老狗成精，鸡不过五年狗不过八年，若违背真会招来邪祟吗？

栏目：古籍资讯发布：2023-08-04浏览：1收藏

老狗成精，鸡不过五年狗不过八年，若违背真会招来邪祟吗？,第1张

中国的历史悠久，很多的俗语会一直流传下来。作为农业大国，耕种劳作是基本，有些人会养狗作为看家护院的帮手。不过有一句老话“老狗成精”一直流传，除了这个还有一句话是“鸡不过五年，狗不过八年”，据说违背会招来邪祟？

一、《易妖》

在三国两晋时期，我国有一本古籍——《易妖》。这一本古籍记载的就是人世间所有的妖异之事，是一本专门将“妖”的古籍。“鸡不过五年，狗不过八年”就是出自这本古籍，原话是“犬不八年、鸡无六载”。

而“老狗成精”这句话的由来也是因为于此。在古代，人们的思想大都是封建守旧的，所以对于一些有悖常理的事情他们就会将其视作不详。在古人的思想里。家里饲养的那些家犬禽畜要是活得太久，就会发生不好的事情，他们会成精变成邪祟。

二、成精的老狗

百姓家中养着的动物，日日与人类生活在一起，已经完全了解了人类的生活习俗，要是有一天机缘造化之下成为了精怪，幻化成人形，完全可以将以假乱真。要是成为了妖怪，出来作恶的话，肉眼凡胎的人类就大祸临头了。

过去有一位富翁，家里面人丁兴旺，他养了一只白狗在身边。富翁非常喜欢自己的白狗，去到哪里都要带上它。不过有一天这位富翁突然间暴毙，不过当家人将富翁·厚葬之后，那天形影不离的白狗也消失了。平日里富翁与狗的感情非常好，所以大家都以为是狗舍不得主人，伤心出走了。

谁也不曾想到，一年之后，富翁却突然间出现在了众人眼前。他的家人都以为诈尸了，惊讶不已。但是富翁的言行举止与过去无异，他解释道自己当时只是昏迷了，下葬之后幸运得到了一位路过的倒是相救。后来他便于这位道人云游四方，近日才归。

见到富翁死而复生，他的家人自然是非常的欣喜。后来富翁的一切都像过去一样，无论是个人习惯还是处理家务事都是没有半点异样。就这样大半年过去了，家族依然是人丁兴旺，没有半点衰落。时间过得很快，转眼就到了富翁的寿辰，寿辰时好事，富翁便多喝几杯，伏案醉酒睡去。

那时候一阵阴风刮过，所有的蜡烛突然间熄灭。仆人想将富翁扶到房间睡，可是掌灯一看，哪里有什么富翁，睡在那里的居然是一只白毛老狗！所有人大惊失色，知道富翁早就死了，现在是邪祟作祟，于是他们趁着老狗睡着，将它杀死了。

三、真的有邪祟吗

这个故事后来越传越邪乎，很多人都不敢将自家的禽畜养很多年，就是怕它成精害人。到了现代，买卖鸡禽的人才会一直养着鸡，一般都不会超过6年如此之久，不过很多人家都会养宠物，所以养狗超过6年的那是一大把。

那些养狗超过了6、7年的人家，一直都是与自己家的狗和睦相处，狗就像是家人一般，很多爱狗之人在心爱的狗去世之后，悲痛不已，此后甚至都不敢养狗。世界之大无奇不有，出现一些奇事倒也是正常。但是古人常会将无法理解的事情夸大脱离事实，导致不明真相的人有了错误的认知。

结语

故事永远都是故事，传说到底有几分真实性，现代人是没有办法下定论的，既然过去的一些传说无法下定论，那倒不如看一下现代相同情况下会出现怎么样的结果。谣言止于智者，那么大家家里面有养过很久的宠物吗？

