正传》、《大 瓢偶笔》、《翰墨指南》，及《画品》、《历代名画记》、《画史》、《画鉴》、《画旨》、《苦瓜和尚画语录》等，可供研 究书画艺术者优先选择。

《尔雅》、《方言》、《说文解字》、《释名》、《广雅》、《大宋重修广韵》、《马氏文通》等，可供 研究语言文字者优先选择。 在生产科技领域，如：讲历法的《夏小正》（见《大戴礼 记》），讲数学的《周髀算经》、《九章算术》，讲制作或建筑的 《考工记》（见《周礼》）、《营造法式》，讲地理的《山海 经》、《水经注》、《大唐西域记》、《徐霞客游记》、《读史方 舆纪要》，讲医药的《黄帝内经》（《灵枢》、《素问》）、《难 经》、《伤寒杂病论》、《针灸甲乙经》、《千金方》、《洗冤 录》、《本草纲目》，讲农业等生产的《齐民要术》、《农书》、《天工开物》、《农政全书》以及。

5 有什么经典的古文阅读

上楼说的大致不错，你既然已经初二了，老师应该会推荐你们一些古文教辅书籍，就是有关中考考试大纲的，多看看就行啦，古文不需要花太多时间的，想提高的话看看中考真题，相信会对你有帮助。

如果你真感兴趣，想深钻的话，那就看看古文观止，尽量看删减版的，否则它一些文章太难，看了也没什么帮助。大学中庸，道德经，孟子也不错，当然尽量看学生版的，这些书我都看过，作文的时候用几句增添文采也还不错。

王力的那本古汉语一定要买来，平时多用用，他老人家虽已作古，那本书却可称得上功在当代，惠及千秋，呵呵，应试肯定没问题啦。

你初二就开始关心古文，也是挺上进啦，加油啊