《易妖》是本古籍，从三国两晋之际开始流传，专讲世上妖异之象，什么是妖？《易妖》中认为，不合常理者皆为“妖”，世上山现不合常理的特殊现象，都是一种天下将乱，或有大灾难的预兆。“犬不八年、鸡无六载”之语的出处，就是《易妖》中的理论，在旧社会的封建迷信思想下，民间对此深信不疑者比比皆是。　这种说法是指居家中饲养的鸡犬禽畜，都不能养活得年头太多了，因为一且让它们在人类社会中生存得太久，每天都和人类接触，人们说话它就在旁边听着，人们的一举一动也都看在眼里，如此就逐渐通了人性，早晚必定成精成妖，做出些危及祸害人间的恶事来。　据说当年有一户富翁，家中孙男弟女奴仆成群，他在宅中养了头白犬，那善解人意，十分得人喜欢，常常不离那富翁半步，出门游玩也要带在身边。后来这富翁忽然暴病而亡，家人自是将其下殓厚葬，但富翁所养的老白犬却也随即失踪了，人们都认为这狗是眷恋主人，主人去世，它就伤心出走，或是死在什么地方了，也没把这事太过放在心上。　谁知在那富翁死后，过了整整一年，一天晚上，那富翁忽然回到了家中，家人以为死者诈尸，无不大惊，然而看他言谈行止，都和生前一般无二。他自己说是一年前由于气闷昏迷，故而被人当做暴病而死，被活着埋进了坟墓，幸好遇到一位道士经过坟地，机缘巧合，将他救了出来，他就随着那道人走访名山五岳，直到今日方回。　家人见富翁能得不死，无不欢喜，于是一切照旧，那富翁就和以前一样，包含茶饭的口味习惯也不曾有变，白天处理家中大小事物，赏罚分明，教人信服敬畏，到晚上则挨个睡他的三妻四妾，如此过了大半年，把个家族整治得好生兴旺。　可有一天适逢他过生日做寿，晚上在席间开怀畅饮，多喝了几杯，酒意涌起来，就伏案睡去。忽然门外一阵阴风刮来，大厅里灯烛尽灭，有仆人赶紧重新掌灯，想把老爷扶入内堂歇息。不料一照之下，哪里有什么富翁，只有条白毛老狗，蜷在太师椅上睡得正酣，满嘴酒气冲天。众人大惊失色，才知道富翁早就死了，如今这个分明是妖物作祟，赶紧趁它熟睡之际，用乱刀剁死了大卸八块，架火焚烧毁去形骸。　像这类传说在秦汉至两晋的这段年代之间，非常广泛，不仅普通百姓相信，就连士大夫也常常挂在嘴上谈沦。这些妖象都是特殊的征兆，或主刀兵水火，或主君王无道。到得后世，那些征兆预象的理论，就逐渐没人再提了，可至于居家饲养猫狗鸡鸭的，都不肯把狗养过八年，也不肯把鸡禽养过六年。因为许多人相信，这些禽畜久居人间，目睹世人种种行状，期心必有所感，一过六年八载的年限，或许会做出些常人难信的邪祟之事，不可不防，孔老夫子都说“不可与禽兽为伍”。

一直以来，民间就有一种说法，叫做犬不八年、鸡无六载，意思是说人养一只狗，不能超过八年，养一只鸡不能超过六年。

为什么这么说？这句话最早出自古籍《易妖》，起码有上千年的历史了，《易妖》中的理论认为，像鸡狗还有各种家畜，长期与人接触，沾染人的灵性，时间一长，就很容易成精，当然现在养鸡的不多了，主要是猫狗。

有人可能会觉得，要是我养的猫或者狗成精了，来报答我，岂不是美滋滋？这只是人一厢情愿的想法罢了，就算对人最忠诚的狗，一旦成精拥有了堪比人类的智慧，也会做出很多难以预料的事情出来。

比如《搜神后记》中记载，古代有个人叫老王，丧偶，后来又续弦，娶了一个年轻漂亮的媳妇庾氏，老王都已经六十岁了，一开始还好，时间一长就觉得有点力不从心。

老王在官府里还有官职，于是以公务繁忙为由，经常晚上不回家，庾氏深感不幸福，有一天晚上，不知怎么，老王突然回来了。

二人小别胜新婚，夫妻和谐一如往常，庾氏很高兴，早上做了早餐和老王一块享用，家里有个家丁，正好从官府回来，看到这一幕非常吃惊，家里怎么还有一个老王？

家丁没敢声张，偷偷回到官府给老王报信，老王一听还有这事？带了人急忙赶回家，就这样，两个老王在院子里相遇了，无论是长相还是穿着打扮，都一模一样。

真老王一看，这还得了，抄起棍子就打，假老王也不甘示弱，奋起反抗，两人都命令家丁来帮忙，家丁面面相觑，也没敢插手。

好在老王的儿子比较果断，认定家里那个老王是假的，瞅准机会上前，就是一顿狂揍，把这个老王揍得连连求饶，慢慢现出了原形，原来是一条老黄狗。

这下围观的群众们都有了目标，痛打落水狗，就把这条老黄狗给打死了，而庾氏对这件事情感到非常羞愧，没几年就病死了。

其实狗之所以是人类的好朋友，主要就是因为智商不高，思想单纯，狗要是成了精，就不会甘心当狗了，很可能就会产生反客为主的想法，反过来说，你把一个人当狗看，哪个人会心甘情愿呢？

要是自己的二哈和泰迪，拥有了堪比人的智慧和心机，想想就觉得可怕。

当然了，这种家畜家禽成精的说法，主要在三国到魏晋那段时间比较流行，因为那段时间天下局势比较动荡，所谓妖由人兴，每当天下大乱的时候，就容易产生妖怪，人们经常把妖怪之事当成一种预兆，就像地震发生前的征兆一个意思。

所以像犬不八年、鸡无六载这种说法的产生，也是有特定的时代背景的，反应了古代老百姓对动荡年代的一种担忧，对于现代人来说，借鉴的意义就不大了。

不管怎么说，阿猫阿狗，依然是陪伴人类的好朋友，不管养多少年，我们都大可不必担心。

我是咸鱼道长，感谢您的支持。

时序部·卷二

李昉

○五行

《释名》曰：五行者，言五气于其方各施行者。

《尚书·洪范》曰：五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。(皆其生数。)水曰润下，火曰炎上，(言其自然之常性也。)木曰曲直，金曰从革，(木可以揉曲直，金可以改更者。)土爰稼穑。(种曰稼，敛曰穑，可以种可以敛也。)润下作咸，(水卤所生。)炎上作苦，(焦气之味。)曲直作酸，(木实之性。)从革作辛，(金之气味。)稼穑作甘。(甘味生于百谷，五行以下箕子所陈也。)

《礼》曰：五行之动，迭相竭也。五行，四时，十二月，还相为本也。

又曰：五行之秀气也。

《传》曰：秋，龙见于绛郊。无献子问于蔡墨，蔡墨对曰："古有豢龙氏，有御龙氏。"献子曰："今何故知之？"对曰："五行之官，是谓五官，实列受氏姓，封为上公，祀为贵神，社稷五祀，是尊是奉。木正曰勾芒，(正，官长也。取木生勾曲而有芒角。)火正曰祝融，(融，明貌也。)金正曰蓐收，(初秋摧折而可收也。)水正曰玄冥，(水出而阴幽冥也。)土正曰后土"。(土为群物之主，故曰后土。)献子曰："社稷五祀，谁氏之官也？"对曰："少皞氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能理金木及水，使重为勾芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，(二子相代为水王也。)世不失职，遂济穷桑，此三祀也。(穷桑，少昊之号，四子能治其官。)颛顼氏有子号曰黎，为祝融，共工氏有子号曰勾龙，为后土，此其二祀也。后土为社稷田正也。(掌播殖也。)有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之；周弃亦为稷，(弃，周之始祖，能播百谷。汤既胜夏，废柱而以弃代之也。)自商以来祀之。"

《汉书》曰：五行者，五常之形气也。

又：《律历志》曰：天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。

《魏略》曰：诏以汉火行，火忌水，故去洛水而加隹；魏于行次为土，水得土而流，土得水而软，故除隹加水，变雒为洛。

《家语》曰：季康子问于孔子曰："旧闻五帝之名而不知其实，请问何谓？"孔子曰："昔丘也闻诸老聃，天有五行，木金水火土，分时化育以成万物，(一岁三百六十日，五行，行至七十三日化生长育，万物莫不成也。)其神谓之五帝。(五帝，五行之神，佐天理万物者也。而说皆谓之名字，亦为妖怪而妄也。)古之王者易代改号，取法五行更王，终始相生，亦象其义也。(法五行更王，终始相生，以木德王天下，其次所生之行转相承。)故其生为明王者，死配五行。是以太皞配木，炎帝配火，少皞配金，颛顼配水，黄帝配土。"康子曰："太皞氏其始之木，何也？"孔子曰："五行用事，先起于木，木，东方也，万物之初皆出焉。是故王者作而首以木德王天下，则以所生之行转相承也。"康子曰："吾闻勾芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，玄冥为水正，后土为土正，此则五行之主也，而不称何？"孔子曰："凡五正者，五行之官名也。(言但王五行之官名，安得同名为帝。)五行佐成上帝而称五帝，太皞之属配焉，亦云帝，从其号。昔者，少皞氏之子有四叔，曰重，曰该，曰熙，曰修，实能理金木水火土。使重为勾芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，颛顼氏之子曰黎为祝融，共工氏子曰勾龙为后土，此五者，各以所能业其官职，生为上公，死为贵神，别称五祀，不得同帝也。"(五祀，上公之神耳，故不得称帝。五正不及五帝，五帝不及天地也。)

《遁甲开山图荣氏解》曰：五龙受爰皇后君也。兄弟四人，皆人面龙身。长曰角龙，木仙也；次曰羽龙，水仙也；父曰宫龙，土仙也。父子同得仙，治在五方，今五行之神也。

《白虎通》曰：五行者，何谓也？谓金木水火土。言行者，欲言为天行气之义也。地之承天，犹妇之事夫，臣之事君也，其位卑，卑者亲视事，故自同于一行，尊于天也。《尚书》一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水位在北方者，阴气在黄泉之下任养万物。水之为言准也，阴化沾濡任生木。木在东方者，阳气始动，万物始生，木之为言触也。阳气动跃。火在南方，阳在上，万物垂枝，火之为言委随也。万物布施，火之为言化也，阳气用事万物变化也。金在西方者，阴始起，万物禁止，金之为言禁也。土在中央，中央者土，土主吐万物，土之为言吐也。

《乐记》曰：春生夏长秋收冬藏，土所以不名时者，地，土之别名也，比于五行最尊，故自居部职也。

又曰：万物怀任交易，变化始起，先有太初，然后有太始，形兆既成，名曰太素。混沌相连，视之不见，听之不闻，然后剖判。清浊既分，精曜出布，庶物生。精者为三光，粗者为五行。五行生情性，情性生污中，污中生神明，神明生道德，道德生文章。

○四时

《释名》曰：四时，四方各一时。时，期也，不失期也。

《书》曰：乃命羲和，敬授民时。

《礼》曰：天有四时，春秋冬夏，无非教也。

《周礼》曰：典瑞掌玉器之藏，土圭以致四时日月。(度其影至不至，以知其形失也。)

《尔雅》曰：四时和为玉烛。

又曰：春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄英。

《论语》曰：天何言哉？四时行焉，万物生焉。

《周礼》曰：凡四时成岁，岁者春夏秋冬，各有孟、仲、季，以名十有二月。月中气以著时应，春三中气，雨水，春分，谷雨；夏三中气，小满，夏至，大暑；秋三中气，处暑，秋分，霜降；冬三中气，小雪，冬至，大寒。闰无中气，斗指两辰之间。万物春生夏长，秋收冬藏，天地之正，四时之极，不易之道。

《春秋繁露》曰：四时天之四选，春者少阳之选，夏者太阳之选，秋者少阴之选，冬者太阴之选。四时之行，父子之道也；天地之志，君臣之义也；阴阳之理，圣人之法也。

《广雅》曰：四方各一时，时，期也，物之生死各应节期而止也。

又曰：时，司空也。(司空，主也。各主一方物之生死。)

京房《易妖占》曰：海燕自来，众燕随之，谷不登。君失春政则苍燕见于邑，民多流亡，失夏政则赤燕见于邑，失秋政则白燕见于邑，失冬政则黑燕见于邑，皆如春占。

《管子》曰：岁有四秋而分四时。故曰，农事既成，农夫赋其耜铁，此之谓春之秋；大夏且至，丝纩之所作，此之谓夏之秋；秋成五谷之所会，此之谓秋之秋；营室中，女事纺绩，缉缕之所作也，此之谓冬之秋。

又曰：东方曰岁星，其时曰春，其气曰风，风生木。南方曰日，其时曰夏，其气曰阳，阳生火。西方曰辰，其时曰秋，其气曰阴，阴生金。北方曰月，其时曰冬，其气曰寒，寒生水。

《淮南子时则》曰：六合：孟春与孟秋为合，仲春与仲秋为合，季春与季秋为合，孟夏与孟冬为合，仲夏与仲冬为合，季夏与季冬为合。孟春始盈，孟秋始缩，(盈，长也。缩，短也。)仲春始出，仲秋始内，(二月播植也，八月取敛也。)季春大出，季秋大内，孟夏始缓，孟冬始急，(缓，四月阳炎也。急，十月寒缩也。)仲夏德毕，季冬刑毕。(德毕，阳施穷也。刑毕，阴杀尽也。)

又曰：阴阳之专精为四海，四时之散精为万物。四时者，天之吏也。

又曰：以天为盖，以地为舆，四时为马。

又曰：日回而月周，时不与人游。

徐整《三五历记》曰：北斗当昆仑，昆仑气连注天下，春夏为露，秋冬为霜。

晋张华诗曰：四气鳞次，寒暑环周。

晋陆机诗曰：年往迅劲矢，时来谅急弦。

○闰

《说文》曰：闰余分之月，五岁再闰也。告朔之礼，天子居宗庙门中，故其字从王在门中也。

《白虎通》曰：月有闰何？周天三百六十五度四分度之一，十二月日不匝十二度，故三年一闰，五岁再闰也。明阴不足，阳有余。闰者，阳之余也。

《书·尧典》曰：帝曰："咨，汝羲暨和，期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。"(咨，嗟；暨，与也。匝四时曰期，一岁十二月，月三十日，正三百六十日，除小月六为六日，是为一岁。有十二日未盈，三岁足得一月则置闰焉。以定四时之节气，成一岁之历象。)

《传》曰：闰月不告朔，非礼也。先王之正时也，履端于始，举正于中，归余于终。(杜预注曰：步历之始，以为术之端首也。日月之行，有迟有速，必分十二月，举中气以正月也。余日则归于终，积为闰也。)履端于始，序则不愆；举正于中，人则不惑；归余于终，事则不悖。

又曰：闰月戊寅，济于阴阪。注以为门五日，盖误以门字与五字合为闰月也。

《公羊传》曰：闰月不告朔。曷为不告朔？天无是月也。闰月矣，何以谓之天无是月？月非常月也。(所在无常，故无正也。)

《谷梁传》曰：闰月者，附月之余日也，(一岁三百六十日，余六日，又有小月，积五岁得六十日而再闰，故曰附月之余日也。)积分而成于月者也。天子不以告朔，而丧事不数也。

《礼·玉藻》曰：听朔于南门之外，(诸侯听朔于庙，天子听朔于明堂，诸侯告朔于祖，则天子告朔于文武也。)闰月则阖门左扉，立乎其中。(闰无中气无时令，故不听于堂也。门谓庙门，立其中当视朝。)

《周礼·春官》曰：闰月，太史诏王居门终月。(门谓路寝门也。郑司农云：《月令》十二月令在青阳明堂总章玄堂左右之位，惟闰无，居于门。故于文，王在门谓之闰。)

《春秋元命包》曰：三年一闰以起纪。(宋均注曰：纪，法也。三年加以一闰以会成岁也。)

《史记》曰：黄帝起讯息，正闰余。

《汉书音义》曰：岁之余为闰。

《文士传》曰：陆续，字公纪，作《浑天说》，曰："闰月无中气，斗斜指二辰之间。"

《荆楚岁时记》曰：周礼云，王出居寝门，故为字门中从王也。是月也，不举百事，以非中气也。

○岁

《释名》曰：岁，越也，越故限也。年，进也，进而前也。祀，已也，新气生，故气已也。载，载生物也。

《白虎通》曰：年者，仍也，年以纪事。岁者，以纪气物，据日为岁，据月言年。载之为言成也，载成万物终始也。五帝言载，三王言年。《世本》曰："后益作占岁。"

《易》曰：寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。

《洪范》曰：叶用五纪，一曰岁。(孔安国曰：所纪四时也。)

《礼》曰：日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终，岁且更始。(岁者四时一终日一周天之名也。言前至孟春之月，日复在营室，月复建寅，昏复参中，旦复尾中，故曰更始也矣。)

《尔雅》曰：太岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰著雍，(著，孙炎音猪略切，《郭璞音义》曰：著者，或作祀黎是也。)在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，(郭璞音翼。)在癸曰昭阳。太岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，(郭璞音孑郎反。)在未曰协洽，在申曰涒滩，(郭璞曰：涒音汤昆反。滩音汤干反。)在酉曰作噩，(孙炎音愕。)在戌曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦，在丑曰赤奋若。

又曰：夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。(郭璞注曰：岁取星行一次，祀取四时一终也，年取禾一熟也，载取物终岁更始者也。)

《史记曰·天官书》曰：腊之明日，人众卒岁一会，饮酒，发阳气，故曰初岁。

《魏略》曰：董遇好学，读书常以三余，冬，岁之余，夜与阴雨，日之余。

《晋书》曰：博士张亮议曰："俗谓腊之明日为初岁，秦汉以来有贺，此皆古之遗语也。"

《易干凿度》曰：孔子曰："岁三百六十日而天气周，八卦用事，各四十五日而备岁事。"

《尚书大传》曰：凡六沴之作，岁之朝，月之朝，日之朝，后王受之；岁之中，月之中，日之中，则正卿受之，岁之夕，月之夕，日之夕，则庶民受之。郑玄曰：自正月尽四月为岁之朝。后志曰：凡六气相伤谓之沴。

《尚书考灵曜》曰：天地开辟，元历纪名，月首甲子，冬至日月五纬俱起牵牛。初，日月若悬璧，五星若编珠，青龙甲子摄提格孳。(青龙，岁也。岁在寅曰摄提格。孳犹生也。)

《春秋元命苞》曰：岁之为言遂也。(遂，出也。出行事于所直辰也。)

《淮南子》曰：太阴治春，则欲行仁惠温良；(木德仁，故柔良。)太阴治夏，则欲布施宣明；(火德阳也，故布德遍明。)太阴治秋，则欲修备缮兵；(金德刚断，故修兵也。)太阴治冬，则欲猛毅刚强。(水德纯阴，冰冻闭固，故坚强也。)三岁而改节，六岁而一衰，(衰，疫疾也。)十二岁而一荒。(蔬不熟为荒也。)

《淮南子》曰：见一叶之落，知岁之将暮。

《吕氏春秋》曰：天行不信，莫能成岁。

《师旷占》曰：黄帝问师旷曰："吾欲知岁苦乐吾恶，可以知否？"师旷对曰："岁欲丰，甘草先生，荠也；岁欲饥，苦草先生，葶苈也；岁欲恶，恶草先生，水藻也；岁欲旱，旱草先生，蒺藜也；岁欲溜，溜草先生，蓬也；岁欲病，病草先生，艾也。"